蔡允恭（561—628），字克让，荆州江陵（今属湖北省）人，一说济阳考城（今河南省民权县）人。蔡允恭出生于官宦世家，曾祖蔡履，南齐祠部郎中；祖父蔡点，南梁仪曹郎中、南兖州别驾；父亲蔡大业，西梁左民尚书；叔叔蔡大宝，西梁司空。

        蔡允恭姿容俊美，颇有风采，善于缀文，是隋末唐初大臣、史学家、文学家。

        西梁时期，起家著作佐郎。后投陈国，授库部郎中。在长安时与书法家虞世南交好，由他引荐，被邀为隋炀帝侍从官，授起居舍人。隋炀帝曾派他去教宫人，他耻为之，屡屡称疾不入内，因而被疏远。

        隋朝灭亡后，先后跟随许帝宇文化及、夏王窦建德。进入唐朝，以虞世南荐引为秦王天策府参军、文学馆学士，成为秦王府十八学士之一。

        所谓“秦王府十八学士”，是唐太宗在做秦王时，在长安开设“文学馆”而招揽的十八个贤才。 这十八人是：王府属杜如晦，记室房玄龄、虞世南，文学褚亮、姚思廉，主簿李玄道，参军蔡允恭、薛元敬、颜相时，咨议典签苏勖，天策府从事中郎于志宁，军咨祭酒苏世长，记室薛收，仓曹李守素，国子助教陆德明、孔颖达，信都盖文达，宋州总管府户曹许敬宗。这十八人被称之为“十八学士”，唐太宗十分重视他们。每当入朝面君事罢回府，唐太宗常引见学士们，讨论坟籍，商略前载，儒雅之风，旷古稀有，君臣亲近之恩，百代罕及。

        唐太宗命画家阎立本为十八学士画像， 号称《十八学士写真图》；又命褚亮为这些画像一一题赞。画像上题上名字爵位，收藏为朝廷档案，是当时极高的荣誉，时人也因能入选文学馆而感到无比荣耀。唐书记载：“预入馆者，时所倾慕，谓之‘登瀛洲’”。《史记·秦始皇纪》载齐人徐巿（一作徐福）等上书秦始皇，称海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。当时被唐太宗选入文学馆者被称为“登瀛洲”，即源于此。后人有所谓“十八学士登瀛洲”，又因唐太宗常与门下十八学士弈棋，后人因此画有《十八学士弈棋图》。

        玄武门之变后，文学馆被解散，但十八学士仍深受唐太宗信任。武德十年八月，唐太宗即皇帝位，九月初就置“弘文馆”于殿侧，精选天下文学之士。蔡允恭复为大学士，与姚思廉等分直迭宿。唐太宗听朝之暇，将蔡允恭等引入内殿，与之共论古今，同商政务，至日昃夜艾不少怠。蔡允恭亦展蕴披丹，同心启沃，深得唐太宗嘉许，后晋兼太子洗马，教导太子李承乾；稍后，又被唐太宗命为黜陟使与萧瑀等分行天下。蔡允恭以年老，恳乞悬车赐归，卒于家。

        有记载说：时贞观某年正月念七日，蔡允恭葬于龙溪县新恩里屿头山，有御史吴燧大书“登瀛”二字镌于墓前左大石上。其地因名曰登瀛，今墓尚存，子孙环庐而居。

        龙溪县是福建旧地名，原属漳州，因政区演变，龙溪县曾与海澄县合并为龙海县。而原龙溪县新恩里，今属福建厦门海沧区。原籍荆州江陵（或济阳考城）的蔡允恭，是不是海沧蔡氏的祖源呢？闽南地区的蔡氏族谱和《海沧县志》对此有所记载。

