古琴最养心的名曲有：

1、《天籁》

古琴，很多时候像一位老者，一吟一揉，一绰一注间，仿佛向我们诉说着红尘万丈，浮世清欢的故事。

年少时，我们渴望着诗和远方，总觉得波澜壮阔才是人生履历；年长时，我们更爱千帆过后的平静，总觉得悠然自得才是至高境界。

2、《日暮云林》

看到《日暮云林》这首琴曲的名称，不禁让人想起内心的愿望，待繁花落尽，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，就这样，在时光里静候与你。云林深处，与你晨钟暮鼓，安之若素，自此，洗尽铅华，日暮天涯。

3、《静水流深》

我们总问，智慧的人该有怎样的品质？其实无他，最重要的就是要水静无波，静水流深，任凭风吹雨打，荆棘遍布，却仍然有一颗沉稳从容，纯粹孤勇的心。

人生短短数十年，有高潮，有失落，总归不会一帆风顺到老，俗话说，水深不语，人稳不言。等到一定时候，你就会发现，越是看淡世事沧桑的人，越是寡言，无言中他们气质尽显，清静中他们欢喜自生。

4、《水调歌头》

皓月当空，一抹云色，琴声渐起，洒满辉光，古往今来，月亮一直承载着我们对思念的怅惘，在月的阴晴圆缺当中，我们感受着时光的流逝。

月亮如此美好，我们舍不得让它染上尘埃，一如意绪和往昔那么美好，就让它留在记忆深处继续怀念，现在的我们只需登高望远，举首而歌，逸怀浩气，超然乎尘垢之外。

5、《竹林七弦》

现在的我们，时常畅想古人的生活，在没有信息飞速的时代，“慢生活”到底是如何的呢？

竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，是怎样的肆意洒脱，旷达自适呢？尽在这曲《竹林七弦》里。

6、《菩提心》

菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，胸中有一颗慧及灵明之心，才能化解世间谓俗之事。

泠泠七弦上，袅袅琴声中，一缕恬淡安然在周遭蔓延开，在静谧中悟心中之所道，浮华渐远，尘嚣渐静，得之坦然，失之淡然。

有很多的人都自认为自己是修行人，我告诉你，接下来这段话听了之后，你会发现你连修行的门都没入。修行的人生命的排序是怎么排的？心是第一位，身是第二位，身外之物是第三位。你修了一辈子，你都还在执着于物质，把物质排到第一，把身体排到第二，把心排到第三。

修行的人会把自己心当成主人，他做任何选择，做任何事情去问一问自己的心开不开心，快不快乐。如果这件事不开心不快乐，我打死都不会做；如果这件事，这个人让我开心，让我快乐，我会交他一辈子朋友，我会愿意为这件事买单。众生之所以苦，因为众生跌倒，众生把身外之物放在第一位，他们的信仰，他们的价值观就是：物质，就是名利。

比这个层次更高一点的天天 养生 ，这样的人都是凡夫俗子。真正的修行是养心的人，心是第一位，心都不开心了，活着还有什么意思。做选择一定要做自己开心，自己快乐的选择，这个叫做选择。

有很多人问我：老师，你这一生是如何做选择？

我从我十九岁那一年，我就给自己立了一个标准，这个标准就是：我做任何事儿，交任何朋友，我只交开心快乐的朋友，我只交正能量的朋友，我只做我自己开心的事情。这件事情如果让我不开心，就是给我100W的工资我都不会做了，这就是我的原则。

人生短短几十载，开心快乐才是第一位的，就如同星爷在大话西游里面讲的一句话：“做人不开心，就算长生不死也没有用”。人生无非就是开心和不开心，那我为什么不选开心的活着呢？我要选不开心的活着呀，我脑袋被驴踢了？

有多少人穷其一生都在为不开心做选择，所以你是不是修行人，你是不是为自己的心活着的？这个世界上普通人的人生排序就是身外之物是第一位，身是第二位，心是第三位。他们觉得宁愿让自己的内心痛苦不开心，他也要唯利是图，这就是现在 社会 上很多无明的人的价值观，他的信仰。你说很多人没有信仰吗？他有信仰，他的信仰只是比较低贱而已。什么样的信仰？信仰名，信仰利益，信仰金钱，信仰了一些生不带来死不带去的东西，那些身外之物。

