据家谱记载，东平县彭集镇庞庄的庞氏族人是在明朝时从山西洪洞县大槐树老鸹窝迁来的，当初是兄弟二人，最早迁移到济宁府汶上县西关落户，后又迁徙美化村居住数代，再后来迁到现在的105国道、小汶河岸北和龙宫河南交汇处。

“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”从小庞氏人就晓得这首歌谣。至于在山西的具体故乡在何处则无从考证。遥想当年祖先临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，别离故土潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鸹窝的情景不仅让人唏嘘不已。

山东省东平县彭集镇庞氏后四十辈分：灵玉传国（贵）玺，昭壁重连成 ，友仁盛宝善 ，贤忠念显荣 ，敦睦廷世绪 ，宗脉百代昌 ，纯厚家声远 ，诚笃庭誉长 。

灵字辈上面不记得了，但有家谱可溯源，家谱庞传河家就有。东平其他地方也有庞氏，但是从现在家谱后面辈分上看却不是一支，庞庄庞氏与汶上县的侯之门、梁庞庄及梁山县庞氏是一脉。

家谱记载汶上西关庞氏分东八支、西五支，其中一支做官迁徙到丹徒县。

据《镇江市志》记载，庞时雍，山东汶上人，明朝政治人物。万历二十年（1592年）壬辰科进士，授官丹徒知县，历官户部主事。万历二十六年（1598年）亲题“古泮泉”三字勒石泉旁。万历年间官至兵部主事。七月，庞时雍攻击沈一贯“欺罔者十，误国者十。”神宗大怒，庞时雍被革职为民，未再起用。汉荆王墓碑上所书“汉荆王”三字即时雍所写。

古泮泉为双眼井，北宋元祐年间郡府林希凿井发现刻有“泮泉”二字的石刻，于是在井旁建亭保护，并用“泮泉”石刻为亭上横匾。至明朝万历二十六年，丹徒知县庞时雍题书“古泮泉”勒石井边。1987年，镇江市政府公布该井为市级文物保护单位。

玉林市辖5县（市）两区，境内地形多样，山川河流平原丘陵皆有分布，树木郁郁葱葱，动植物丰富，极适宜人类生存发展，所以新石器时代已经有不少原始人类在此生活繁衍。这些原始人类在玉林福绵马头岩大岩洞、福绵竹山、兴业龙安石井岭、城北竹山、容县石头镇大神岭和打铁岗等地生产和生活。他们打磨石器、狩猎、采果，过着简单而无忧的生活。这些人是与5万年前的桂林甑皮岩人及1万年前的柳江人一脉相承的，是现代壮族祖先的一部分。就是这些人发展起来的西瓯、骆越族及其后裔，与后来的汉民族一起构成玉林人的主流。 唐代以前，玉林广大区域主要还是少数民族居住，少数定居此地的汉人慢慢也入乡随俗,成为既保留有汉文化特点又吸收了部分原住民文化的人群。 玉林辖区内，从先秦时期至南北朝，一直是古百越族居住之地。其中主要为西瓯、骆越及其后的乌浒、俚、僚等族群。现代壮族与他们有着极其密切的渊源关系。这是现代民族学研究的通识，也是现代社会的共识。但可以肯定，居民多数为西瓯、骆越及其后的乌浒、俚、僚等。这从各县市区有史可证，先后出土且分布很广的100多面从汉代至唐代的铜鼓就足以证明这一点。因为铜鼓是骆越族及其后裔所制造和使用，有铜鼓出土的地方即说明此地过去有少数民族存在。秦王朝南迁号称50万汉人，实际上只居留于广西桂东北及桂东的一些地方，有无汉人实际到达今玉林境内还是未知数。目前为止，仅在桂东北的兴安发现秦城、桂东的一些地方发现秦代遗物或遗迹，但今玉林市境内既无秦墓也无其它遗迹，似乎从另一方面说明汉人足迹尚未到达这方土地。但汉代统一岭南后，汉族人到广西的增多了，影响有所扩大。特别是东汉时马援南征，所到之处，通渠道，修城廓，其部属有的留居于骆越人中，即是史籍记载的“马留人”。 这时期，玉林境内有汉人的可能性才大大增强。贵港发现大量汉墓、南流江作为汉代海上丝绸之路通道、玉林出土五铢钱、玉林境内大量与马援有关的传说与遗迹等，都充分说明汉人确实在此留下深刻影响。但同时，从中也发现一个规律，那就是汉人的居住地和遗迹，都局限在交通要道沿线和治所附近。西瓯、骆越和乌浒人仍是玉林大地上的主要居民。他们仍然是玉林的主要开拓者。但既然同居一地，必然会发生交往交流，包括语言文化婚姻生活习惯等等。汉人在保留自己特点的同时也吸收了当地的一些文化和字汇，同样，少数民族中的一些先进分子也吸收了部分汉文化。现代粤语系中的古代汉语字汇及语音，应当是这一时期奠定的基础。 南朝及隋、唐时期，史书中对于包括玉林在内的岭南地区民族记载还是俚、僚等族属。但这一时期，由于东晋、南朝时期战乱频起，大批北方人南迁，有可能进入玉林境内。同时，由于从南朝至隋唐时期都左右着岭南局势的宁氏家族和冯氏家族（特别是冼太夫人主政时期）主动接受中央政府领导，推行民族团结和睦政策，带头实行和汉族的通婚，积极吸纳汉族先进文化和制度，从而使得原住民族慢慢丧失少数民族特性而向汉族靠拢转化。据史书不完全记载，现玉林一带唐代户口在7万人以上，其中容州17087人，牢州11756人，郁林州9699人，白州9498人，绣州9773人，禺州17048人。毫无疑问，其中相当部分是汉化了的少数民族。这部分汉化了的少数民族及南迁至此的汉人，正是现代玉林人的先驱。

