又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

[编辑本段]家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

[编辑本段]家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

[编辑本段]家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出广收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，“欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。”(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为“汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。”现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徙、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。

家谱的范本

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有右侧的24各项。右侧的这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

族谱是怎样写的

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了擡高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这

族谱怎么写

第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

家族族谱是怎么回事呢

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

家里的家谱怎么写 父母家里的亲人怎么称呼？

家谱是族姓文化的重要表现形式，是记述某姓世系传承演变和人物活动的书籍，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等，人称私家史记。家谱与国史、方志，对研究历史、民俗、人口、社会、经济等具有重要价值。家谱起源至少可追溯到先秦时代，商代已有谱牒档案，官府设掌谱谍之官；史学家编修史书，也很重家乘谱牒，司马迁《史记》曾取谱牒旧闻以补史书缺略。家谱写法很多，其中不凡著名家谱。真实、科学记叙一个家族变迁、事故，可成为一部优秀专著，例如，亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，用纪实手法，以写家史的心态，将一个黑人家庭七代、200多年的历史以时间线索展开记叙，每代人都有具体生动描述，使读者可认识到美国黑人乃至美国的一段历史，《根》曾风靡美国，并获美国历史特别奖，成为世界文学名著。郭姓是中国最古老的姓氏之一，2007年人数居全国第16位，达1400多万人。据考证，郭姓起源主要有三：一是以封邑为姓。郭姓为黄帝姬姓后裔，周武王时封弟虢叔、虢仲于西虢、东虢；古代郭通虢，郭氏即虢氏。又有，山东有古郭国，战国时被齐所灭，其后人四处飘流，形成中山望族。二是以居住地为姓。郭义为外城，即因住在城外，而以郭为姓。《姓氏考略》载：夏有郭支，商有郭崇，此郭氏之始。三是其他族转姓。如后晋有郭金海，本突厥人，改为汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，随母改姓郭；也有少数民族也改为郭姓的。郭姓传衍地域深广，遍及海内外，尤以山西、山东居多；郭姓英才辈出，代不乏人。现代研究传承郭氏家族、郭氏文化的热情颇高，国内外建立了数十家郭氏宗亲团体、研究会、纪念馆、网站，例如，山西省郭氏文化研究会；有的经济、事业实体也以郭氏命名，例如，福建著名的郭氏集团实力雄厚，世人瞩目。郭氏家谱现存大约上百种，大部分是清末民国初年所修，明代家谱现存两部：一部是郭志高修的《凫溪郭氏宗谱》，1583年家刻本，现藏于国家图书馆；另一部是郭兴重修的《 >

家族族谱表格怎么写

你说的是世系表吧，用一张大纸，所有人按辈分由上而下，呈金字塔形，每个名字的旁边应有配偶的名字。夫妻之间连以横线，横线中间用竖线垂下，写他们的儿子的名字。如果是过继的，按古代谱法不写，今天修谱可以写，不过，与养父母之间可以用虚线表示，以免弄乱。另，女儿女婿在现在也应该上谱，不必拘泥古法。

家谱怎么写

家谱拼音：

[jiā pǔ]

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家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

家谱中的家族大传怎么写

首先要写明始祖何人，何时由何地迁居到现在的地方。然后就大体说一下从始祖之后，繁衍多少世，区分昭穆支派，然后大体说一下本宗族的祖训，优良传统。最后再罗列几位家族名人，或者是对国家社会做出贡献的族人。结尾的时候要勉励族人向先祖学习，为国家社会作出贡献。就可以

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

——记中华丘（邱）氏宗亲联谊总会会长邱家儒

文/邱冠瑛

山祖昆仑，水祖海宿。

在东方古老的土地上，在这漫长的岁月中，中华民族以其博大精深的独特历史文化，屹立于世界民族之林……

在祖国的南海之滨，在中国改革开放的前沿，在商贾云集、富豪众多的鹏城深圳，一位饮誉海内外的爱国慈善家，正以宗亲联谊弘扬血缘姓氏文化的特殊方式，演绎和诠释着一个新时代实业家传承中华民族优秀传统文化的历史责任。

