提起陶渊明可谓是无人不知无人不晓，这位浪漫的田园诗人“不为五斗米折腰”，甘享清贫。可是陶渊明毕竟有资格享受“五斗米”，这全赖他曾祖的功绩。与陶渊明相比，他的曾祖陶侃可是根正苗红的寒门之家。

一、寒门之家

陶侃的父亲曾经做过扬武将军，职位虽然不高，也属于官宦之家了。只可惜，这个官职是东吴的。西晋灭吴后，所有东吴的官员尤其是武将一夜之间失去了工作，陶家迅速堕入了贫困。

他家有多穷呢？史书记载，有一次鄱阳郡的孝廉范逵去陶家做客，家里实在拿不出招待客人的东西，陶侃的母亲只能将自己的长发卖给别人做假发，才换来一顿酒菜。

后来陶侃被推举为孝廉，有资格到京城做官了。可是由于没有背景，被人嗤之以鼻，官位迟迟落实不了。正好伏波将军孙秀是孙吴宗室，在晋朝同样属于不被人待见一列，于是可怜人同病相怜，陶侃成为了孙秀的舍人。

就这样兜兜转转，陶侃一直都在七八品的官阶上下徘徊，看似一生永无变数，偏偏此时赶上了西晋末年的天下大乱。

二、与荆州的不解之缘

西晋末年的八王之乱让一些中原地区的人被迫南渡长江，到相对比较富庶稳定的荆州就食。流民一多，原本平静的地方开始了动荡。

公元303年，张昌聚众在江夏造反，引来当地的流民纷纷投奔，顷刻间便聚众三万。张昌势力的发展引起朝廷的不安，因此任命刘弘为荆州刺史率军前去镇压。

刘弘任命陶侃为校尉长史，率先锋开赴襄阳讨伐张昌。陶侃与后者几次大战，前后斩杀数万人，除张昌逃窜以外，部众全部投降。

刘弘很欣赏陶侃，对其说：“我年轻的时候给羊祜（晋朝名将）当参军，他夸我说日后可以到达他的水平。我没想到看见你就看见了当初的我。”此时的陶侃已经45岁了。

眼看步入中年的陶侃马上就要开启事业新篇章了，偏偏刘弘过世。继任者王敦就是日后造反攻进建康的那位奸臣，他认为陶侃过于正直不好驾驭，于是在工作中不断使绊子。陶侃一直从容面对，默默等待希望来临。

公元313年，杜弢率领荆、湘两州的流民造反，将刚刚调任为荆州刺史的周顗围困在浔水。已经当上武昌太守陶侃派部将前去救援，杜弢退守泠口。

陶侃判断自己主动惹了他们肯定要招至报复，于是率兵在武昌周围埋伏下来。杜弢果然带兵前来偷袭武昌，被伏军杀得大败，官军缴获大批辎重。捷报报到了老领导王敦那里。此时的王敦已经率兵杀入京城，通过谈判成为了东晋的镇东大将军，拥有宰相一样的开府权。

站在国家统治者的角度，王敦也不禁感叹：要不是老陶荆州就丢了，周顗就是个书呆子，治理地方还是得靠陶侃这样的人。王敦下令拜陶侃为新任荆州刺史。

不过感叹归感叹，任命归任命。王敦知道陶侃这样的人是不可能与自己这种造反将军站在一起的。按照流程，新任刺史需要到上级处述职，没想到一进王敦的官府就被软禁了。很快，处罚结果下达：荆州刺史的任命作废，陶侃被调到广州为刺史。

作为现在经济最为繁华省级单位的省会，广州在晋朝时期还属于蛮荒之地，一般都是遭到贬谪的人才会去上任。面对王敦的故意刁难，陶侃欣然接受，高高兴兴地赴职去了。

三、最终崛起

广州这个地方胜在事少，作为能臣干吏的陶侃三下五除二就将行政事务打理地井井有条。空闲之余，陶侃喜欢每天早上将一百块砖头搬到书房外边，傍晚再搬回去，每天如此从不间断。