至宋代，玉林原住民族要么已经同化，要么迁移它乡，还保留本民族特性的居民在玉林大地上已经成为少数，而汉族一跃而成为玉林主体民族。 从目前所掌握的史料而言，直接指明玉林古代少数民族的有限记载始于宋代。宋初的《地理志》有“郁林州夷人，居山谷……”及“废党州古党洞夷人……巢居夜泊”的记载。这里所指郁林州，州治实际在今兴业境内，而废党州古党洞，也是在今兴业县卖酒、小平山、北市、龙安一带。所谓“夷人”，根据相关文字推定属于现代壮族前身的一部分。这说明至宋初，作为现代壮族的前身俚僚僮等族属，已经不再作为主要族群存在于郁林州、南流县等地（即今兴业、玉州、福绵）。从唐五代至两宋时期，相当数量的汉人到达玉林。如容县的封、关、张姓等、玉林的陈姓、陶姓、钟姓、庞姓等迁入，还有其它无法考证的众多姓氏也迁居玉林。事实上，宋朝时，玉林一带已有“主、客”之分。在户籍记载中的“主”户，应当就是前代已定居此地的汉人及已经汉化了的原住民。所谓“客”，实际上就是唐宋时期迁至此的汉人，这就是广泛意义上的客家人，也就是从其它地方迁至此的北方人。数量有多少呢？据史料不完全记载，当时已经有6700多户迁居至今玉林一带。其中，“容州普宁郡，户，主，一万零二百二十九；客，三千五百四十七”；“郁林州，户，主三千五百四十二；客二千三百”；“白州，户，主三千七百二十七，客八百六十二”。 这是玉林客家人祖先最早的记载。