他，就是被姓氏文化界誉为“中国民间联宗修谱第一人”的香港中原实业有限公司董事长，深圳市鼎昌实业有限公司董事长，香港法华园佛教学会名誉会长，国际狮子总会深圳福田狮子会创会会长，深圳市酒店业商会副会长，司法部港澳台法律培训中心董事，中华丘（邱）氏宗亲联谊总会、中华丘（邱）氏族谱研究总会创会会长，《中华丘氏大宗谱》总编，中华炎黄文化基金会邱氏文化经济发展委员会主任，中华炎黄文化基金会副理事长邱家儒先生。

邱家儒，这位从戎十年，后游弋商海数十载的儒商，可谓生活里先苦后甜，事业上大器晚成。

1953年7月，邱家儒出生在广东省海丰县陶河镇下家村一户农民家庭。家中兄妹七人中，他排行最小。在他的记忆中，17岁以前没有穿过新衣，也没有穿过新鞋，白天打赤脚，晚上踏木屐。

1971年，吃红薯长大的邱家儒为圆自己儿时的英雄梦，踏进了军营。十年的军旅生活，虽然没有条件使他成为邱少云式的英雄，却磨炼了他那坚强的意志。

1980年，邱家儒转业到了河南省外贸纺织品进出口公司，在改革开放的时代大背景下，邱家儒迅速完成了从军人到商人的角色转变。

1984年，为了响应国家支援特区建设的号召，邱家儒来到了深圳。这一来，他犹如金鳞入海，很快在这片商机无限的金土地上将生意做得风生水起，为国家赚取了大量的外汇。

1990年，邱家儒辞职下海，开创了自己的事业。入籍香港后，他凭着军人特有的坚毅与刚强，秉承诚信为本的理念，不但实现了最初的人生梦想，而且以超乎常人的眼光与胆略，终于创下了辉煌的业绩，名满香江。

回到深圳，邱家儒投资创办了深圳市鼎昌实业有限公司、深圳市山水源投资有限公司、深圳市金鼎美食世界、河南省鹤壁同发纺织厂有限公司等数家企业，经营范围涉及房地产开发、物业管理、酒楼、纺织品贸易等，成了名符其实的实业家。

在商海，邱家儒虽然还算不上是个声名赫赫的倾国巨富，但他作为传承中华血缘姓氏文化的慈善家，其赤诚爱国的博大胸怀和无私奉献的时代精神，却在海内外广为传诵。

一、以血缘文化为纽带构筑海内外宗亲团结交流的桥梁

在历经无数坎坷，解决了自身温饱之后，邱家儒总在考虑一个人的社会责任。他常对人说：“一个有剩余价值的人会常问自己为国家做了什么，而不应要求国家为自己做什么。当一个人的生活没有后顾之忧时，金钱对于他来说不过是一组无聊的数字符号，要使这无聊的数字符号化腐朽为神奇，就必须把金钱奉献出来，做一些对社会、对人类有意义的事情，为国家、为民族承担一点责任。”他说：“财富来自社会，也须回报于社会。否则，这就不是社会主义的企业家，而是巴尔扎克笔下的守财奴。”于是，他修桥、修路、建学校、救灾帮困，扶助优秀学子，积德行善。他深知孩子是明天的希望：

1997年，他慷慨捐资被聘任为香港童子军的副会长；

2000年9月，他在广西投资建起了“南宁明天学校”。

2001年他捐资创办了深圳市福田狮子会，狮子会作为世界著名的慈善机构，其宗旨“我们服务”和毛主席“为人民服务”的理念一致。所以，他利用狮子会这个平台，积极为弱势群体忠诚服务，无私奉献。然而，这一切并未能使邱家儒的爱国热情得到充分释放。