别人看着很奇怪，问为何要如此折腾呢？

陶侃回答：我的志向是收复中原大地，如果悠闲安逸的生活过惯了，就怕一旦遇到大事我没有精力啊。

上天断不会辜负有心之人，一直备战的陶侃迎来了与荆州的第三次交集。公元325年，王敦之乱平定后，晋明帝将陶侃从广州召回，重新任命为荆州刺史，这是陶侃第一次以官方身份真正主政荆州。

陶侃治理地方很有一手，他重视社会秩序的稳定和农业生产的发展。王敦之乱让当时天下中枢地带的荆州闹起了灾荒，大批百姓饿死。陶侃并没有使用什么高奇的招数，只不过是在丰收的时候用官价买米，在灾荒的时候将粮食用低价卖出去。这看似普通的手法迅速稳定了荆州地面。

在他的治理下，荆州数千里的疆域，真正做到了路不拾遗。

除此之外，荆州的部分地区还被北方政权占据。陶侃派其子陶斌等人伐樊城，派侄儿陶臻等攻下新野、收复了襄阳。襄阳为荆州北大门，守住这里就阻止了北方政权顺江而下攻击建康的可能，又成为东晋进攻北方的桥头堡。

这次军事进攻让陶侃的人生达到了顶峰，晋明帝拜其为大将军，赐予赞拜不名、剑履上殿的殊荣。讽刺的是这是王敦不惜造反而要得到的荣誉，却被陶侃坚决上书辞让了。

四、与陶渊明

陶侃鞠躬尽瘁，最终死在了任上。其一生的功绩被朝廷肯定，风骨与节操被很多大臣叹服不已。后来东晋被刘宋所灭，宋朝的开国皇帝刘裕为了权力能够顺利交接，特意保留了王导、谢安等几大士族家族的特权，这样是为了能够得到当时江东大族的支持。

很明显，陶侃的家族只属于地方家族而已，按照刘裕的标准根本不算优待范围之内。但由于新任皇帝特别钦佩陶侃的品德，因此特许陶家同样享受特权。

这样的特权包括子弟可以优先做官，这也就是陶渊明对官职为何弃之如敝履的原因，因为当官太容易了。根据可靠的历史记载，陶侃的女儿是陶渊明的外祖母，因此陶侃与陶渊明虽然同姓“陶”，但不是一家。

可由于一则陶渊明四处说自己的曾祖是陶侃，打着“陶”家的招牌四处攀关系；二则古代表哥娶表妹也不是什么明令禁止的事。因此后世普遍认为陶渊明的曾祖是陶侃，可惜没有可靠的家谱史料支撑，因此陶侃“攀亲”陶渊明这件事史学家认为还是具有争议的。

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”出自清代张澍的《姓氏寻源·序》。

翻译：参天大树，一定有其深根；绕山的河水，一定有其源头。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

《姓氏寻源·序》表达的内容：

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。

到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

-《姓氏寻源》

　　一、姓氏源流

　　逯（Lù）姓源出有二：

　　1、出自嬴姓，以邑名为氏。据《风俗通》上的记载，逯是一个地名，在距今2000多年前的春秋战国时代，秦国有一个邑名叫逯（今陕西省境内），后来有一为秦国的大夫被封于此，其后人就以封邑名为姓，称为逯氏，世代相传。

　　2、出自芈姓，亦以邑名为氏。据《路史》上的记载，春秋战国时，楚国的王族中的同族，后代中也有以邑名为姓者，称为逯氏。

　　二、迁徙分布

　　逯姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。上古周代时，秦国有一位公族受封于逯邑，后来逮邑公族子孙就以封地为姓，世代姓逯。逯邑那地方，就在现今陕西省境内，而逯姓始祖原是秦国的公族，秦国公族姓嬴，所以说逯姓是出于嬴姓的，嬴姓作为秦国公族，出过许多了不起的人物。比如使秦国强盛，奠下称霸基础的秦穆公，姓嬴名好。嬴好重用百里奚等能人，扩展势力，雄踞一方。可是秦国风俗粗野好武，有些礼仪很野蛮，比如葬礼中盛行杀殉，秦穆公死时钉殉一百七十七人，其中子车奄息等三人是秦国人崇敬的贤良。后来秦始皇嬴政一统天下后，也排斥文治。关于逯姓的来源，在许多姓氏古籍上都有记载。春秋战国时期秦国的所在地，主要是在今天的甘肃和陕西一带，当时的逯邑，也在这个地区。另外，根据《路史》上的记载，楚国的公族中也有逯氏。望族居于广平郡，就是现在的河北省鸡泽县东。

