谁知道《红楼梦》的家谱?

栏目:资讯发布:2023-10-05浏览:3收藏

谁知道《红楼梦》的家谱?,第1张

有红楼梦人物关系表就清楚了吗?

我觉得还是要多读原本才行啊

关系并不复杂,其实

荣府是主线:活着的从史老太君开始,生了贾赦、贾政和贾敏,其它也有孩子,要不太君怎么对林黛玉说:“我所生的这些孩子,所疼者只有你母“。

贾赦娶邢氏生了贾琏,迎春。琏娶王熙凤,生巧姐

贾政娶王氏,生贾珠、元春、宝玉,赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。

宁府活着的贾敬生贾珍,珍生贾蓉和惜春。

贾敏嫁林如海,生林黛玉

算了,我写给你:

宁府

一代:贾演,宁国公。

二代:贾代化,贾演之子,袭宁国公。

三代:贾敬,贾代化之子,袭宁国公。

四代:贾珍,贾敬之子,袭宁国公,妻尤氏。

贾惜春,贾敬的女儿,贾珍的胞妹。

五代:贾蓉,贾珍长子,江南应天府江宁县监生,妻秦可卿。

荣府

一代:贾源,荣国公。

二代:贾代善,贾源之子,袭荣国公,妻史家**,即贾母。

三代:贾赦,贾代善的长子,袭荣国公,,现袭一等将军,妻邢夫人,未养。

贾政,贾代善的儿子,现任工部员外郎,妻王夫人,子,贾珠,贾宝玉。

四代:贾琏,贾赦的长子,捐同知。

贾琮,贾赦的儿子,年幼。

贾迎春,贾赦的女儿。

贾元春,贾政之女,入宫任女史,后晋封为凤藻官尚书,加封贤德妃。

贾珠,贾政长子,早亡,留一子贾兰,妻李纨。

贾宝玉,贾政之子。

贾环,贾政之子,庶出,母赵姨娘。

贾探春,贾政的女儿,庶出,母赵姨娘。

五代:贾兰,贾珠之子

曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点,由这个焦点引发的争论已经很多年了,至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因,主要有两点:一是,我们掌握曹家史料太少,没有足够的历史资料来说明这个问题。二是,我们仍把《石头记》单纯看作文学作品,不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中,这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷,笔者多年来潜心研究《石头记》,研究曹雪芹写这部书的动机,书的宗旨和构成,经过不懈的努力,终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里,因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现,遂写了《也谈红楼梦》一文,简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为:《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作,是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”,也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”(情),是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成,试想,一个用密码写成的书,如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书,它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史(当然有社会即和当时朝廷有关的历史)。因此,我们只要把《石头记》看明白了,曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题,下面分四方面谈谈:

一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中

曹雪芹的祖籍,在官方历史资料中并没有详细的记载,这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族,为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢?这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案,就要会读《石头记》。怎样读?其主要方法,是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法,即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合,所以,只有了解“秦钟”和“智能”的含义,才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”,也不敢与“智能”结合,只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍,《石头记》中有多处非常清楚的说明,下面仅举一例:

《石头记》第五回,“游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回,曹家的历史,曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词:

情天情海幻情身,情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。

这首判词,按小说故事情节,是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事,隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字,多音多义字,并运用字的转义方法写成的即“矫形”(娇杏)写成的。把“矫形”的字还原,这首判词其真面貌为:

清天清海还清身,亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出,曹姓开端实在宁。

现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚,曹雪芹说:现在不光天下是清朝统治者——旗人的,就连曹家人也成了旗人。(因曹振彦投降后金而成为在旗人,后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子,所以曹玺及后代,随着曹振彦的身份都成了旗人)谁能看懂我写的书,既和我在此书中相会,必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人,不像真正的曹家人,我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢?

这个“宁”是什么地方?这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说,曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡,清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢?因为曹雪芹告诉我们,曹家的事和祖籍“亲可清”(秦可卿)。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”(亲宗)知道。“秦钟”逝去后,还有“秦钟”的“情人”(亲人)“智能”者,“亲宗”的“亲人”是其后代,“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红(小红)了,就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”,既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址,实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。

为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系,曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中,这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的:“曹雪芹为了使曹家永不泯灭,在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线,一条副线,只要找到其中一条,曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线,在当时已经一百年未敢见天日,如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了,只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上,曹雪芹家的历史就会大白于天下”。

我期望这一天尽早到来,还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿,让《石头记》放射出新的光环,使“红学”研究跨入崭新的历程。

二、曹雪芹家的宗族关系

一提到曹雪芹家的宗族关系,大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的,它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是,曹雪芹写《石头记》的目的之一,就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以,在《石头记》中,他用了大量的篇幅描写曹家的宗族,家族情况,详细的展示了曹家变迁,兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子,列出了自己直系血缘关系的家族成员,形象地描述了家族中各种人物,点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此,我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来,大家就会一目了然。