事业如日中天的邱家儒，和每一个优秀的中华儿女一样，十分关注祖国的统一大业，对台湾当局的“台独”行径极其愤慨。总想为祖国的统一大业做份贡献。

一个偶然的机会，邱家儒在与台湾同胞的交流中突然感悟到，炎黄子孙相同血缘文化才是海峡两岸认同最珍贵的纽带。特别是当他了解到居住在台湾的丘（邱）姓人口多达四五十万，且有十多位立法委员时。心想：台湾丘（邱）氏的根都在大陆，倘若通过姓氏的血缘文化，开辟宗亲联谊的渠道，加强海峡两岸的血脉联系，宣传祖国改革开放以来的巨大成就，扩大与世界各地丘(邱)氏宗亲间的人员交往、信息交流与经济合作，把这些同姓宗亲的亲情都凝聚在一起，岂不是又增加了一条促进民族团结和祖国统一的重要纽带吗？毕竟血浓于水啊！这种感悟，使邱家儒激动不已。他联想到泰国的同姓宗亲曾经说到他们最怕自己的子孙后代会忘掉祖宗，期待着祖国有他们寻根认祖的条件和场所。认识到无论人在哪里，无论身在何方，正是同样的血缘，共同的祖先，相同的文化，凝聚了海外华人、华侨、华裔对祖国深深的眷恋和无限的向往啊！身为客家人后裔的邱家儒，深深地体会到血缘姓氏文化传承的重要性，他萌生了编纂一部编写涵盖全世界丘(邱)氏宗亲，统一全世界丘(邱)氏辈序字派的《中华丘氏大宗谱》，以实现传承中华民族血缘姓氏文化的愿望。

2001年1月，他信·西那瓦当选为泰国第23届总理。得知这个消息，邱家儒的心情久久不能平静。因为他信不但是华裔，而且正是丘（邱）姓的后代。邱家儒为同姓宗亲能在异国他乡当上国家总理，深感骄傲和自豪。邱达信，泰国叫他信。他的曾祖父叫邱春盛，约1900年前后从潮州坐船到泰国的曼谷

1908年和当地泰国人唐迪结婚，在曼谷做过税官，后来搬到清迈，生了个儿子叫乃清，乃清的儿子叫乃乐，就是邱达信的父亲。

邱达信1949年7月份出生，却已经不知道曾祖父邱春盛是广东哪一个村庄人。邱家儒为他信找不到祖籍而难过，他便毅然决定要编纂一部编写涵盖全世界丘(邱)氏宗亲，统一全世界丘(邱)氏辈序字派的《中华丘氏大宗谱》，以圆海内外丘(邱)氏后裔的寻根梦。从而肩负起传承中华民族血缘姓氏文化的时代责任，藉以释放自己热爱祖国的满腔热情。

2001年9月，邱家儒与同宗的邱君儒、邱子文、邱锦辉等宗亲畅谈三天，一致认为：建立宗亲联谊平台，研谱修谱，兴教育贤，是弘扬中华民族优秀文化中毋乖天序，毋渎天伦，尊祖敬宗，昭穆不乱，敦亲睦族，尊老爱幼，患难相济，贫困相周，爱国爱乡，报效祖国等传统美德的善举。有利于海内外宗亲溯明祖源，理清世系，使后代子孙了解国史、姓史、族史、家史的木本水源；有利于满足海外游子寻根问祖的需要，为海内外宗亲认祖归宗提供史实依据，增强海内外宗亲团结，增强民族认同感、凝聚力和向心力，促进祖国早日实现和平统一；有利于加强与世界各地丘(邱)氏宗亲间的联系，扩大与世界各地的华人、华侨、华裔及其友人的信息交流与经济合作，促进宗亲和睦、社会和谐、世界和平；有利于国家旅游事业的发展，为祖国的经济建设吸引更多的资金、技术和人才，促进祖国繁荣昌盛；有利于协助政府抢救宝贵的历史文化遗产，协助国家培养人才，减轻政府负担。符合国家政策，利国、利民、利宗亲。因此，邱家儒倡议组建中华丘（邱）氏族谱研究总会。