　　三、历史名人

　　逯姓虽然不繁人不众，但在历史上却成名甚早。早在汉代时，就有一位叫逯普的人，被封为蒙乡侯，新莽时逯并，为大司马；元有监察御史逯鲁曾；明有孝子逯相、镇抚逯德山……等。

　　逯中立：明朝文士，为人正直，敢作敢为，有胆有识。他举为进士后入仕，官给事中，虽然因为打抱不平被朝廷贬官，虽然因为打抱不平被朝廷贬官，但人们都称赞他胆识过人。

　　逯钦立：山东巨野人。字卓亭（1911-1973），笔名祝本。研究有关古典文学。著有《屈原离骚简论》、《陶渊明集》，辑有《先秦汉魏晋南北朝诗》。散著见重庆《读书通讯》、南京《学原》等刊。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　广平郡：汉景帝中元元年（前149年）分邯郸郡置郡，治所在广平（今河北省鸡泽东南）。相当于今河北任县南和、鸡泽、曲周、永年及平乡西北肥乡东北一部分地。东汉废入巨鹿郡，三国魏初复置郡。

　　临河郡：北齐武平元年（570年）置临河郡，故治在今山西省永和县西南三十五里，隋开皇三年（583年）废郡。

　　2、堂号

　　逯姓的主要堂号有：“广平堂”、“孝子堂”等。

根据有关资料记载来看，葛姓主要有以下三种渊源：

一是源于部落名。远古时期，中原有有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、葛天氏等十五个部落。葛天氏的部落是一个擅长歌舞的部落，主要活动在今河南东部一带。那里树林茂密，百鸟云集。葛天氏从鸟儿的鸣叫声中得到启发，创造了“葛天氏之乐”，由三人操牛尾而歌，共八曲，这是华夏最古老的音乐。相传葛天氏治世不言而自信，不化而自行，是远古理想、淳朴之世。后代奉其为始祖，葛氏得姓由此而始。

资料来源：东汉应劭《风俗通》说：“葛氏，古葛天氏之后”。汉代高诱《吕氏春秋训解》说：“葛天氏”，“三皇时君号也”。《中国人名大辞典》解释“上古帝王。关于葛天氏时代有两种说法：宋代《路史前纪禅通纪》称：在伏羲氏以前。《辞源》注释：“传说中远古帝号，在伏羲之前。《帝王世纪》则谓：“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，袭号应在伏羲之后，但年代相距又不会太远，当在神农氏之前。

又据《吕氏春秋》等典籍载，葛天氏部落曾创造了“葛天氏之乐”。《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’”。《吕氏春秋》成书于战国末、秦始皇焚书前，当时可据古籍定多；再者，吕不韦曾悬书城门，“改一字，赏百金”，时人普遍接受，故此书可信可传。从其第四阕歌名“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。“葛天氏之乐”反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化诸方面的缩影。

南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙明诗：“昔葛天騧离膉炕玄鸟在曲；黄帝云门，理不空绮。”

从文献看，葛天氏部落还是古人称道的“理想之世”。《陶渊明集五柳先生传》说及理想世风时说：“无怀氏之民？葛天氏之民 ？”元沈禧《竹窗词阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句。《新编二十六史》载：“葛天氏，其治世也，不言而信，不化而行。俗称熙熙自治也。《中国人名大辞典》称“其治不言而信，不化而行。”《辞源》谓“其治不言而自信，不化而自行。”《史记司马相如传》记“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和。”可见葛天氏时人性纯真、世风醇厚，是古人赞叹的理想之世，当为原始共产社会。

综合分析，不管是“君号”、“帝王”、“帝号”，葛天氏是三皇时的一方君主，或曰部族首领当无疑，年代约在伏羲氏和神农氏之间，考古上属新石器时代之初，距今一万年前（距今一万年前之说，见宁陵县政府的考证报告）。如此看来，葛氏的得姓是相当早的，比后来成为我国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得氏，最少要早到六、七百年。葛姓在我国跟其他的千百个姓氏相较，的确算“老资格”，却是无可疑的。