总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示

54 14 曹锡章

55 15 曹 霖 曹 云

56 16 曹 文 龙 曹 元 龙

57 17 曹 峦(曹玺) 曹 岱

58 18 曹 寅 曹 宣(荃) 曹宗政(长)曹宗孔(次)

59 19 曹 顒 曹 頫 曹 贵 曹 积 曹 信

60 20 曹雪芹 曹延聪

惜春范世

61 1 曹连增

62 2 曹庭文 曹庭武

63 3 曹际仕 曹际宗

64 4 曹广盛 曹广田曹广义

65 5 曹天富

66 6 曹祖仁

此谱左侧是曹雪芹家真正家谱,是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的,右边是其“亲宗”家谱,(有现存家谱)为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系,下面从四个方面解析;

(一)曹雪芹家的范世规律与宗族渊源

上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱,有与其他曹姓不同的范世规律,这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载,曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知,是曹操的曾孙子,曹丕的孙子,曹霖的儿子,三国魏国皇帝,公元254—260年在位,字彦士,初封高贵乡公。嘉平六年,司马师废曹芳,立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡,率宿卫数百攻司马昭,为昭所杀,时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦,立下曹髦家族范世规范;每二十代为一个周期,规定出二十个范字的谱联,范完后,再范下个周期的二十代范字。这个范世方法,曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象,他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中,元春,迎春,探春,惜春,实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世,迎春为第二个周期二十世,探春为第三个周期二十世,惜春为第四个周期二十世。书中第十三回,秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话,“三春去后诸芳尽,各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期,即探春二十世范字范完后,曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口,告诉曹家人和世人,到了惜春时期,曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了,不是“亲可清”的关系了,而是“亲宗”的关系了,即出了服后曹家族人的关系。另外,还有更重要的原因是,曹家到了曹雪芹这一代,正好是探春的最后一代,也是曹家总范世的第六十代人,曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况,当时是不可能公开的,因此才写成了这部《石头记》传世。

当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代,所以曹雪芹家的后代,不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此,脂砚斋在书中二十二回感叹到:“此探春远适之谶也。使此人不远去,将来事败诸子孙,不致流散也,悲哉伤哉!”。这段批语说的意思是,曹雪芹家探春周期完结后,由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名,随着时间的推移,势必造成子孙流散,再也不能像探春周期末世几代人那样,在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去,在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺,慕雅女雅集苦吟诗”中,曹雪芹借香菱之口,把此事道明。香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗,但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字,就是按“一三五不论,二四六分明”的范字方法,这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中,几乎全部焚之一炬,现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。(此全谱估计在山东可以查到)这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来,其范字是:

□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延

从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出,曹髦后裔探春范字确属“一三五不论,二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数,范偏旁部首字,用偏旁部首组成一个字,为单字名。“二四六”是指偶数,范的是单字,起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝,“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论,是指在这些范字上,要求并不是非常严格,可以用这个偏旁字,也可以不用这个偏旁字,用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格,它是曹家的正宗范字,是隔代范的。

文中香菱说,看古人诗上亦有顺的,亦有“二四六”上错的,这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家,从曹玺成为曹振彦的儿子后,就不能使用自己家族范世谱联的范字方法,其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字,按书中所记应为单名“峦”,显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份,在给自己儿子起名时,是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是,曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明;曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了,又在“二四六”的范字规律上错了。因为,按曹家探春谱联范世,他们俩是十八世,范“宗”字,应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名,却大有深意。我们应该这样理解:曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来,以此配字起名,保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字,也非常有讲究。曹寅的名字,应出自《文心雕龙·祝盟》,“所以寅虔于祗,严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子,要敬自己真正的祖宗,要认自己的宗族。并取字“子清”,意儿子要清楚,你是曹髦后裔五十八世孙,范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》,“民未知信,未宣其用”。意思是,我家的事,世人不知,是我们没法告诉的原因,希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世,因此取字“子猷”。人世间的事,实在太巧,曹家真实历史,确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹,并策划了《石头记》写作方案,使曹雪芹写下了这千古不朽的著作,他就是脂砚斋。

到了曹家探春十九世,曹顒、曹頫的名字,也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字,也保留了十九世谱联范字的字形。

到了探春最后一世,就是曹雪芹这一代,应范“延”字,起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒,在曹雪芹未出世已经去世,其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望,所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的:“曹頫给曹雪芹起名的含义:名“霑”,是沾祖宗之光。字“梦阮”,是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”,是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说:“……词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字,乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义,我们要“会看”才是。

总之,上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔,和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。

(二)曹雪芹应是曹霸的后裔

《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的,多处遗失、破损,八十回后的文字至今未能发现,这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是,曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合;曹霸,谯郡人,三国魏国曹髦后裔,官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年,在成都和杜甫相识,杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到:“吾曹氏原籍四川小云南人氏后,又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”,所以,要找到曹家全部历史资料,到山东及四川曹家原祖籍地,也许能查到线索。