2001年12月，邱家儒广泛联络同姓热爱中华民族血缘姓氏文化的有识之士，在深圳创建了中华丘（邱）氏族谱研究总会。邱家儒不同凡响的义举，很快得到了海内外宗亲的广泛认同、热情支持、衷心拥护和热烈响应。许多海内外颇有影响力的丘（邱）氏贤达纷纷加入这个具有积极意义的社团组织，并以邱家儒为楷模，纷纷解囊相助。台湾、香港、泰国、菲律宾、新加坡、马来西哑、美国纽约等地的丘（邱）氏宗亲会纷纷与邱家儒联系，向他提供族谱资料，高度盛赞他这一伟大的创举。

2002年8月5日，邱家儒和台湾邱清辉、邱正吉，泰国的邱鸿城、丘双德、邱剑锋，新加坡丘耀兴，香港丘钧尧、邱财文及国内宗亲代表，在香港注册成立中华丘（邱）氏宗亲联谊总会。邱家儒被推举为中华丘（邱）氏族谱研究总会、中华丘（邱）氏宗亲联谊总会的创会会长。

2002年9月9日，来自泰国、新加坡、马来西亚、香港、台湾及广东、福建、江西、湖南等地的230多位邱（丘）氏宗亲代表欢聚鹏城，参加中华丘（邱）氏宗亲联谊总会成立的庆典大会。在这次被称为“9·9”庆典的盛会上，海内外宗亲取得共识：中华丘（邱）氏自穆公营丘开姓以来，代逾百世，瓜瓞绵延，子孙遍布世界各地。但由于漫长的历史变迁，祖源世系已朦胧难辨。特别二十世纪六七十年代，“文化大革命”的十年浩劫，使中国传统文化遭受了严重践踏，许多记载祖源世系，维系宗族感情的族谱被焚毁，具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓等一大批珍贵的民族文化遗产也遭到了严重破坏。如今中华民族迎来了伟大复兴的时代，许多海内外宗亲有着强烈的寻根认祖、敬宗睦族的愿望。他们深怕自己的子孙后代忘记祖宗，舍本远亲。编纂一部涵盖全世界丘(邱)氏源流世系、统一天下丘(邱)氏字派辈序的《中华丘氏大宗谱》，不仅是我中华丘（邱）氏历代先辈梦寐以求的夙愿，也是当代全世界丘（邱）氏500多万宗亲的共同心声。它对于理清祖源世系，弘扬尊祖敬宗，敦宗睦族的传统美德，对于使子孙后代知木本水源，为海内外宗亲认祖归宗提供依据，对于进一步增强中华民族的凝聚力，促进社会经济发展和祖国的和平统一，都具有重大的现实意义和深远的历史意义。

邱家儒顺应时代的潮流，正式提出并和与会宗亲共同确定了中华丘（邱）氏宗亲联谊总会“尊祖敬宗，爱国爱乡，忠诚服务，无私奉献”的宗旨和编修《中华邱氏大宗谱》，统一世界丘（邱）氏辈分，统一认定丘（邱）氏开姓始祖；修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓；兴教育贤，培养中华丘（邱）氏人才的“三大任务”。会上，邱家儒凭着一片赤诚之心，首先认捐1000万元人民币，倡议成立了《中华邱氏大宗谱》编纂委员会和中华邱氏兴教育贤基金会，并从全国各地选拔编谱精英进驻深圳市莲花山庄的中华邱氏谱馆办公，宣告《中华邱氏大宗谱》正式开编。随后，联络发动宗亲参与研谱修谱的工作迅速展开，在广大宗亲的热情支持和积极响应下，国内一大批市县的丘（邱）氏族谱研究分会相继成立，截止2007年12月，中华邱氏宗亲联谊总会在全世界成立了415个分会、宗亲会、联谊会、联络处，踊跃参与编修《中华邱氏大宗谱》全国各县市区分谱。为了宣传“三大任务”，邱家儒又主编了7期会刊、78期间报、6期资料汇编和一系例音像资料免费赠送到全世界的丘（邱）氏族人。以传承中华民族血缘姓氏文化，激发海内外丘（邱）氏子孙的爱国热情。