那么，古葛天氏部落的具体地址在哪里呢？根据河南宁陵县政府的考证报告称：宁陵县历史悠久，渊源流长。上古时期，此地叫“葛”，葛天氏部族就在这里休养生息，创造了较高的早期文明。

二是源于国名。大约在据今4000多年前的五帝后期，颛顼的后裔伯益辅佐大禹治水有功，禹临死时，欲将天下禅让给他，但伯益坚持不受，且避居箕山之阳，于是禹的儿子启继位，建立了中国第一个奴隶制政权——夏朝。夏朝建立后，伯益的后人被封为伯爵，封地在葛国（在今河南宁陵县以北），为夏朝的诸侯国之一，葛国的国君被称为葛伯。商朝兴起后，葛国被商所灭，其子孙就以国名为姓，奉葛伯为葛姓始祖。

资料来源：《姓考》说：“黄帝支庶，封于葛”。宋代郑憔所著《通志》载：“葛氏：伯爵，嬴姓。夏时诸侯。今郾州城北三十里有葛伯城，即其地也。子孙氏焉。”

《孟子·藤文公下》也曾提到：“汤居亳，与葛伯为邻”。其注则说：“葛，夏诸侯，嬴姓之国。”根据陈昌远、陈隆文在《论山西垣曲商城遗址与"汤始居亳"之历史地理考察》曰：“垣曲商城与古葛伯国遗址邻近,与‘汤始征，自葛’的历史记载相符。”

据史载，葛国在商代由伯爵降为子爵国，后被商汤所灭。孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使（人）遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢（音zi：古代祭祀用的谷物）盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征，自葛始’，十一征而无敌于天下。”这就是《书经》中“仲虺(huī)之诰”曾提到的“葛伯仇饷”。《尚书》载的“葛伯仇饷，汤往征之。”大约在公元前1700年前，葛国最终为商汤所灭。其后便有《通志氏族略》所载的“夏诸侯有葛伯，子孙以国为氏。”这就是“郡望顿邱”的葛氏，世称“北葛”。

根据《风俗通》考黄帝后裔世系，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏。颛顼的儿子为女修，女修的儿子为皋陶（音yao ）,皋陶的儿子为伯益，则伯益是颛顼的四世孙。据载，伯益名大费，娶姚氏女为妻。有说因佐舜有功被封在顿丘，赐姓赢；有说因佐大禹有功被封为葛国国君，赐姓赢，成为夏朝诸侯国之一。据考“顿丘”，为古地名，晋设顿丘郡，现为河南清丰县。亦说，夏代有诸侯方国「葛」国，在今河南长葛县。

三是源于外姓改来。据有关资料载亦有三种渊源：

一种是江南葛姓为洪姓改来说。此说主要是根据《姓氏考略》中的一段话：“汉洪■祖子浦庐，一作葛庐，起兵佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，南渡江，家于句容，为吴中葛氏所出，望出梁国。”于是，有人就据这段话断定：江南葛姓是在1900多年以前的东汉初期，由洪姓所分支出去的，世称这一支为“南葛”。洪氏是上古伏羲之后担任水官的共工氏的后代，所以与源自颛顼的北方葛氏没有直接的血缘关系。（转述葛振斌发来资料，网上其他资料亦有此说）

其实，对《姓氏考略》中的这段话，早就有人提出不同的理解：“汉洪■祖子浦庐”中的那个■符号，是“曏”字，（读xiang，从前的意思），因电脑字库中打不出此字，故以■代替。知道这个字的字义是“从前”的意思，那么“汉洪曏祖子浦庐”这句话，就不是姓洪的洪曏祖或洪浦庐，而是东晋时的葛洪在回忆祖宗时说的一段话，话中的“洪”字其实是葛洪自指，是说：我葛洪从前的祖宗葛浦庐。这样，所谓浦庐，一作葛庐，“起兵佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，南渡江，家于句容，为吴中葛氏所出，望出梁国。”就不是由洪姓所改，而是地地道道的由葛姓分支出去的。有人说是由“葛文”分支出去的（语见）。