现存的线索虽然有限,但历史资料还是透露出一些信息。例如,曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》:“少陵昔赠曹将军,曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后,于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切,感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时,曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的,否则,《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了,他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中,敦诚从曹雪芹的只言片语中,察觉到曹雪芹是曹霸的后裔,于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时,因思念曹雪芹,写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于:当时的历史资料和官方档案,都表明曹雪芹家是曹彬的后裔,此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了,说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人,而是曹霸的后裔。

其实,脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批:“赵香梗先生《秋树根偶谭》内,兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱,奔走无家,孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣,才人之厄也!因改公《茅屋为秋风所破歌》数句,为少陵解嘲:‘少陵遗像太守欺无力,忍能对面为盗贼,公然折克非己祠,傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息,白日无光天地黑。安得旷宅千万间,太守取之不尽生欢颜,公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤,心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情,在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样,因遭丧乱,奔走无家,漂泊四川。千百年后,曹霸后裔奔走山东,又遭“朝乱”,曹家又遭变故,脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说,这段批语是脂砚斋见景生情,见杜甫之事,思曹霸之情,思曹家当时处境。如果没有此种心緖,这条批语写在书中就显得非常勉强。

通过上述资料可以证明,曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案,一是要全部破译《石头记》,二是按上面说的线索查到民间的曹家史料,会得到准确答案的。

(三)曹锡章、曹霖、曹文龙何许人

从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字,这三个人按曹家家谱辈分看,曹锡章是曹玺的曾祖父,曹霖是曹玺的祖父,曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子,所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。

按《石头记》文字记载,曹锡远就是曹锡章,《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载,曹锡远又叫曹世选,这是怎么回事呢?这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后,在官方后来辑成的档案上,曹玺把祖父填报成曹锡远,就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然,曹锡远和曹世选这样一换差一辈,但是,曹玺觉得留下这至关重要的信息,就能使曹家达到回归本宗的目的,也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢?因为,当时社会上,尤其上层人物,可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选,曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问,尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了,按当时曹玺的家乡话,(也许三百多年前,北京、华北、东北一带土话,说话口音都和曹玺家乡差不多)曹世选、曹锡远的发音几乎一样,听不出什么差异来。就是现在,曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡,发这两个名字的音,还是非常接近,不仔细听,曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远,可以说是音对字误,是顺理成章之举。关于曹锡远(曹锡章)在《石头记》中是那个角色的原型,这里暂不谈了,下面重点说说曹霖。

曹霖是《石头记》中的核心人物,也是解开《石头记》的金钥匙。

我在《也谈红楼梦》一文中说过:宝玉即石头,石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢?刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”,宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位,又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着,他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上,曹霖是插不进去了,曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此,曹雪芹塑造林黛玉的形象,叫他和“石头”即宝玉结合,就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢?下面举个例子说明这个问题:

《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村,荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者,南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了,荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程,“宝玉看罢,因笑道:‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道:‘可又是胡说,你又何曾见过他?’宝玉笑道:‘虽然未曾见过他,然我看着面善,心里就算是旧相识,今日只作远别重逢,亦未不可。’贾母笑道:‘更好,更好。若如此,更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下,又细细打谅一番,因问:‘妹妹可曾读书?’黛玉道:‘不曾读,只上了一年学,些须认得几个字。’宝玉又道:‘妹妹尊名是那两个字?’黛玉便说了名。宝玉又问表字,黛玉道:‘无字。’宝玉笑道:‘我送妹妹一妙字,莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出,……”。宝玉所说的“颦颦”二字,实际上是“拼拼”,即拼起来的意思,就是把林黛玉(林代雨)名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚,“玉带林中挂”,“雨代林”即“霖”。宝玉问完后,探春问何出,点明“霖”是曹家探春范世上的人,探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话,充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望,说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。

曹玺的父亲,按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙,曹玺成了曹振彦的养子后,他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写,《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他,这里就不多介绍了。

总之,曹锡章(远)、曹霖、曹文龙,《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年,这次会上,也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。

(四)副线

我多次提到《石头记》中的副线,即曹雪芹所说的“亲宗”,就是上述谱中右侧那一支人,现有大孤山、岫岩曹家家谱为证,这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的,《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章,曹霖和曹云是兄弟。从历史上看,这个“亲宗”曹家,原籍四川小云南,又原籍山东登州府宁海州,和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年,由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。(因范宗字,二人行走到岫岩,所以书中喻为“邢忠夫妇”)长支曹宗政在大孤山达子营落户,(大孤山当时属岫岩辖区)二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来,曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟,就是指曹宗孔的儿子们,代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望,全都寄托在这一支人身上。

根据《石头记》的描述,曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙,(现东港市大孤山镇)在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积(邢岫烟)参与了孤山上庙的修建过程,由于他和曹雪芹经常在一起,相处很好,所以,《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物,为修大孤山上庙出过工,立下汗马功劳,大孤山人有口皆碑,传说颇多。按曹家家谱,曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大,力气过人,能负千斤物体,行动自如。历史记载,曹顒长得也很魁梧,曹家两支人,在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗?更有趣的是,书中说:“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡,玉雕闻名全国,曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代,岫岩出世的玉石王,现以雕成玉佛(在鞍山玉佛苑),背面的观音菩萨像旁出现个“真”字,同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢?也未可知。