二、编修《中华丘（邱）氏大宗谱》，把同宗共祖的全世界500万邱氏子孙联系起来，为民族团结和祖国统一做贡献

家谱与国史、方志共同构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一个重要部分。

如今正逢盛世，我国民间的修谱联宗活动正方兴未艾。邱家儒倡导编修《中华邱氏大宗谱》的初衷，就是要打造在全世界都有影响力的血缘姓氏文化，把同宗共祖的全世界500万邱氏子孙联系起来，进而影响和带动百家姓一道让全世界的中华血脉都紧紧地连接起来，让全世界的炎黄子孙都意识到无论走到哪里，不管身在何方，他们的根在中国，都是中华民族血脉相连的同胞，要为民族团结、祖国统一和中华振兴做贡献。就是这个初衷，不但使邱家儒圆了丘（邱）氏族人几千年来的一个共同的梦，也使“弘扬中华民族血缘文化”的大旗插上了前人可望而不可及的历史高峰。他的梦想是要让中华民族的子孙都能牢记自己的根，他的希望是让所有的炎黄子孙团结如一，弘扬民族文化，传承仁义道德。这就是爱国慈善家心中蕴藏的赤子情怀。

中华民族的传统文化博大精深，源远流长。血源姓氏文化作为中华民族传统文化的一个重要组成部分，具有强大而不朽的生命力。但古往今来，各个姓氏一般都以支系、以房派修家谱，而每个姓氏的有识之士，都梦寐以求想修成一部全国统一字辈的族谱，然而除孔、孟、颜、曾四姓由官府主持修成外，民间修谱却没有一个姓氏能真正实现了全国统一字辈的愿望。

《中华丘氏大宗谱》是稽三千年祖源世系，纳海内外浩繁支派，汇全世界丘（邱）氏裔孙的一项巨大的系统文化工程，也是中华丘（邱）氏史无前例的伟大壮举，其编纂的艰巨性、复杂性，也是世界氏族史上民间自发修谱所从未有过的。为确保一部完整全面、翔实准确、科学权威、严谨规范、统一优质的《中华丘氏大宗谱》早日面世，并使之成为符合史实，经得起时间检验和专家学者考究，经得起子孙后代评说，对得起历代先祖的传世宝典，邱家儒主持制定了《中华丘氏大宗谱》编纂总方案和《中华丘氏大宗谱》各卷编纂方案，并设置了四级论证机制，先后聘请了数十位副教授以上的专家，按照坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；知者叙之，不知者宁缺勿错的指导思想和横排世系，纵贯时间的编谱方法进行严格把关。六年来，各地前来深圳奉送老谱和世系资料的丘（邱）氏族人络绎不绝，各分谱编委会研谱、修谱的热情也空前高涨。编纂形势十分喜人。截止2007年12月，全世界有380多万邱氏宗亲参修《中华邱氏大宗谱》，有202部分谱已正式出版面世。

2003年12月29日，中华丘（邱）氏族谱研究总会在《中华丘氏》简报第4版向全世界丘（邱）氏族人正式公布了《中华丘（邱）氏采用统一辈序字派的决定》，从此使丘（邱）氏家族成为继孔、孟、颜、曾之后第五个全国统一编排辈序字派的姓氏，也是第一个全世界统一编排辈序字派的姓氏。

2004年，为了将家谱文化与现代科技有机结合在一起，造福全世界的炎黄子孙，邱家儒捐资50万元与中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达先生主持的对我国百家姓的顺序排列经调查作出了新的结论，2006年1月10日新华社向全世界公布了研究成果。邱家儒对我国的遗传基因学、姓氏起源学及姓氏文化研究都作出了重大的贡献，功不可没，必将载入史册。

三、协助政府保护和抢救珍贵的历史文化遗产

邱家儒倡导并捐巨资修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓，其目的就是以民间力量协助政府保护和抢救宝贵的历史文化遗产，也为了弘扬祖德，弘扬中华民族传统文化，还为海内外宗亲尊祖敬宗、祭拜祖先提供实实在在的场所。