明清时期，伴随着官府镇压及防范瑶民等少数民族起义的需要，其它地方的瑶、僮、俍、回族被迁至玉林安置，而大量汉族也因种种原因从邻近省份或地区迁移到玉林，汉族与少数民族间的互相融合交流，最终形成了现代玉林人。 瑶族在玉林的聚居，主要是绵延250年的大藤峡瑶民起义的结果。据相关学者研究认为，瑶族是从唐宋时期才开始南迁广西的。何时到达玉林大地，目前还无法考究。但是从相关资料可知，明清时期存在于玉林的瑶族相当部分是政府安置的结果，也有一部分属于自由迁徙而来。民国版《兴业县志》引用史料有“明洪武二年，瑶人王龙关反，主簿颜珍剿平之”的记载，说明最迟在元朝已有瑶族在兴业县定居。容县瑶族既有流动不定的过山瑶，也有定居的瑶族支。主要存在于容县南部地区。过山瑶这一支，性好迁徙，实行火葬。博白和北流瑶族都属于政府安置而来。明朝绵延250年的大藤峡瑶民起义，使得朝廷头痛不已。所以天顺、成化年间压制下瑶民起义后，就把瑶民安置到各地，设瑶目管制。在这种情况下，博白瑶，“自明成化年间平大藤峡起义后来县治。”北流瑶则是天顺年间被安置在县治南部。史书另有陆川山子、博白山子之记载，实际上也都属于瑶族之一支。 容县僮族及北流僮族皆与瑶杂居，分布在容县及北流南部地区。北流回族则是清康熙年间从柳州迁置而来，居住于县城。 玉林“狼人”自明代始入境内。所谓“狼人”，实际上是土官统治下的居民，“狼兵”即土官统治下兵丁。 “狼人”具有兵民合一身份。 古代玉林少数民族最值得一提的是“俍人”。俍人，从明清时代一直至民国，都被称为带有侮辱性质的“狼人”。其实，俍这一名称，乃来源于壮语，所谓“俍”就是土官，“俍人”或“俍民”，就是土官统治下的居民，“俍兵”就是土官统治下的“兵丁”, “俍目”就是替土官办事的头目，“俍田”就是属于土官所占有的山地。本居住于左右江流域，明代因兵寇不断，募充戌兵而分散到各地。直隶郁林州俍，居住于“州东北四十里抵大容山”的范围，明正德年间被募充戌兵，其后授田编户，谓之熟俍。博白俍人，是明代成化年间朝廷平大藤峡起义后，从贵县三江独木村调到博白守石梯、界牌诸隘。陆川俍人，则是明初来自宾州。兴业俍人，明成化年间入县境。这些俍人，具有兵民合一身份，授田耕守，别置俍籍，设俍目管之。 明清两代，大量汉族人出于各种原因（如因任职至仕而留下来、因经商而定居、因战乱而流落、因军屯而世居等）从江西福建广东湖南等地迁入玉林境内,广泛分布于辖区内各个角落，如玉林苏姓始祖明洪武年间从广东顺德迁居州佩、玉林晏姓周姓黎姓来自江西吉安、玉林大部分李姓的始祖来自湖南长沙府、玉林州佩蒋姓来自湖南、北流新丰李姓始祖则来自福建、玉林州佩张姓自广东来玉林经商而定居、玉林高山牟姓始祖因宦而定居玉林、福绵唐姓因军而居玉林、玉林南门陈自陈应定居兴业龙安后至明代时子孙扩散到各地、定居兴业大平山阳护的陶姓至明代时子孙扩展至陆川县，容县潘姓自河南、卢姓自江西、陆姓等自广东迁入。还有一些不太出名的姓氏也都在这一时期从各地迁入玉林居住。明清时期玉林较稳定的环境及优越的自然条件，使得汉民族人丁兴旺，定居地不断扩散，从而使得不同民族杂处相间，为玉林最终的民族融合创造了必要和充分的条件。 先进文化的吸引、融化及现实生活中的民族歧视，且伴随着与汉族的交流融合，语言、文化、风俗、服饰等日益接近、同化，慢慢的也就失去了少数民族习性。久而久之，原来是壮族或瑶族聚居地的居民，也说不清自己祖宗是壮族或汉族，而想当然为汉族了。 应当说，由于玉林从古至今都处于一种相对稳定的状态，没有发生大的战乱，居民也没有像其它地方一样发生根本性变化，使得来自不同地方的人群间融合过程是渐进式的，保留了更多古代地方传统特色，在语言方面表现尤为明显，受外来影响少，就保留了更多古代的语音语调，这也就是为什么玉林话流行范围小的主要原因。可以这么说，操玉林话的人群，其根基都建立在玉林数百年至一千多年的地方语言基础上，操其它方言的人群要么定居玉林的时间相对少，要么是保持客家人语言累世不变。 注：本文有关资料引用自下列地方志：《容县志》、《博白县志》、《北流县志》、《兴业县志》、《陆川县志》，皆二十世纪九十年代出版、光绪版《玉林州志》、民族学家黄现璠《壮族通史》、《玉林市地名志》、清嘉庆版《广西通志》。恕不一一说明。

关于庞姓的研究结论是：庞姓起源于华夏民族中的一个古老的氏族——炎帝氏族之一。庞姓在历史上属于人口较少的姓氏之一，主要分布在中国的中原地区和江南地区，是一个具有浓厚文化底蕴的姓氏。庞姓在历史上有很多知名人物，如战国时期的庞涓，后汉时期的庞统等。在民间，庞姓也有很多有名的传说和故事，如《庞龙升天》等。目前，通过遗传学方法可以追溯庞姓族人的人类起源和迁徙历史，更深入地了解庞姓族人和中国古代历史文化的渊源。

河北省平乡县庞庄村，庞姓有4000多人！高中比例有40%，原住址是江苏南京，搬过来已经500年了吧

天津市大港区太平村镇邱庄子人。现在已经住了约150年，在这里有7代人。四百多年前从南京迁到沧州，150多年前来到这里。

据手头的资料，毕公高后裔现在使用的姓氏有：万、魏、冯、元、令狐、王、梁、强、易、毕、庞、潘。其中前9个姓氏为毕万后裔的分支。

庞氏《通志·氏族略》记载：“庞氏，姬姓。周文王子毕公高之后，其支庶封于庞（今河南南阳），因以为氏”。该支庞氏以封邑为氏，世代相传至今，尊奉毕公高为得姓始祖。史称庞氏正宗。