他们有信仰过自己的心吗？当你什么时候开始信仰你自己的心的时候，你就拿回了自己的主，你就可以成为自己生命当中的主人，你就可以绽放自己的生命，你就可以活出来，你可以成为了一只最快乐的鸭子。

转发出去，帮助更多的人。

黄帝内经：春主肝，夏主心，秋主肺，冬主肾。

所以春养肝、夏养心、秋养肺、冬养肾，天地人和阴阳统一。

“心为五脏六腑之大主，主明则下安，主不明则十二官危。”

“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，…此春气之应， 养生 之道也＂

一，因而养心养肝养肺是春夏秋 养生 保健之大责任主题主体。

1皮肤敏感证，情志情绪不适是生命机体清阳、浊阴互生统一失调紊乱，引正气不足气虚，营卫之气变。

也是机体与外界环境之内、外环境统失调之变。

花粉过敏是临床过敏科常见疾病。

是呼吸道和结膜或皮肤粘膜的卡他性炎症，以“免疫炎症＂障碍性渗出性为特色。

花粉是植物雄性生殖细胞一粒、一个受精单位信息。

花粉过敏症，又叫“季节性变应性鼻炎”。

2情志失调症是由七情过度，或脏腑精气功能紊乱而导致形神功能性疾病。

情志、情绪、形神活动由脏腑精气功能任识应答反映，是由心脑、心肝内外环境因素的作用所产生。

因而五脏精气、真精的盛衰及其，升清降浊、藏泻升降的协调，在情志形态形神的变化规律中发挥着基础性的作用。

二，皮肤敏感证及情志情绪不适，多以接触性、内分泌代谢失调性、循环障碍、神经精神失调性因素为多见出现。

中医认为，此病理为生理周期性之内伤肺气、肝精，心主关系影响相关。

心肝肺功能升清降浊气机气化失调，再引起变化，发生发展为敏感证，情志情绪失调紊乱变化变异。

且皮肤口鼻粘膜敏感证与情志情绪失调，具有存在相互影响，交替转化转移病理病变特色。

皮肤口鼻粘膜敏感证与情志情绪失调，交替变化，既是病理产物又是致病因素。

皮肤敏感证及情志情绪不适，多与风、痰、浊、瘀、湿、毒等邪素化变转变，合变。

皮肤敏感证及情志情绪不适，综合整体性上，是身体素质痰湿等体质，或正气虚，真精不足，稳定维持营卫之气不足所变。

《素问·阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

病因病理病机为阴阳精血失调，既有温煦气化功能不足，又有真精维持化生后续不济不固“阴阳双机制＂失调紊乱特色特点。

生命功能信息，是“气一一阴阳＂构成维持微观生命功能属性模式。

是生命精气血神、津液，形神，互生气化、统一。

是气机气化、升清降浊，纠偏扶正祛邪，升降出入循环，功能互生统一信息。

清阳、浊阴互生等统一失调紊乱，引发诱发、正气不足而气虚，而引起诱发皮肤过、敏感证、情志情绪失调紊乱变化之皮肤、粘膜过敏特色与形神、情志功能失调表现反映。

调整改善防护原则。

实则泻之，避过敏源、找病源、防控解除。

虚则补其不足，扶正滋阴养护 养生 ，稳定免疫力功力，防其它变、大变。

三，春天正是万物复苏之气、阳气新生之节数。

春天与肝木相应，春气与肝气相通。春季养肝，即是应季、应五行、应气阴阳 养生 特护。

养生 具有护养心肺功能升清降浊，调和肝肾气血、五脏阴阳精气神平衡充盛统一。

春三月，春节、元宵节“双节＂光临，又天地交替、冷热变化，天地、人和一之道也。

春节元宵节“双佳节＂特征特点，是高营养、高应酬等高代谢产物，致高耗、高能的物质与意识“双向”模性特色机制。…正是后时季、节气 养生 保健调整改善之时机时段。

春三月 养生 ，应春节、元宵节“双节＂特色与自然季节、天气冷热交替性， 养生 更应重视循环系统之代谢功能性，免疫系统之排泄分泌统一性，营卫肌腠、防卫防御性，情志形体和谐性等功能因素本质属性、护养防控。