由于历史的沧桑巨变和十年“文化大革命”的严重破坏，大部分具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓等宝贵的民族文化遗产濒临灭绝。为保护和抢救这些不可再生的历史文化遗产，使子孙后代知木本水源，为海内外宗亲认祖归宗提供依据，为进一步增强中华民族的凝聚力，为促进社会经济发展和祖国的和平统一，邱家儒号召宗内有成就的企业家，慷慨解囊，积极捐资抢修好这些宝贵的历史文化遗产，使我国的历史文化宝库更加灿烂辉煌，让全世界各地的宗亲无论回到祖国的东南西北中，都有祭拜祖先和宗亲联谊的场所。他不但四处奔走游说，发动宗亲有钱出钱，有力出力，先后修复了江西宁都文仲宗祠，邱维屏家庙（均被列为县级文物保护单位）等一大批濒危的祠墓。

他还出资数百万元重修了广东丘（邱）氏宋始祖烋秀祠，广东海丰余庆堂，文宗史祖、《左传》作者、山东肥城丘明墓，福建上杭丘（邱）氏宋始祖二十七郎惟禄祠等一大批名祠名墓，为海内外丘（邱）氏族人寻根问祖、祭拜祖先创造了条件。现在，邱家儒又出巨资正在组织重修山东临淄姜太公后裔百姓大宗祠，丘（邱）氏河南堂，指挥使、唐初从中原南迁赣州的客家丘（邱）氏第一位始祖丘崇的祠墓，《大学衍义补》作者、执掌内阁四年的明大学士海南丘濬的祠墓，明东阁大学士、宜城丘瑜墓等祖祠祖墓，努力协助政府保护和抢救珍贵的历史文化遗产。现在各地掀起了修缮祠墓的热潮，积极组织巨额资金，抢救破败不堪、濒临倒塌的祖祠祖墓。这对于扩大对外交流，促进祖国统一，增强民族的认同感和凝聚力，对于繁荣祖国的文化旅游业，推动经济发展都具重要的现实意义。

四、兴教育贤，为国家振兴培养人才

中华丘（邱）氏，历史悠久，源远流长，人才辈出。从春秋长事齐君以孝著称的丘吾子，到文宗史祖《左传》作者丘明，从一信降服千军万马的丘迟，到总领道教的蒙古大宗师丘处机，从理学名贤、一代巨儒丘濬，到爱国诗人、民族英雄丘逢甲，数不清的丘（邱）先贤为中华文化的丰富和发展做出了不可磨灭的伟大贡献。但是，邱家儒认为：近代中华丘（邱）氏的人才相对少了，在政治、经济、文化、科技、军事等领域的拔尖人才屈指可数。说明当代丘（邱）氏对国家、对人类贡献人才较少。丘（邱）氏是百家姓中排序第65位的大姓，应该对国家、对人类有较大的贡献。所以，邱家儒以崇高历史使命感和时代责任感，及时地把“兴教育贤，培养人才”当作“三大任务”中的一项长期的根本任务提了出来，他说：“百年大计、育人为本。”“宁可苦了我们这一代，也不能苦了子孙后代。家里再穷，也不能不支持兴教育贤。”邱家儒带头资助寒门学子外，不但在家乡设立了奖学金，还对全国各地每年考上北大、清华的邱氏子弟进行将励。