总之,《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始,且人丁兴旺,所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。

三、曹家矛盾的原因

曹家矛盾,是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一,曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析,曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的,取名曹尔玉,(传说是皇上笔误写成曹玺)后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子,但是,由于曹振彦是满州后金政权的军官,他们这种父子关系,怎能不包含着国仇、家恨呢?原因之二,由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗,不忘自己的民族身份,希望有一天,能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代,这种迹象逐渐显露出来,形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间,康熙帝极力维护曹頫家,所以,曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死,曹宜的靠山雍正当了皇帝,曹宜开始挑拨雍正打击曹頫,使曹雪芹家彻底败落下来。

下面通过三个方面分析两家关系与矛盾:

(一)曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系,但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子,此事一旦成为曹家公开的秘密,他们的感情会自然而然地产生隔阂,和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系,列出曹家家谱:

—曹寅—曹顒—曹雪芹

曹锡章(远)—曹霖—曹文龙—曹玺(峦)—

—曹宣—曹頫

曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀

这个家谱上下一对比,可以看出,范世起名规范在曹玺以前明显不一样,后面则一样,这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的,所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字,是/ca>

第一代:贾家的祖上是兄弟两人,哥哥叫贾演,弟弟叫贾源,被封为宁国公、荣国公,居住在宁国府、荣国府。贾府是皇室下令敕造的。

第二代:贾演的长子贾代化,贾源的长子贾代善。贾母是贾代善之妻,是两府活着的人中,辈分最高的一位,地位极高。

第三代:贾代化有两个儿子贾敷、贾敬。贾敷幼年夭折,于是贾敬继承了父亲的爵位。

贾代善与贾母夫妇生了二子一女:贾赦、贾政、贾敏。

第四代:贾敬有一子一女:贾珍、惜春。贾珍的妻子是尤氏,尤二姐尤三姐就是她的妹妹,贾珍的小姨子。惜春虽然是宁国府的人,但是自幼生活在荣国府贾母和姐妹身边。

荣国府第四代成员较多。贾赦有二子一女:贾琏、贾琮、迎春。他们都不是贾赦在书里出现的正妻邢氏的亲生骨肉。贾赦一生妻妾众多,其中贾琏生母应该是前一位正室夫人所生,邢氏是填房,没有生育。邢岫烟是她娘家弟弟的女儿。

贾政有三个妻妾:王夫人,赵、周两个妾。王夫人生了两个儿子一个女儿:长子贾珠,成年后娶妻子李纨,不久就病死,所以《红楼梦》里他没出场。李纨是国子监祭酒的女儿,李纹、李绮是她的娘家堂妹。

贾珠之后便是元春。元春少女时代应选入宫,第十六回正式封为皇帝的嫔妃。

次子便是大名鼎鼎的贾宝玉。

贾政的次女探春和第三个儿子贾环,他们姐弟是由赵姨娘所生。周姨娘无子女。

贾敏出嫁到林如海家,她就是林黛玉的母亲,宝玉的姑妈。

王夫人的妹妹,嫁给了薛家,所以称薛姨妈,是宝玉的姨妈。她的丈夫去世,有一对子女:薛蟠、宝钗。薛蝌和薛宝琴兄妹是薛姨妈丈夫的兄弟的子女。薛蝌后来与邢岫烟结亲。

王熙凤是王夫人的兄弟的女儿,是贾宝玉、薛宝钗的表姐,嫁给贾琏可谓亲上加亲,又成为宝玉的嫂子。

史湘云是贾母的娘家人,是她的侄孙女。父母都去世,时常寄居在贾府。

第五代:贾珍之子贾蓉。贾蓉的生母早逝,尤氏是他的继母。他的妻子就是大名鼎鼎的秦可卿。秦可卿死后,又娶了胡氏为妻。

贾琏王熙凤夫妇有一个女儿巧姐。贾珠李纨夫妇有一个儿子贾兰,宝玉是贾兰的叔叔。

《红楼梦》里还出现许多第四、第五代人物,比如贾芸、贾蔷、贾菌、贾琼、贾芝等等。他们都属于旁支,是贾代善、贾代化的兄弟们的后代。

扩展资料:

贾府衰败的原因

1、贪图享乐家风日下

在贾府上下,特别是在宁府,吃喝玩乐之风日盛。贾珍父子不但自己天天沉溺于喝酒赌博,而且常常借着练习谢箭为名呼朋唤友聚众赌博。而且贾珍父子生活作风不检点,两父子与两个小姨子(姨娘)关系暧昧。