“春三月，…天地俱生，万物以荣，…此春气之应， 养生 之道也＂。

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琴川

知恩图报

任务奖励：舒筋定痛散×5 养心丹×3 帝女玄霜×2

Ⅰ琴川-进入琴川后，到琴川彩船旁，与邱婆婆对话

Ⅱ江都-到达江都后与南边出城口的附近的阿里•代伊对话(此时身上至少要有一个丹桂花糕)注：最好不要把邱婆婆给丹桂花糕全部用掉，需要留一个完成任务

在虞山•珍珠滩末尾可买到丹桂花糕食谱(合成需稻米×1 丹桂×2 蜜糖×1，种桂花可得丹桂和蜜糖)

女儿红

任务奖励：红鸾天喜符×9

Ⅰ船舱夜谈结束，可自由行动后，与德生馆的老板娘对话

Ⅱ接受任务后，出了德生馆向北走，与孙顺对话

江都

亡妻的遗物

任务奖励：烛龙铸钱×2

Ⅰ江都-进入江都后，与哈吉对话

Ⅱ江都城郊-在茶馆进行完主线对话后，回茶馆与茶馆的梁文悦对话

Ⅲ江都-回江都与哈吉对话，完成任务

扬州菜

任务奖励：一些食材

注：①在江都郊外的茶馆对面可买到凤穿牡丹、葵花献肉、金钱虾饼的食谱

②多次制作鱼头煲可领悟松树鳜鱼做法（鱼头煲食谱可以在江都买到）

进入江都后，与昌平客栈的李师傅对话，李师傅会要葵花献肉、松树鳜鱼、凤穿牡丹、金钱虾饼四种菜各一份。若物品中有这四道菜，再次与之对话即可完成该任务。

寻宝游戏

Ⅰ江都-进入江都城后与昌平客栈二层客房丙的乐宝宝对话，她会要求带给她木梅针、火龙镖、土魂砂、金莲珠、冰魄筒各两件

注：①火龙镖可在秦始皇陵开宝箱得到

②青龙镇有一宝箱内有木梅针×1、金莲珠×1、冰魄筒×1

③中皇山内有一宝箱有冰魄筒×3

④完成侠义榜 古刹高僧•一 任务可得金莲珠×1

江都城郊

黑曜

Ⅰ江都城郊-在茶馆进行完主线对话后，向前走会触发该支线剧情

Ⅱ江都城郊-从秦始皇陵回到安陆县后，大地图已开启，此时回到江都城郊，在城门对面会触发剧情（注：在青龙镇乘沧波舟出海后，该剧情将无法触发）

Ⅲ青玉坛-主线剧情进入青玉坛后，在一个亭子下面可以触发剧情

妖之恋

Ⅰ江都线剧情进入江都城郊后，返回江都，找到襄铃会触发剧情

Ⅱ青龙镇-在众人到达青龙镇，到客栈打听完消息准备去北岸船厂时，在药店前面可触发剧情(注：①刚刚进入青龙镇是不能触发剧情的，只有进入客栈完成青龙镇第一步主线剧情后才可以触发②在青龙镇乘沧波舟出海后，该剧情将无法触发)

Ⅲ青龙镇北岸-药店前对话后，立刻去北岸，在码头会找到王大力（各位请自带避雷针）

甘泉村

馋虫发作

任务奖励：菊花羹食谱 酉羹食谱

进入甘泉村后，与馋叟对话。鱼头煲（食谱在江都）可通过烹饪系统制作，若有物品中有鱼头煲，再次与之对话即可完成该任务

安陆县

糯米点心

任务奖励：一些种子

注：糯米角棕和赐绯含香粽均可在江都城郊茶馆对面商人那里买到

进入安陆县能自由活动后，与醉白楼厨房的滑安对话，他会要求带给他糯米角棕和赐绯含香粽各一个。若物品中有这两种点心，再次与之对话即可完成任务。

五彩玉衣(关系换装)