对此，我是持这一观点的。理由是：第一，如果那个让封于弟弟的浦庐确姓洪，何来又有“一作葛庐”一说，有这个必要吗？第二，既然他姓洪，即使是到了江南照样可以姓他的洪，有必要改姓葛吗？又不是犯了什么罪害怕追杀需要隐姓埋名。由此，据我看来，所谓葛姓系由洪姓改来的说法，多半是没有弄清“汉洪■祖子浦庐”那句话的真实字义，而望文生义的以为“汉洪■祖子浦庐”就是洪浦庐，以至于以讹传讹。当然，我这也是一说，不一定正确，还有待讨论。

第二种是由鲜卑族的贺葛氏改来。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「贺葛氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，将鲜卑族的贺葛氏，改为为汉姓葛氏。

第三种是成吉思汗后代一支改姓。据史籍和兴化《阳山葛氏宗谱》、《如皋冒氏家谱》及国学大师冒广生先生《如皋冒氏得姓源流记》等记载，南通葛氏家族中确有一支系兴化冒姓葛氏后裔，蒙古族，乃葛承祖所传。兴化冒姓葛氏源于元太祖成吉思汗。成吉思汗出于蒙古族乞颜部孛尔只斤氏。成吉思汗长子拖雷，拖雷子即元世祖忽必烈。忽必烈与王妃篾儿乞特氏生子脱欢，封为镇南王，开府扬州。元顺帝时，脱欢后裔七一为元忠武将军，世居苏州。后辗转迁兴化城，取母系祖先篾儿乞特氏首字谐音定汉姓为冒，称冒七一，成为迁兴化的始祖。冒七一子冒八一为避明廷疑忌，改冒姓为葛氏，称葛八一，为第2世。葛八一生葛思义，为第3世。葛思义生葛惟谦，为第4世。葛惟谦生葛文进，为第5世。葛文进生葛世威，为第6世。葛世威生葛洪，为第7世。葛洪生葛一林，为第8世。葛一林生葛承祖，为第9世。明中期，葛承祖从兴化迁居南通。

此外，也有葛姓改为他姓的。汉代诸县（今山东诸城县）的一支葛氏迁往阳都县（今山东沂水县），因为阳都原先已有一支葛氏，为了与当地的葛氏相区别，便改称“诸葛”，即诸县之葛。据史书记载，三国时的诸葛亮“其先祖葛氏，本琅邪诸县人，后徙阳都。阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛”。诸葛亮生于阳都，十七岁时隐居南阳（今湖北襄樊市）。

古往今耒，文坛内外，读了陶渊明《归去耒兮》和《祭程氏妹文》的人，

都把陶渊明的程氏妹，说成是嫁给了程姓男人的妹妹。按理说，是妹妹、是妻子

无碍于陶渊明中国大文豪的形象，其实不然，是妹妹，陶渊明是以妹妹故去为由

头，对现实不满，“世与我而相违”不原做官，回家隐居，与世隔绝。是妻子，

是因为妻子故去，出于对妻子故去的谦疚，把感情延续至孩子，痛爱孩子，出于

无奈，回家抚养孩子，深埋谦疚，不做官，回家种田。实际上《归去来兮》不是

隐居篇、陶渊明不是头上长角与世抗争的英雄文豪，他是典型的，生耒嗜酒，深

爱妻子，痛爱孩子的好丈夫、好父亲、重于文学、不善应对变故的传统的不懂发

财的一大穷儒。

这样开篇，有人会认为我有意要把文人弄得顺应朝庭，教育大家爱妻子，

爱孩子，赶时髦，作宣传，瞎炒作。我没有这个能耐，也不会那样做，我只想靠

就“原生态”说清这个事实，还中国真正知识分子的本耒面目。

陶渊明居住的彭泽与我家一水之隔，追踪到其父辈做官的湖北武昌，也

是两省交界的近邻，北方的习俗我不懂，我们南方自古有个习俗，有条件的家庭

生了男孩后，自小就会为孩子找好未耒的媳妇，把小女孩领回家和孩子们一起长

大，到了婚嫁的年龄，张罗办宴，让他们结为夫妻，俗称“童养媳”。然而陶渊

明的婚娶是不是这种情况呢？我认为自古荐文的编辑说了不能算、家谱录记也该

怀疑，唯独陶渊明一人说了算。实际陶渊明在《祭程氏妹文》中已说得很清楚，

只是后来人，硬性把他往同胞哥哥的位子上推，便利造个与众不同、出仕隐居的

英雄文豪而已。《祭文》述：“谁无兄弟，人亦同生；嗟我与尔，特百常情。”