在荣府贾母也是最会享受找乐子的,那些个婆子下人赌博之风也很严重,王夫也命人认真的查过几回,总是屡禁不止。合府上下隔三差五的吃酒听戏,那也是家常便饭。

在这样的风气影响下,贾家子弟安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一。大家都知道追求享乐,早把勤俭持家的祖训丢到九霄云外。

2、大兴土木耗资过巨

红楼梦中,街东是宁国府,街西是荣国府,二宅相连,竟将大半条街占了。隔着围墙一望,里面厅殿楼阁。修建大观园更是耗资巨大,大观园的规模从东边一带,借着东府里花园起,转至北边,一共三里半大。

园里亭台轩馆,朱楼画栋,假山暗水,应有尽有。完工以后,贾政带了一帮人去看,转了半天才游了十之五六。里面设计住人的有大家熟悉的怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、紫菱洲、稻香村等等,还有那登高赏月的凸碧堂,依山傍水的凹晶馆等等不一而足。

修大观园到底花了多少银子,无法统计,但是我们看其中的一项花销,就可见一斑。第十六回,修大观园的同时,安排贾墻下姑苏聘请教习、采买女孩子、置办乐器行头等。

贾琏问到这一项银子动用那一处的,贾墻道:“赖爷爷说,不用从京里带去,江南甄家还收着我们五万银子。明日写一封书信会票我们带去,先支三万,下剩二万存着,等置办花烛彩灯并各色帘栊账幔的使费。”

-红楼梦

1、安徽无为县鹤毛乡一支邢氏字辈为:“鼻达满计昌、一可守其有”。

2、安徽无为牛埠镇一支:世庆希必达,臣子茂继昌;一可守其有,万应登朝邦。

3、安徽芜湖市邢氏字辈为:连盟清正、广祚宏昌、景承天道、定保家长。

4、安徽庐江县一支:“圣朝有道、冶绍周邦、应时运达、德业延长”。

5、安徽无为县的一支(邢宽后裔):万世尚文学、家修献朝廷、光前崇大道、予后必明经。

6、海南邢氏字辈:咸丰乙卯年(1855)续增字辈:“天保定谷; 诒福孔(益)增; 维日受禄; 恒升茂承”。

宁晋附近的有哪些旅游景点

赵县的赵州桥和柏林禅寺,离宁晋有20公里,半小时就可以到

临城的溶洞,离宁晋有60公里,开车一个小时就可到

正定的大佛寺,荣国府,离宁晋也不远

还有石家庄周边的山,也可以去爬爬,呵呵

邢台旅游景点

一、紫金山

紫金山景区位于太行山东麓河北省邢台县境内,总面积28平方公里。平均海拔1300米以上,最高峰摩天岭海拔17475米。被誉为中国古代“清华大学” 的“紫金书院”700年前建于此山,故得名。

兴建有华北首家空中漂流、丛林穿越、极速滑道、高空滑索、民俗乐园等游乐项目,让您游在太行,玩在紫金山。

二、达活泉公园

在当地号称是最美的公园之一,光凭这点就深深的吸引到了不少的朋友前去一探究竟,整个公园的面积是属于比较大的,所以在整个的环境上也很宁静,更值得期待的是公园内还有很多天然美景。

宁晋大京头是哪

宁晋大京头是哪

大京头村是河北省廊坊市文安县文安镇下辖的行政村,城乡分类代码为220,为村庄。区划代码为131026100249,居民身份证号码前6位为131026。邮政编码为065800,长途电话区号为0316 ,车牌号码为冀R。大京头村与丰各庄村、小京头村、小叩皂村、马庄村、孟家务村、陈家务村、董各庄村、吕公务村、马武营村、大赵村、小赵村、后孟市村、前孟市村、董胜庄村相邻。

大京头村附近有台北花市、碧湖公园、大湖公园、滩里清宁寺、张仁宪神道碑、文安龙潭等旅游景点,有文安小磨香油、肉沫烧饼、栗子面窝窝头、文安蜜桃、文安地梨、文安红小豆等特产,有冀中笙管乐(里东庄音乐老会)、文安八卦掌、苏桥飞叉会、辛庄传统制陶技艺、文安哈哈腔、冀中笙管乐·福新村音乐会等民俗文化。

邢台著名旅游地区都有哪些?