进入安陆县能自由活动后，与李氏对话，她会要求带来梅花、昙花、菊花、荷花、桃花五种花各两朵，集齐五种花后，再次与之对话即可完成该任务

青龙镇

千里送火药

任务奖励：棉里金针×5 花语满天×5 流风散云×5 神火飞鸭×5 卷土滚石×5

Ⅰ青龙镇-进入青龙镇后与延桅对话

Ⅱ龙绡宫-进入龙绡宫后，与龙绡宫下层旋梯附近的延枫对话，任务完成

胡食xx

任务奖励：虾×20 螃蟹×20

进入青龙镇后，与海客居的许文强对话，他说学会天花xx生意会更好。若此时物品内有天花xx，再次再次与之对话即可完成该任务

龙绡宫

八卦天下

任务奖励：贝壳项圈×1

Ⅰ进入龙绡宫后，与上层绮梦楼的茗清对话

Ⅱ到龙绡宫下层旋梯之下与菲尔对话 （？）

食肉妖

任务奖励：嫩笋×10 香草×10 人参×10

进入龙绡宫后与龙绡宫下层的嗜肉玄帝对话，它会要求帮它找来火腿和元宝肉个一个。若此时物品里有火腿和元宝肉，再次与之对话即可完成该任务

丢三落四

任务奖励：金钱×10000

在龙绡宫客栈主线剧情结束后，与客栈内的鹤影对话，他会要求给他找来一个璎珞圈。若此时物品里有璎珞圈，再次与之对话即可完成该任务。

注：璎珞圈可以在刚进入甘泉小径时的左面的一条支路得到，也可以通过交换装备得到

乌蒙灵谷•荒

心愿

Ⅰ乌蒙灵谷•荒--与晴雪夜谈主线剧情结束后，进入房间，在房间的架子上放有面具，点击即可触发剧情

Ⅱ主线剧情要去紫榕林时，先不要进入紫榕林，先进入红叶湖，一直往后走会找到晴雪并与之对话

注：该支线必须在进入紫榕林前完成，否则即使第一步触发，紫榕林主线完成后再回到红叶湖是找不到晴雪的，该任务将无法完成。任务无奖励

白帝城

清淡食物

任务奖励：好逑汤×1 环饼×1 青团×1

进入白帝城后，与李清对话，李清会要求送他槐叶冷淘和宋嫂鱼羹各一份。通过烹饪系统合成槐叶冷淘和宋嫂鱼羹后，再次与之对话即可完成该任务。

注：宋嫂鱼羹食谱是在虞山夜开启烹饪系统时系统赠送的槐叶冷淘做法可以通过合成n次水引后领悟到

关于顺治出家，主要有两种说法。 一是说顺治并非在二十四岁亡于天花，而是在这一年脱去龙袍换上袈裟，于五台山修身向佛，并于康熙五十年（１７１１）左右圆寂。期间，康熙皇帝曾经数次前往五台觐见父亲，但都没有得到顺治的相认，所以康熙才会写出“文殊色相在，惟愿鬼神知”的诗篇。至于其出家的原因，则是因为爱妃董鄂氏，也就是被掳献进宫的江南名妓董小宛的去世。选择五 台山修行，则是因为梦见董小宛在那里。这种说法的有关记录，主要存在于《顺治演义》、《顺治与康熙》等野史和文学作品中。尤其是当时著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》，诗文影射顺治在五台修行，并用“双成”的典故和“千里草”代指“董”姓。由于吴伟业的诗素有“史诗”之称，而他苦恋着的，是与董小宛齐名、才高气傲的名妓卞玉京，所以信者云云。而这一切，又可以在五台山找到相关的附会。 另一种说法，来自于《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《敕赐圆照茆溪森禅师语录》、《北游集》、《续指月录》等僧侣书籍的记载。这些书用语录及偈语的形式，记载顺治曾经在十七年（１６６０）十月中旬于宫中，由湖州（浙江吴兴）报恩寺和尚茆溪森为其举行了净发仪式。但剃了光头本已出家的顺治，又在茆溪森的师父、报恩寺主持玉林琇的谆谆诱导和要烧死茆溪森的胁迫下，回心转意，蓄发留俗了。 