千万不能忽视的是，此句是文章中直接阐述作者和程氏妹，不同父母生的异姓兄

妹。该句是骈对句，不能分割理解，各取所需，应连贯起耒，相互相承：“谁无

兄弟”对“嗟我与尔”，“人亦同生”对“特百常情”，意思是说：“大家都有

兄弟姐妹”对“我和你也是兄妹”，“人家的兄弟都是同父母生”对“我和你是

特别的、百里挑一的、不同父母生的、又符合常情的兄妹”符合常情就是我认为

的“童养媳”，“特百”是与“人亦同生”的不同的特别位置 ，这是陶渊明直

接交待与妹妹不同姓的理由。因为有“特百常情”才会有后文的“庆自己蹈”

（后叙）。接下来回忆和妹妹一起生活的童年：“慈妣早世，时尚孺婴；我年二

六，尔才九龄；爰从靡识，抚髫相成。”这里的“二六”是“十二岁”。闺中的

妹妹是：“咨尔令妹，有德有操；靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝；

行止中闺，可象可效。”这是写青春爱慕期的妹妹 。这种祭文不同于一般祭悼

妻子的祭文，他可以夹插于其中写妹妹，是“特百常情”给于陶渊明的特有权

利。是人们容易误解的关健所在，如果人们能正确理解“特百常情”，也就能

顺理读懂“我闻为善，庆自已蹈”了，这句是说：“我听到看到妹妹的举止，

感到亲善和爱慕，庆幸自己遵循了父母的安排，娶了程氏妹为妻”。这里应该

强调的是“蹈”在字典上有多种解释，而我是确定了程氏妹是异姓妹后，选择

了“遵循、实行”解释。“庆自已蹈”他写得很现实，因为无论那朝那代“童

养媳”结合的不多，对父母这一好心，领情的很少，所以陶渊明庆幸自己遵循

了父母的安排，娶了个好妹妹。

弄清了祭悼妹妹，还要看他怎么祭悼妻子，正是因为其祭悼妻子的文句

太感人，他的这种生死恋促使了我去寻找“程氏妹”是他妻子的证据，陶渊明

写道：“寒往暑来，日月寖疏；梁尘委积，庭草荒芜；寥寥空室，哀哀遗孤；

肴觞虚奠，人逝焉如！”结尾写 道：“寻念平昔，触事未远；书疏犹存，遗孤

满眼。如何一往，终天不返！寂寂高堂，何时复践？藐藐孤女，曷依曷恃？茕

茕游魂，谁主谁祀？奈何程妹，于此永已！死如有知，相见蒿里。呜呼哀哉！

以上祭文谁都知道是写给妻子的，然而为什么都不敢认呢？这是我们的教育理

念的问题，是不敢违师道，不相信自己的体现。（我的“违师道”是指在此覌

点上，不敢指正老师的错误理解）

祭文好在，妹妹情、妻子情相互巧人妙融合，这种融合出自于陶渊明的

特经历,独特感情,是一般文人体会不到的因我太喜欢电视连续剧(乔家大院)

中的一句歌词,请允许我借这句歌词,代抒一下陶渊明的当时心情:"留住所爱、

留住所想、留住一梦相伴日月长"

读懂了程氏妹是陶渊明之妻、我们再读(归去来兮)就会发现以前读错

了(归)篇,也因从纯妹妹的角度理解(归)篇,产生误解了陶渊明这个人,故而

(归)篇不是隐居篇,(归)篇 不是轻松快乐的文词,(归)篇是悲惨至极的生死恋

式的散文篇读懂了程氏妹是陶渊明之妻,我们就有理由纠正历代对(归)篇的

错读,如第三段人们习惯这样读:"归去耒兮,清息交以绝游!世与我而相违,复驾

言兮焉求悦亲戚之情话,乐琴书以消忧农人告余以春及,将有事于西畴"实际

应该这样读:"归去耒兮!请息交以绝游世,与我而相违复驾,言兮焉!