最近，热衷于兴教育贤的邱家儒又有了新的计划：在红军长征的起点瑞金和长征的终点直罗镇，分别投资建校，泽被更多的学子。广大宗亲和各地分会在邱家儒的感召下，充分认识到培养人才的重要性和紧迫性，积极响应邱家儒兴教育贤的号召，以兴教育贤为己任，纷纷从我做起，从现在做起，身体力行，慷慨解囊，捐款捐物支持分会建立兴教育贤基金会，广泛筹集资金、扶持和奖励宗内优秀而又贫困的学子完成学业。宗内有成就的企业家也积极响应总会的号召，以兴教育贤为己任，致富不忘扶助和鼓励优秀学子。邱氏总会的副会长邱玉举率先资助江西九江、兴国、云南的困难学子；福建连江的邱安健则投资7000多万元，修建了福州地区一流的私立学校，并对邱氏子弟实行优惠；邱氏总会的副会长邱让华捐资70多万元，对江西宁都的灵村小学进行改造；香港邱依德和桂忠宗亲捐资100多万元兴建潮安县凤塘东龙“依德”教学楼；广西陆川的邱姓人家则开展了“陆川邱氏最佳育贤家庭活动”；广东惠东分会筹集数十万元奖学金对考入大学的学子予以奖励等等……现在，兴教育贤在全国各地的丘（邱）氏已蔚然成风，前景十分光明。

五、传承中华血缘姓氏文化的巨大凝聚力

邱家儒具有广阔的胸怀。虽然他一直致力于丘（邱）氏“三大任务”的实施，但他的目光却有更远的期待。他说：“丘（邱）氏实施“三大任务”，具有深远的表率意义。如果全国各姓氏都行动起来，中国的希望工程就会更加庞大和坚实，全球的华人、华侨、华裔就更能团结如一人，中华民族的繁荣昌盛就更有希望。从这个层面上讲，中华丘（邱）氏总会的成立，也宣告了中华民族传统文化的发展已注入了新的活力。”从邱家儒的话语里，我们体会了一种崇高的信念和远大的志向，一种常人难以企及的不懈追求。

邱家儒的心血没有白费。“三大任务”的成功实施，蕴涵着传承中华血缘姓氏文化的巨大凝聚力和强大生命力，也彰显了“利国、利民、利宗亲”的现实意义。取得了显著的社会和经济效益。

“三大任务”的成功实施，凝聚了全世界丘（邱）氏后裔的心。美国圣路易市神学院院长邱恩处博士回来了，并出任中华丘（邱）氏宗亲联谊总会副会长兼秘书长；台湾“总统府顾问”邱金标回来了，台湾“立法会议员”邱创良、邱清辉、邱正雄、邱镜镕回来了，台湾世丘会领导邱正吉、邱永仁、邱仕燃回来了，泰国丘（邱）氏宗亲总会领导邱鸿诚、邱双德、邱细见、邱留粦、邱剑锋回来了，马来西亚丘（邱）氏宗亲会邱耀权回来了，新加坡丘（邱）氏宗亲会邱耀兴回来了，法国丘（邱）氏宗亲会邱明回来了，香港邱钧尧、邱达生、邱瑞真、邱财文、邱全、邱肇龙、邱永良、邱万忠等回来了，澳大利亚的邱育章回来了，菲律宾的邱天祝也回来了，他们分别出任中华丘（邱）氏宗亲联谊总会顾问、名誉会长、副会长和祭祖代表团团长，在他们的引领下，海外一大批有成就的实业家纷纷来到祖国投资兴业，为祖国的经济建设注入了活力。

2005年7月2日，泰国第23届总理他信回到广东梅州寻根访祖。却因无详实的资料佐证，而无法确认。在梅州市政府和丰顺县侨办的帮助下，在丰顺县塔下村找到了他信总理先祖邱福宁的祠堂、及其先祖居住过的祖屋、上祖的坟墓和一张保存了70多年有他信先祖家族23人合影的珍贵照片。邱家儒又出资10万元，请中国科学院遗传研究所的邓亚军博士专程到海丰，为邱春盛的胞弟邱三盛的四代孙作DNA鉴定，最终确认丰顺县塔下村为他信总理曾祖邱春盛的故里。

他信总理曾祖邱春盛的故里找到了。消息传到泰国，他信家族的兄第们于2006年再次来到塔下作实地考察，最后确认无疑。

2007年10月22日～23日，他信的大哥泰国陆军上将、国防部长邱乌泰、他信的二哥泰国陆军上将、三军总司令邱猜也实，他信的三哥泰国空军上将邱巴威等他信家族成员一行六人拜访中华丘（邱）氏宗亲联谊总会邱家儒并在邱家儒的陪同下回到了广东省丰顺县塔下村祭祖。