邢台西依太行,自然资源丰富,现有资源68处,主要是人文与自然相结合的复合景观。以英贤为代表的历史文化资源是邢台市旅游业的特色。1、英贤人物。元代杰出科学家郭守敬,唐代著名天文学家僧一行,珠算之法的创者郭伯玉,中医医圣扁鹊,黄巾起义的发动者和领导者、太平道教的创人张角,清未义和团运动的发起者和***赵三多,“扫清来洋”起义领袖景廷宾,南宁清风宰相范质,唐初政治家、千古一诤臣魏征,唐朝贤相宋 ,元朝建国立制的奠基人、元初名畏刘秉忠,乌头宰相魏裔介,武松,张果老和《二十四孝图》的编辑者、元代的郭守正等。2、重大历史事件及遗址。有黄巾起义,义和团运动,抗日军政大学总校,沙丘平台,先商遗址,邢州瓷窑遗址,起孤庄、八路军印钞厂贵阳市址。3、文物古建成,有中国第一座佛教寺,塔——普肜寺,普肜塔,柏仁城遗址遗迹,黄巾军起义遗址遗迹,始建成于唐、盛于元的开元寺,扁鹊庙、张果老山、甄泽观、白雀庵、皇寺、圣水寺、普利寺塔、九龙庙沟、封峦寺、洪官营礼拜寺,清风楼,田麻痒庄园,明代县衙文宗大堂。4、重要陵墓。邢氏祖茔——邢候墓 ,梅花拳三代祖茔——平乡邹氏墓 地,唐玄宗八代宜七代宜陵墓——隆尧的唐竽陵,明“两面三刀京冢宰”吏部尚书——文宗的崔恭墓。5、民俗文化。源自张角所创太平道教的太平道乐,梅拳演谊,成语典故(“破釜成舟”源自项羽的巨鹿这战,“量才用人”系唐贤相宋 提出的用人之道,“居安思危”、兼听则明、偏听则暗“、“水能开车舟、亦能覆舟”是唐初政治家魏片提出的治国之道,“代人捉刀”则由清河人崔琰替魏王曹操接待来使而来,此外还有“李绘答书斥太守”“郭巨埋儿”、“王郎赶刘秀”等),民俗(建筑、婚丧、信仰、节日等),民间社火。

以自然生态为特色的风景资源有“奇洞、险寨、森林、云海”。1、风光地貌。临城县的崆山白云洞是我国北方一处“地下岩溶博物馆”,被称为“北方奇观”,世界洞穴协会理事认为其古石笋和干谷系统属世界罕见,另有贺坪峡、九龙沟。2、以山林为主体的景观。小天池森林生态庄旅游怄既有“江南绿林碧水之秀色,又具坝上气候之凉爽”,被专家誉为“太行山中段的一颗翡翠”;前南峪农业生态观光区1994年被提名为“全球环保五百佳”,是“太行山最绿的地方”;杏峪山野旅游区为市级自然保护区,丹岩叠嶂、古林云海、翠谷险寨,有大面积的原始次生林和人工林。另有北武当山、小西天、白云山、张果老山、不老青山、贺坪峡、天梯山、天台山、广阳山等。3、以水为主体的景观。朱庄水库又称“映雪湖”,隆冬季节可见“鼎梅晴雪”之景,并有渐泉可防病治病;秦王湖有“三峡四沟五十景”之称。平乡、宁晋、临西的温泉、岐山湖、玉泉湖、百泉亦佳景纷呈。4、以园林为主体的景观。柏乡汉牡丹园的牡丹“株高八尺,花大如盘”,为汉代木本植物,有着悠久的历只和神秘的传说,与洛阳、荷泽牡丹相比,有“柏乡牡丹天下先”之称。大型公园有达活泉公园、人民公园、紫金公园、武松公园。

以品牌企业和特色经济现象为主的商贸旅游资源。世界最大的羊绒基地——清河县,亚洲最大的治金机柑轧辊生产企业——邢机公司,华北最大的板材工业区——邢台县,综合评价全国500家最优企业之一——邢台矿业集团,全国500粗最佳经济效益企业之一——邢台钢铁有限责任公司,全国500爱最佳经济效益企业之一——河北晶牛集团。全国三大方便面基地之一——华龙方便面集团,另有颇具规模的汽摩配件基地、再生硬质合金基地、自行车零配件基地、轴承基地、药用枣仁基地、再生玻璃基地等。

屯台市还有丰富的旅游商品资源。工艺品类有铁花、草编、邢编、邢洲白瓷、黑陶、彩陶、古陶、根雕、盆景、木鱼石、生物艺术品、挂毯、手工艺布鞋、刺绣、剪纸等;纪念品有邢台风景扑克、郭守敬仪器模型等;书籍间像制品有太平道乐磁带、太极拳VCD、黄巾军与张角的传说、义和团传说、水浒故事、赵氏孤儿、光武帝的传说等;土特产有威县三白瓜、沙河马场梨、隆尧泽畔藕和大葱、邢枣仁、巨鹿枸杞和金银花、邢台板栗、宁晋雪花梨和鸭梨、临西酱菜、平乡黄芽白等;名吃有威县“牛舌头”(吊炉火烧)、广宗“猴爬杆”(薄饼)、南宫董菜、清河菜豆腐、宁晋驴肉糕、临城酥鱼、邢台黑家水饺等