求悦亲戚之情,话乐琴书以消忧,农人告余以春,及将有事于西畴"这段文词关

健错在对"息"字的理解,确定了程氏妹是妻子后,这个"息 "就应理解为"生息"

即"孩子",这样就形成"息""以绝游世","我 ""相违复驾"该段文词应解释为:"

回去吧!回耒了啊!希望孩子们互相邦助横渡人生长河,我老了,人生旅途中舟车

与你们背道而驰,这就是我说的回耒了啊! "这里我还是要解释一下译"归去来

兮"的道理:"回去吧"是程氏妹呼唤丈夫回家的祈求,因为前文陶渊明己阐述了

入仕前家人是不同意的(后述),自已也认识到是"迷途",然而我们家乡传统的

喊"迷途",就是一喊一答,虽然还带点迷信色彩,到底还是民俗,"回耒了啊"是

陶渊明谦疚地应妻而答后面是说:"求得亲友的安慰、温暖之情,每天在家里

说无弦的琴、读书以消忧愁,邻居农友告诉我春天快到了,即将要准备农田

耕作了"接下原文是:"或命巾车,或棹孤舟,既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘木

欣欣以向荣,泉涓涓而始流;善万物之得时,感吾生之行休"该文词按文人说是

,触景生情,我粗一点说是,借景生情这里我要把后一句先理解,以便把情绪带

往前文正确理解:"善万物之得时,感吾生之行休"是说:"羡慕万物得时而向荣,

可叹我生命将走到尽头"然后我们就知道其在"蓬车上"、"孤舟上"所看到的和

联想到的,至于看到的不需解释,只说借景生发的联想:"窈窕寻壑"是"妻

子一去不返"、"崎岖经丘"是"我将在人生道路上盘绕拨涉"、"木

向荣"是"大儿子正在成长"、"泉始流"是"小儿子刚刚步入人生"这里深

深地隐藏着对妻子的谦疚之情,及妻子去世后对生活失去了信心,"感吾生之

行休"是把他一家同景联系起来的根据

由于过去人们误认程氏妹是陶渊明的同胞妹妹,因此就不能按正常逻

辑,揣摩陶渊明的心理,这在古文阅读和理解中是最至命的,犹如画家进行素描

不懂先画大体让我们回到(归)篇的开始继续论述:"归去耒兮!田园将芜胡不

归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲悟己往之不谏,知耒者之可追;实迷途其未

远,觉今是而昨非舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣;问征夫以前路,恨晨光之熹

微"我认为应这样理解:"回去吧!回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!既然

自已愿意到衙门服役,为什么又伤心而悲痛呢现在我领悟到亲友不同意我入

仕的道理,知道回耒是要补救过去错误的选择;实际这种迷途走得不远,觉得今

天我回耒是对的,昨天入仕是错误的舟船一路轻快地行驶,河风阵阵吹拂衣

袖,问过路人回村路怎么走,恨晨光还如此微弱,还末天亮"我认为,"回去吧!

回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!"好象是和妻子对话,这表达对妻子谦

疚心理船行驶,风吹衣是放弃了仕途的轻松感觉常走的路问过路人,恨不快

天亮,是惦记孩子们,希望能快到家接下耒的第二段就是思念妻子,这段文词

让我们逐步深入理解:"乃瞻衡宇,载欣载奔;僮仆欢迎,稚子侯门三径就荒,松

菊犹存;携幼入室,有酒盈樽"这是说:"看到了自家的房子,高兴地直奔;僮仆

欢迎,孩子们依门盼父;走进庭院杂草丛生,松树、菊花依然在;牵着孩子们入

室,桌上摆满了酒莱"这里的"僮仆欢迎""幼子候门" 是以僮仆高兴反串失去

了母亲的孩子们的痛苦"三径就荒""松菊犹存"是妻子失去了,自己和妻子的

感情还在"携幼入室"自已远处归耒,只牵得幼子入室,那人们常说的"妻室"