中国第一历史档案馆，藏有明朝、清朝遗留的原始档案一千余万件。在这些珍贵的历史资料中，最受其时皇家尊崇保护的，是《实录》、《圣训》和《玉牒》。它们在漫长的清朝统治时期，被单独专门保护在皇史宬（位于北京南池子）的金匮里，由专职守尉看护。其中的《实录》，是由继位的皇帝组织人员，依据各种文书档案，按照年月日的顺序，为去世的皇帝编写的事实记录。由于精心的保护，《清世祖实录》金**的绫面到现在还像新的一样。在该《实录》卷一百四十四，这样记录着：“顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。免诸王文武群臣行庆贺礼。孟春时享太庙，遣都统穆理玛行礼。壬子，上不豫……丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应遣官恭代。著开列应遣官职名具奏。尔部即遵谕行。上大渐，遣内大臣苏克萨哈传谕：京城内，除十恶死罪外，其余死罪，及各项罪犯，悉行释放。丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿”。这段话的意思是：在顺治十八年正月初一，顺治帝免去群臣的朝贺礼仪，而且当日应该举行的春季第一月祭祀太庙的礼仪，也派官员前往。初二日，顺治帝身体不适。初六日，顺治帝传谕，应该由自己参加的大享殿礼仪，因为身体不适，需要派官员代祀，让礼部列出代祀官员的名单，并且因为病情迅速加剧，又传谕赦免京城内十恶死罪以外的一切罪犯。初七日的凌晨相当于现在零点到一点这段时间内，顺治帝就去世了。 从以上《清世祖实录》的详细记载中我们可以看到，顺治皇帝被明确记载患病，是在初二日，而初六日，则“大渐”了。“大渐”这个词在皇帝身上应用，应该是非常慎重的。因为这个词表示病情急剧加重而且很危险。至于去世的具体时间，记载是“丁巳，夜，子刻”。这里，“丁巳”是初七日的天干地支记日。“子刻”，虽然相当于现在的二十三点到一点，但在旧历的记时方法中，表示的是“开始”——记时是从“子时”开始往后按子丑寅卯的顺序推算。所以“丁巳子刻”，应该是初七这一天的凌晨零点或一点的时候。中间的“夜”字，只是表示深夜而已。但在大部分的史学研究专著中，都解释成是初七的深夜，也就是将顺治的去世时间，拖延了十二小时。这样，从原始的《清世祖实录》这一史料中证明，顺治皇帝病逝于顺治十八年正月初七日子刻。但病因未述。 档案馆藏有的《玉牒》，则是清朝皇帝的家谱。它从努尔哈赤的父亲塔克世开始记录。塔克世子孙后代这一支，称“宗室”，使用**；塔克世兄弟的子孙各支，称“觉罗”，使用红色，而且在家谱格式上，分“横格”和“竖格”两种版式。横格玉牒只简单记录世系，竖格玉牒则不仅有世系的表述，而且还详细记录该人的生卒和婚姻。记录顺治皇帝情况的《玉牒》，其去世的时间，与《清世祖实录》的记载相同，但同样没有说明病因。 这份《遗诏》的撰拟，在《清圣祖实录》 康熙帝实录 卷一中记录，是在初六日召原任学士麻勒吉、学士王熙到养心殿，奉完旨意后在乾清门撰拟的。这段记载，又有奉写遗诏的礼部侍郎兼翰林院学士王熙的《自撰年谱》为佐证。年谱中，王熙记述了被传旨召入养心殿、聆听完顺治帝旨意后起草诏书、三次进呈三蒙钦定的全过程。王熙在《自撰年谱》还写到，在进入养心殿之后，顺治帝对王熙说，我得了痘症，恐怕是好不了了。另外，在兵部督捕主事张宸的《平圃杂记》中记录，初六日，也就是《实录》中记录皇帝“大渐”的那一天 ，在传谕大赦的同时，还传谕民间不得炒豆，不得点灯，不得倒垃圾。