2007年11月7日～9日，泰国公安部副部长、警察上将邱旺国拜访中华丘（邱）氏宗亲联谊总会邱家儒并回到广东省揭西县东园镇宅埔村祭祖。这充分证明了邱家儒成功实施“三大任务”的强大凝聚力和丘（邱）氏后裔无论走到哪里，不管身在何方，他们都不会忘记自己根在中国，他们是与中华民族血脉相连的同胞。

穆发千枝，四海邱氏尊始祖；公传万代，九州后裔总同宗。2004年9月16日，首届国际齐文化旅游节暨首届国际祭姜太公大典在山东临淄隆重举行。这一天，邱家儒率领来自美国、泰国、香港、台湾等地的700多名邱氏宗亲来到临淄，祭邱氏太始祖姜太公。开幕式上，近200面印有寓意着“中华丘（邱）氏氏作为龙的传人，将与日月同辉，与天地共存”会徽的会旗迎风招展，形成了一道鲜艳夺目的靓丽风景。这一天，对中华丘（邱）氏氏宗亲联谊总会来讲，是值得庆贺的一天，山东省淄博市为中华丘（邱）氏氏宗亲联谊总会建立了会馆，国家政协副主席罗豪才及山东省委、省政府的领导参加了会馆的揭牌仪式。从此，每年的9月12日，海内外都有数百位丘（邱）氏后裔在邱家儒的率领下，来到山东省临淄举行国际公祭姜太公大典、国际民间祭丘（邱）氏开姓始祖穆公大典。而中华丘（邱）氏氏在百家姓中的影响力也随之越来越大。

邱家儒与时俱进，忠诚奉献，以宗亲联谊弘扬血缘姓氏文化的方式传承中华民族优秀的传统文化，是新时代促进民族团结，构建和谐世界的楷模和典范。他不但得到海内外数百万宗亲的拥戴，同时也得到了各级政府和社会各界的认同与关注，许多媒体纷纷上门采访报道，称赞他承传中华血缘姓氏文化这一利国、利民、利宗亲的伟大壮举，称赞他为弘扬中华传统文化增添了新的内涵，称赞他为中华丘（邱）氏树起了一座划时代的历史丰碑。

可以坚信：只要全世界500万丘（邱）氏宗亲坚持不懈团结起来，共同弘扬包括血缘姓氏文化在内的中华民族传统文化，中华丘（邱）氏就必将人才辈出，为国家、为民族、为人类做出更大的贡献！

近数十年中，时代变迁、社会革新给家谱的保存和流传造成了较大障碍，也抬高了后人寻根的门槛。因族内人员迁移频繁，往往连络疏远。目前正处在青黄不接时期，一旦中断，则无法补救。续编和衔接即将中断的家谱，实为当代人义不容辞和责无旁贷的事。

现在社会年轻人，对族谱和家谱相对认识较少，而对于修谱事宜，有些人不是很理解，今天小编为大家介绍修谱的意义及相关知识。

参天之树，必有其根；

怀山之水，必有其源。

华夏一脉，血浓于水；

炎黄同心，叶落归根。

中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。可见家谱的重要姓。

俗话说：“乱世藏黄金,盛世修家谱。”中国人百善孝当先。自古以来，太平盛世，家兴族旺，就要追根溯源，续修族谱，家谱上面的每一个名字，让我们看到了普通百姓的家族变迁。

宋代的家谱主要功能在于德育、教育；明代，家谱进入完善期，家谱功能逐渐转化为教育伦理功能，宣扬和实践“三纲五常”、忠孝节义等伦理思想；明清讲究孝治天下，家谱也是注重尊祖、敬宗等德化功能。

是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。 家谱

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中 胡传淮纂修四川省蓬溪县《胡氏族谱》

的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上