邢台石柱村有啥好玩的

石柱村附近有古丁桥坊、宁晋云台寺、曹鼐墓、普润寺、宁晋碑廊、塔底村古墓等旅游景点。石柱村附近有古丁桥坊、宁晋云台寺、曹鼐墓、普润寺、宁晋碑廊、塔底村古墓等旅游景点,有宁晋鸭梨、宁晋雪花梨、宁晋水晶梨、泥坑酒、宁晋大白菜、糖瓜儿等特产,有宁晋泥坑酒酿造技艺、西关__面制作技艺、邢台梅花拳、广宗太平道乐、隆尧县泽畔抬阁等民俗文化。石柱村位于宁晋县城东北3公里处,西邻定魏线,北邻青银高速、国道308线,交通便利,四通八达,是宁晋新城市建设的主要地段。居民有876户,3869人,全域面积6987亩,其中耕地6067亩(其中沙土地占35%),村庄占地920亩。分为10个村民小组,党员139名,两委班子成员7人。

  邢登云,字秀岩,明代河南省鹤壁市浚县人。浚县县城《邢氏家谱》记载:邢登云系浚县城内邢氏第八代世祖。明代万历辛卯科(1591年)举人。赦授中宪大夫凤翔府正堂,累官苑马寺卿兼陕西按察司加五级记录二十次。与邢登云当时同辈有:腾云、步云、升云、凌云等。

  清代嘉庆《浚县志》载:邢登云,其父邢三省,乡里称为长着,登云,明神宗19年举人,先后任中宪大夫陕西凤翔府知府等,累官苑马寺卿兼陕西按察司佥事,当了20余年明朝的官,为官勤政清廉,一贫如洗,两手空空,和一般的穷人没有什么区别。 清代《凤翔府志》载:邢登云为明代陕西凤翔府第24任知府,官4品,北直隶浚县人。

  有关邢登云的记载和文献不多,远没有邢云路的文献丰富,因为邢登云和邢云路的经历很接近,一般很容易将邢登云和邢云路误为一人,普遍认为家谱和浚县志有误,将邢云路写成邢登云。1997年父亲邢长存在“邢门祖先墓志铭”中将“邢登云”误认:又名“云路”。这主要是两人同是明代万历年中的举人,累官都是按察史(按察司佥事)。

  为了弄清两人的基本情况,本人相继查找了清嘉庆、光绪和现代版《浚县志》等资料,查找了邢云路、邢登云曾经任职的地方县志府志《徐水县志》、《安肃县志》、《临汾县志》、《凤翔府志》、《凤翔县志》等,基本查清了两人的情况。经查阅资料,本人认为两人的经历和仕途区别很大,原因有以下几点:

  一、派辈字不同。邢云路在家谱上的派辈字是“云路”,同辈有“云溪”;邢登云派辈字是“登云”,同辈有“腾云、步云、升云、凌云”等。

  二、中举人的时间不同。邢云路是明万历4年(1576年)中举,邢登云是明万历19年(1591年)中举。中举时间两人相差15年。但是邢云路万历8年又中了进士,而邢登云没有再中进士。

  三、任职地点和职务不同。邢云路出任过繁昌、汲、临汾知县,升兵部主事,由员外出为河南佥事,历参议副使,终按察史。而邢登云被赦授中宪大夫凤翔府正堂,累官苑马寺卿兼陕西按察司佥事。

  四、其他不同。据清《安肃县志》(今河北徐水县)和1997年版《徐水县新志》记载,邢云路为邢鏸曾孙,河北安肃(今徐水县)龙山人。河南浚县县城《邢氏家谱》记载:邢鏸与子邢时旸先后任知县,曾先后在直隶一带任职。由此推断出明代嘉靖年间邢云路随家人迁到河北安肃(今徐水县)龙山的。清代嘉庆《浚县志》和清代《凤翔府志》均载:邢登云为北直隶浚县人。

左山禅寺历史上可谓高僧辈出。唐朝高僧赵州从谂和尚最初就是从龙兴寺(现左山寺)落发出家。赵州和尚,又称从谂禅师,俗姓郝,曹州(现菏泽市)郝乡人,后因久居赵州(现石家庄赵县),被称为赵州和尚。从谂禅师曾在池州南泉寺普愿禅师门下参禅,因体悟心法禅机,受到普愿的嫡传,成为南泉普愿禅师的法嗣。他离开南泉后参访各地,直到晚年才到赵州的观音院(现柏林禅寺)居住传法。赵州和尚在赵州一带传法40余年,于唐乾宁四年(897年)圆寂,世寿120岁,后皇帝谥“真际大师”。从谂的禅法为世人所重,《景德传灯录?赵州和尚传》谓:“师之玄言布于天下,时谓赵州门风,皆悚然信伏矣”。