战国时魏国将领。早年与孙膑同学兵法，涓后仕魏惠王，自认为能力不及孙膑，乃阴谋断其膑骨（即膝盖骨），后为孙膑设计杀于马陵道（今山东范县西南）。

源自周代；

望出始平。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

全联典出庞姓的源流和郡望。

一州冠冕；

五部侍郎。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

上联典指东汉末刘备谋士庞统（179-214），字士元，襄阳（今湖北省襄樊）人。初与诸葛亮齐名，号“凤雅”。司马徵称这“南州士之冠冕”。后从刘备入蜀，谋策居多。建安十九年（214年），进围雒县（今四川省广汉北），率众攻城，中流矢而死，追赐爵关内侯。下联典指清代尚书庞锺璐（1822-1875），字宝生，又字华玉，江苏常熟人。道光进士。历任编修，侍讲学士，国子监祭酒，侍读学士，光禄侍卿，内阁学士，吏、户、礼、兵、工等部侍郎，后迁工、刑等部尚书。卒谥文恪。

贤才第一；

孝行无双。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

全联典指唐代寿春人庞严，字子肃，举贤良方正，对策第一。文章语言峭丽，为人刚强不阿。太平年间官至京兆尹，后为翰林学士。下联典指北宋江陵人庞天佑，在家乡教授经籍。父亲病了，他割大腿上的肉给父亲吃；父亲双目失明，他号啕大哭。祈求上天保佑，还为父亲舔双腿；父亲死后，他背上土封墓，又在墓旁筑庐守孝，昼夜号哭。真宗时，旌表其门。

南州冠冕；

宰相田园。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

上联典指三国时蜀汉襄阳人庞统，字士元，曾与诸葛亮齐名，号称“凤雏”。刘备取得荆州，以他为谋士，与诸葛亮同任军师中郎将。后跟从刘备入蜀，建议刘备进兵成都，被采纳。当时名士司马徽曾说他为“南州士之冠冕（首位、第一）”。下联典指北宋大臣庞籍，字醇之，单州成武人，大中祥符年间进士。西夏兵侵犯边境，他以龙图阁直学士知延州，修筑城寨，募民耕种，严肃军令，加强防御，并筹划议和。宋、夏和议后，回京任枢密副使，继任参知政事、枢密使，皇佑年间任宰相，封颍国公。晚年作诗有句：“田园贫宰相，图史旧书生。”

治平世泽；

南州家声。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

全联典指东汉庞德公从子庞统，字士元，司马徽称为“南州士之冠冕”。

东土祥鸟；

南州凤雏。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

全联典指三国蜀汉·庞统。 朱紫谁为号；

青山绝点埃。

——庞蕴撰庞姓宗祠通用联

此联为唐代居士庞蕴《杂诗》中诗句联。庞蕴，字道元，衡阳人。工诗，《全唐诗》选有他的诗作七首。 千秋功烈留三国；

一代忠贞属二师。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

此联为庞统祠联。祠在四川德阳江镇白马关侧，始建于蜀汉，祀蜀军师庞统。

愿以铁锤平社会；

欲将机杼织人生。

——庞人铨撰庞姓宗祠通用联

此联为现代剧作家庞人铨（1898-1922）自题联。庞人铨，湖南潭人。

才非百里腾骥足；

颂民地天乐桑耕。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

全联典指东汉末齐备谋士庞统的事典。鲁肃在庞统被免耒阳令后说：“士元（庞统）非百里才，使处治中别驾之任，始提展其骥足耳！”

从古大才非百里；

至今有庙祀双江。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

此联为四川省德阳市庞统祠墓二师殿联。 孝妇感天，曾闻鲤跃；

德公避世，偕隐鹿门。

——佚名撰庞姓宗祠通用联

上联典指东汉广汉人姜诗的妻子庞氏，随夫侍奉婆母，极为孝顺。婆母喜欢饮长江水，她便按期去长江汲水。婆母嗜鱼，据说家门前忽然涌出泉水，每日有双鲤跃出来。下联典指东汉末襄阳人庞德公，躬耕于襄阳南岘山，与诸葛亮、司马徽、徐庶等友善，曾称诸葛亮为“卧龙”、司马徽为“水镜”、侄子庞统为“凤雏”，被誉为能知人。刘表曾以礼相请，他不去，刘表问：“先生不肯受官禄，将拿什么留给子孙呢？”他答道：“人们都把‘危’留给子孙，我却留给子孙‘安’。”建安年间与妻子一起隐居鹿门山。