因为这种禁忌只有在皇帝“出痘”——患“天花”的情况下才会出现，所以人们佐证顺治帝是因为罹患天花而去世的。但是，又有学者提出，“天花”这种急性传染病的症状是高烧昏迷，病人在死前是不太可能神志清醒的，所以顺治帝不可能像王熙写的那样，亲自口授《遗诏》。 《遗诏》是否出自顺治帝本人，还有待进一步考证。但从档案馆保存的《清圣祖实录》和其他文献保存单位的一些僧侣文献中可以看到，顺治帝是病逝了。 在《清圣祖实录》卷一中我们可以看到，安放顺治帝遗体的梓宫 棺材 ，在顺治十八年二月初二日 １６６１年３月２日）被移放到景山寿皇殿。其后，继位的康熙皇帝在所有应该致祭的日期都前往致祭。卷二中又记载，在四月十七日这一天，康熙皇帝来到安放着顺治帝梓宫的景山寿皇殿，在举行了百日致祭礼以后，将顺治帝的神位奉入了乾清宫，以等待选择吉日奉入太庙。二十一日，则举行了“奉安宝宫礼”。这说明，到二十一日时，顺治帝已经被火化了，因为“宝宫”二字的意思，是骨灰罐。 关于顺治皇帝被火化的详细记录，在官方记载的档案里尚无记录，但《旅庵和尚奏录》中则写明，临终前，顺治帝对近身的僧侣特别嘱托，因为祖制是火葬，而且自己又信奉佛禅，所以希望如果茆溪森和尚能赶到，就由茆和尚主持火化，如果赶不到，则由位于北京的善果寺和隆安寺来主持。旅庵和尚即本月旅庵，是宁波天童寺主持木陈忞的弟子。木陈忞在应召入京时把他带到了顺治帝的身边，同另外一些入宫的和尚一起，为顺治帝宣讲佛法。本月旅庵的奏录，记录的是自己及他人与顺治帝的奏对，真实性极强。而顺治帝提到的茆溪森和尚，是湖州 浙江吴兴 报恩寺主持玉林琇的弟子。茆溪森对佛法的阐释，曾深深打动了顺治帝并由此得到深度信任。据《五灯全书》记载，茆溪森和尚在接到旨意后兼程赶抵北京，于四月十七日的一百祭日，为顺治帝举行了火化仪式。这就与《清世祖实录》记录的百日祭奠、逢迎神位和安放宝宫相吻合。 所以说，顺治帝是于顺治十八年正月初七日的子刻，逝世于养心殿。病因可能是天花。他的遗体在四月十七日被火化，骨灰存于“宝宫”内。据中国第一历史档案馆珍藏的《清圣祖实录》卷九记载，该“宝宫”在康熙二年四月二十四日 １６６３年５月３０日）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌时 十九点至二十一点 ，同孝康皇后和端敬皇后的宝宫一起，被安放在地宫的石床上，并掩上了石门。 由此，关于顺治帝在二十四岁这年离宫出家、朝廷以其病逝为托词的猜度，不过是一个充满想像力的传奇故事而已。但顺治帝在十七年（１６６０年）十月，于西苑（中南海）万善殿，由茆溪森和尚为其举行了皈依佛门的净发仪式，则是史实。只不过剃光头发意欲出家的顺治帝，最终在茆溪森的师傅玉林琇谆谆规劝和要烧死茆溪森的压力下，又决定留俗了。这一史实的记载虽然不见于官方档案，但广泛见于本文上述的僧侣著作中。这些著书立说的僧侣，都是被顺治帝邀请入宫阐释佛法的著名人士。由于他们在记述净发的时期内，生活在顺治帝的周围，而且是各自著作中的分别记录，所以具有极强的真实性，因此普遍为史学研究者所认可。在关于规劝顺治还俗的语录记录中，最被人称道而且看起来最见效的一段劝导是，面对顺治帝的提问——佛祖释迦牟尼和禅祖达摩，不都舍弃王位出家了吗？玉林琇回答，他们是悟立佛禅，而现在从出世法来看，最需要您在世间护持佛法正义，护持一切菩萨的寄身处所，所以，您应该继续做皇帝。正是这段规劝，最终令顺治帝回心转意，蓄发还俗了。