梁普通元年〈520〉由南天竺菩提达摩来华,中国始有禅宗,经慧可、僧璨、道、弘忍至惠能〈638-713〉,约二百年间,于初唐以惠能为代表的南宗一派,是实际的禅宗创始人,影响到全国的发展,并形成以後的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙及杨岐五家七宗。自唐至元、明,一直不衰,发挥了自悟本心的顿悟禅,打破了教下的三祇成佛之说。唐末临济宗创始人,为黄檗的著名弟子义玄禅师,以单刀直入,简明扼要的禅法,接引学人。涅盘经云:“众生皆有佛性。”即有佛性,如何成佛?临济提出“一心既无,随处解脱。”可谓是精辟深入,开悟超绝之言,诸佛无心,故证无上道,凡夫有心,故堕入在生死。《黄檗断际传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人,何故?无心者,无一切心也,如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍……此法即心,心外无法,此心即法,法外无心,心自无心者,将心无心,心却成有,默契而已,绝诸思议,故曰:”言语道断,心行处灭。“此心是本源清净佛,人皆有之,蠢动含灵,与诸佛菩萨一体不异……心即是佛,佛即是法,一心离真,皆为妄想,不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人,直下无心,默契而已。

临济早期故里资料未定,因五代南唐保大十年(952)《祖堂集》二十卷散佚,宋《景德传灯录》三十卷,于景德元年(1004)入藏,其卷十二载:镇州临济义玄 禅师,曹州南华人。直到1912年日本学者于韩国发现《祖堂集》古本,本书卷十九:”师讳义玄,姓邢,曹南人也。“始知南华与曹南并非一地。据《曹南文献录》、《山东省曹县地名志》、《邢氏家谱》、《临济录抄书集成》、《曹州府县志》、《史记会注考证》等书证实,临济并非曹州南华人,确系曹南(曹县)邢寨村人。于村邻隆兴寺出家,义玄为俗名。临济弘法主要在唐宣宗大中八年(854)至宗咸通八年(867)。这十四年中,以临济四喝、三玄三要、四宾主、四料简、无位真人、一心也无,为接引学人之重要宗旨,嗣法弟子二十馀人,得法弟子不计其数,法布全国,且传至越、韩、日等国。曾获各家好评。《临济录》之各代刊定及其流传分五代、两宋、明清。《临济录》内容,分上堂、示众、勘辨及行录,盖括全文。自美国于1893年召开世界宗教大会后,中日禅宗已受到欧美各国的重视,美、英、 法、德及意等国,普遍兴建禅寺,参研禅理,临济之”无心见性“,更是受到国际学者的重视与探讨,穷根究底,直探灵源,在无中彰现出本有之妙心,所谓:”本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。“国际是一座庄严无瑕的莲花世界,和平吉祥,清净不染,芸芸众生,于此大海中孕育及临济心灯的传承密印,终成无上正等正觉。偈云:拈花微笑一枝莲,不染清净天自然;碧海波影清凉月,跳得月过牢狱关。其觉悟众生之功,既溥且远矣!

楼主说的可是这下面一段?

邢夫人等忙叫宝玉搀住,命人挪椅子来与他坐。贾珍断不肯坐,因勉强陪笑道:“侄儿进来有一件事要求二位婶子并大妹。”邢夫人等忙问:“什么事?”贾珍忙道:“婶子自然知道,如今孙子媳妇没了,侄儿媳妇偏又病倒,我看里头着实不成个体统。怎么屈尊大妹妹一个月,在这里料理料理,我就放心了。”邢夫人笑道:“原来为这个。你大妹妹现在你二婶子家,只和你二婶子说就是了。”王夫人忙道:“他一个小孩子家何曾经过这样事,倘或料理不清,反叫人笑话,倒是再烦别人好。”

这里邢夫人说的是二婶子家,说的并不是王氏府里,而只是说在王夫人手下。——这里有必要交代一下隐藏剧情:古代基本都是男主外女主内的,这没有疑问,——我们且把荣府的内府权利核心分为三代,——贾母—王夫人 邢夫人 —王熙凤好了,现在贾母老了,力不从心,为什么管家的人直接就到王熙凤了呢?照理说应该是邢夫人管的。为什么不是邢夫人管呢?因为邢夫人是后娶的,贾赦的第一个妻子死了,他妻子死的这段时间可能是王夫人管的家,而邢夫人进门后,本应该接手的,可是太懦弱了,没能力,而王夫人在继续管就有点不合适了。正好,王熙凤是长房长孙媳妇,又是王夫人的内侄女。于是,贾母为了平衡家族,直接跳过第二代,指定王熙凤管家。但王熙凤管家之权是从王夫人手上接过来的,就算是长房借兵给了王夫人,——古代的借兵意思容易明白吧,在家里,王熙凤当然应该听从邢夫人的,但在工作上,还是得看王夫人管,毕竟,王夫人有”老领导“的身份在内嘛。

以上是回答题目上面的。

正文的说法,貌似有点荒谬了,没有说贾赦过继给宁府这么一说吧,第二回排家谱排得很明白了。可能有点疑问的是:贾赦是从其他旁氏过来,过继给荣府的,而后来贾母又生下了贾政这么一种说法。这种说法其实也有一定的道理,但还需要找证据,姑且存之。

谁知道《红楼梦》的家谱?

有红楼梦人物关系表就清楚了吗? 我觉得还是要多读原本才行啊 关系并不复杂,其实 荣府是主线:活着的从史老太君开始,生了贾赦、贾政和...
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