4、王蘧常

王蘧常（1900年6月2日—1989年10月25日），字瑗仲，号明两，别号涤如、甪里翁、玉树堂主、欣欣老人，浙江嘉兴人，中国哲学史家、历史学家、著名书法家。其父王钧畇为清光绪十五年举人，工书法，博学。

蘧常幼年受父影响，七岁时能作诗。早年曾从师沈曾植治学。1920年入无锡国学专修馆。1927年去上海先后执教于光华、大夏、复旦、交通等大学。

晚年致力于书法，精心研究汉简，欲化汉简、汉帛、汉陶于一冶，拓展了章草之领域。其书法作品在日本享誉极高，人称“古有王羲之，今有王蘧常”。曾任上海交通大学、光华大学（今华东师范大学）、复旦大学教授，文史哲艺俱通，著作宏富。

5、王积平

王积平，男，生于1953年5月，现为中国书法家协会会员，中华毛泽东书法研究会副会长，中国毛体书法家协会会员，著名企业家。自幼对书法情有独钟，刻苦临习古人名帖。

对颜真卿的《多宝塔》、《勤礼碑》，柳公权的《玄秘塔》，欧阳询的《九成宫醴泉铭》、《化度寺塔铭》，王羲之的《兰亭序》等细心揣摩临习。

三十年孜孜以求、勤学静悟、博采众长，师古而不泥古，又学当代启功、田英章等大家之法，对书法有了较深的造诣。

——王积平

——王向东

——王正和

——王正良

——王蘧常

和中国封建社会其他时期以及其他家族一样，眉山苏家的女人，一直都有着无名的姓氏。苏洵很爱女儿，却给她取名八娘，显然是按照排行顺序。苏轼的母亲，成太太，她的祖母，石太太，甚至苏辙的妻子施实，都有无名的姓。他们最多被称为苏轼和苏石成。

而陪伴苏轼一生的三个女人，都有名字：王符、王闰之、王朝云，这是奇迹，而奇迹的出现，必须从王符开始。王符与苏轼相识后，便成了班都。出身小家庭的王符，不仅学识渊博，而且对苏轼令人惊奇的是，她对诗歌和书籍非常熟悉，而且她的记忆力极好，有时连苏轼也能我赶不上。

亡妻王氏墓志铭年苏轼说：当初，他从来没有告诉自己，他知道这本书。如果你看到石读书，你就赢了不要整天去，你不会我不知道他是否能及格。在那之后，石忘记了一些事，但是可以记起来。如果你问其他的书，你知道一点。从一开始，我就知道它敏感而安静。

细心的读者可以看出，苏轼并没有不要说他结婚后王福陪他来这里读书。当我第一次见到他时，当我看到他在学习时，我没有不要整天去。我不不知道是在苏家还是王家，还是在苏轼读书的山寺。小家庭的女儿没那么讲究！

如果说班度和暗示经常出现在年轻恩爱的夫妻之间，那么苏轼做官后，王符作为丈夫的工作已经超越了贱民的范畴。苏轼也有记载：从做余凤祥的官开始，他在外面做了一些事，你从来不问详情。岳：可以当你去亲戚家时，不要粗心大意。

日本君主之所以辞官做学问，是为了互相倾诉。和客人说话的时候会在屏幕上听，退的时候会反复说，也有人在抓着他话的两头，但是他儿子的目的是什么？那些想与石亲密的人，君说：我恐怕它赢了不会持续太久。如果你对别人很刻薄，你必须走得很快。果然。死时言可闻，似有识之士。

苏轼的性情坦率，直言不讳，眼里没有坏人。这是苏洵最担心的，也是王福一直担心的。但是，她对苏轼的描写是如此透彻这显然违背了女性的戒律。王符不仅如此，她还在屏风后偷听客人与苏轼的对话，提醒苏轼要提防那些老鼠两头、见风使舵的人。

苏轼能张、这两个后来严重迫害苏轼的反派人物，在凤翔与苏轼交游频繁。后来事实证明，王福确实有先见之明。可见王符对苏轼的劝谏，有时到了批评的地步。单词知道是古代对学者的高度评价。苏轼用这两个字来形容他的妻子，可见他是多么尊重王符。

王符经常拦住苏轼这是不好的行为。苏轼曾回忆：一个官员住在柳下惠，他住的地方，雪不积；它天气晴朗，离坟墓只有几英寸。怀疑是古人藏丹药的地方，想送去。我已故的妻子崇德君说，如果我姑姑在，我就不送了。不要感到羞耻

苏轼文集

王通，字仲淹，生干隋文帝开皇四年（ 584年），卒于隋炀帝大业十三年（ 617年）。隋河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化乡）人。是隋代山西的一位私人教育家，死后，门弟子私谥为“文中子”。

王通，《隋书》无传，新、旧《唐书》王绩、王勃、王质传中虽均曾提及，然皆极简略，称其为隋末大儒而已。参考其它文献，我们大致可以知道：王通出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，“言六代之得失”，颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚，所以王通从小就受到儒学的熏染。《中说·立命篇》有“夫子十五为人师”的记载，可见王通少年时即精通儒学，学问极好。

据说在隋文帝仁寿三年（ 603），王通曾经“西游长安，见隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略、稽今验古”。但没有受到重用。大约是由于同乡薛道衡的推荐，才被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意，所以不久就“弃官归，以著书讲学为业”。

王通弃官归乡后，便潜心钻研孔子的“六经”，据说曾经受书于东海李育、学诗于会稽夏典，问礼于河东关子明，正乐于北平霍汲，考易于族父仲华。经过一番研究，王通自觉很了不起了，便以“圣人”自居，模仿孔子，作《王氏六经》，或称《续六经》。并开始在家乡的白牛溪聚徒讲学，“门人常以百数，唯河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人为俊颖，而以姚义慷慨，方之仲由；薛收理识，方之庄周。”这个记载大体是可信的。后世附会唐初名臣房玄龄、魏征等也是王通弟子，显然是胡拉硬扯的伪造。

王通好自求名，模仿孔子作《续六经》，在河汾讲学时，便以“王孔子”自诩。这样一个华而不实的人，他的《续六经》自然不会有什么学术价值，所以在唐代就大多散失无存了。今存《元经》一书，题王通撰，薛收传，阮逸注，实出于伪造，前入辨之已明。

今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人疑其为伪作，但大多数学者认为，此书虽非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。不过，此书到了王通之子王福寺手里后，福寺对其重新分类编排，在这个过程中，加进了许多吹嘘王通的不实之词，以至后人疑其为伪作。其实，《中说》还是有一定价值的，朱熹就讲过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。

《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想，在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风。这些都有一定的进步意义。