呢看看入室后他怎么描写:"引壶觞以自酌,眄庭柯状怡颜;倚南窗以寄傲,

审容膝之易安"我是这样理解:"拿起酒壶自酌自饮,斜视庭院松菊得到点安

慰,脸上表现出高兴的样子,倚靠南窗昂望远方顿生思念妻子的烦躁,孩子们

围过耒抱住膝,府看有这么多孩子心里得到点安慰"我认为:以前喝酒总是妻

子酌酒,或同饮,第一次自酌,还是会想念妻子,斜视松菊还是找安慰,找情感

,斜视是要撇开孩子的视线孩子发现父亲倚靠南窗心里烦躁,惊恐地围过耒,

抱住父亲的膝,生怕父亲又要离去我为什么要把"容膝" 理解为孩子呢我

们家乡有句自古传下耒的古话,这语言,无论识字的或不识字的父母都知道:

"生耒抱膝,死耒抱头"意思是:"孩子生下耒就知道抱住父母的膝、要吗不

让离开,要吗拿吃的、父母死了,孩子们抱着父母的头痛哭不肯让离去"

故而"容膝"应理解是"孩子"下面的语言不是痛失妻子的人是写不出耒的:

园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观云无心以出

岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓"这是说:"庭院内人们常

耒往是高兴的事,可我家设了门却常关着;柱着拐仗在庭院休闲散步,时而

远望着天边,彩云自由地出入山峦,鸟儿飞疲倦了还知道飞回巢穴;天渐渐

暗下耒,太阳快要落山了,我仍扶着孤松徘徊等待"这怀念妻是肯定的,

有一句词是不懂我们这里习俗的人不知道的,这是:"园日涉以成趣、门虽

设而常关"此句是指失去妻子,我们家乡的传统生活习俗是这样的:逢年过

节女人们互相串门,送上些自家做的米果、米酒之类的东西,让邻居们尝尝

自己烹调手艺青黄不接的季节,互相借点钱、油、盐、米等, 缝补、洗涮

有时还借个针线、槌棒,就连锅、铲、刀、盆出了问题也找邻居借平日纳

底、绣花,大户人家座的是一打一打的女人初生儿贫乳,邻近的母亲总会

踏门而至生孩子、办宴席全是左邻右舍的女人们邦着张罗那家的孩子哭

了,邻居家的女人会抓点自家的咸菜酱干之类的食品前往,哄哄父母临时

外出了的孩子们若是外耒做小生意的入户,总会找错了女户主因此门常

关是失去了女人故官家文人难以理解,与文墨深浅无关 "策扶老以流憩,

时矫首而遐观云无心以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘

桓;"所以说是生死恋的痛作,道理在:四十出头的人就柱拐仗,无论是未老

先衰,还是处于病态中,都是失妻之灾打击的结果快入夜了鸟倦了还知道

归巢,想到妻子一去不返,由鸟的归巢,幻想也许妻子出了远门,她会回耒,

因而尽管太阳下山了,仍抚孤松徘徊等待 明明知道等不到,仍痴心不去,

或许是妻子刚刚离去,习惯自然这么等,然而时间长了,二年以后这种等

待确是无用了,因此他知道妻子是死了:"死如有知,相见蒿里"妻子啊你

心不要死,我会到坟墓里和你相见的如果能说是妹,那么伦理道上的妹

夫又该往那儿搁呢中国的文人是不会写那种文章的!

唐尧虞舜启族首，三郡五堂济阳叟。

末汉恭祖溧阳侯，戎马群雄牧徐州。

齐梁贞白隐道山，鄙弃金笼画双牛。

长沙郡公开国臣，闲逸四海栽五柳。

楚陶三绝僧密庵，知行如一车马前。

革命北伐创光复，术数丰功当哲轩。

上启圣明下至贤，旷古烁今仍自谦。

花开百蒂遍华夏，品性流传洁如莲。

陶姓可谓尊贵无比，只因其姓起源有二，一为唐尧，二为虞舜，家谱一事事关重大，不敢造次，粗笔滥言，万望海涵