        流江蔡氏族谱载，蔡允恭死后葬于龙溪县新恩里屿头，其后裔环墓而居。宋时同安进士吴燧于其墓边大石上书有“登瀛”二字，故屿头也称登瀛澳。

        崇祯版《海澄县志》也有相应的记载：“蔡允恭者，唐十八学士登瀛洲之一也。据蔡氏家谱称上世入闽，居仙游，其后再迁泉州。传至大业，即允恭之父也，事后梁，累官左民尚书。允恭入唐事太宗，为学士兼太子洗马，年老赐归，卒于家，葬泉州龙溪县新恩里澳头山后。有御史吴燧大书‘登瀛’二字于墓左大石上，其地因名为登瀛澳，子孙环墓而居，分派立宗，若晋之安海，龙之水头，澄之枫林，埔之碧坑，皆以澳头学士为鼻祖焉。”

      《海澄县志》的记载，与流江蔡氏族谱的写法几乎一致，只有屿头、澳头地名之差。

        蔡允恭生活于隋唐之际，是唐书中存有记载的人物。闽南地区诸多蔡氏将原始祖源与之挂钩，并以“登瀛学士蔡允恭”为入闽始祖，以“屿头翁”为开基始祖。

        至于事实是否如此，诚如《海澄县志》所加注的“想允恭子孙唐末有入闽者，卒葬于此，遂标上世‘登瀛’为号耳，聊存之以俟考”。到底是怎么回事，确实只能“聊存之以俟考”了。

        蔡允恭著有《后梁春秋》十卷、《蔡允恭文集》二十卷。今仅存《奉和出颍至淮应令》诗一首：

久倦川涂曲，忽此望淮圻。

波长泛淼淼，眺迥情依依。

稍觉金乌转，渐见锦帆稀。

欲知仁化洽，讴歌满路归。

        《全唐诗》收有《奉和夏日游山应制》一首，署名“蔡文恭”，但生平无考。《盛唐诗纪》卷一〇八以为盛唐时人，一说为隋唐间人蔡允恭之传误。这里将《奉和夏日游山应制》一诗附录如下：

首夏林壑清，薄暮烟霞上。

连岩耸百仞，绝壑临千丈。

照灼晚花鲜，潺湲夕流响。

悠然动睿思，息驾寻真赏。

掞彼涡川作，怀兹洛滨想。

窃吹等齐竽，何用承恩奖。                                   

          （2021、4、24）

您要问的是蔡英文祖籍哪里吗？祖籍在在福建省厦门同安。

根据查询搜狐网得知，蔡英文，1956年8月31日出生，中国台湾省屏东县人，伪省长，“中华文化总会”会长。据《蔡氏家谱》记载，蔡英文祖籍在福建省厦门同安。

《蔡氏通谱》[广东番禺]，不分卷。清·蔡始春辑，蔡学苏校刊，光绪九年(公元1883年)刻本，一册，现存广东中山图书馆。

《蔡氏族谱》[广东潮州]，民国间钞本，一册，现存广东中山图书馆。(注：记事至清康熙五十九年)

《龙田蔡氏族谱》[广东省澄海市]，(清)蔡朝阳纂修，据清乾隆十五年(1750年)抄本复印，共1册线装。(1)书名据封面题;(2)首有二十一世蔡照浩1994年撰写“前言”，考证是谱纂修者及历叙是谱重新发现的经过，谱修于清乾隆十五年(1750年)，始迁先祖起于南宋宝佑三年(1255年)，记于清乾隆十五年。记事至十三世潮州市谢慧如图书馆。

《蔡氏族谱》[广东梅州]，清济阳堂木活字本，一册，存卷2，始祖为蔡襄，始迁祖五世孙福粤，南宋初由闽迁广东梅州松源。存卷有像传、墓志、寿文等。存上海市图书馆。

《济阳蔡氏族谱》[广东饶平]，口口卷。清·蔡舜酬修，清·道光十八年(公元1838年)钞本，一册。现被收藏在台湾省。

《关望蔡氏族谱》[广东潮阳]，不分卷。钞本，一册，现存广东中山图书馆。(注：记事至清康熙八年)

《深村蔡氏家谱》[广东南海]，22卷，首—卷，清·蔡文俊纂修，光绪元年(公元1875年)刻本，十四册，现存广东中山图书馆。

《蔡氏房谱渊源录》[广东顺德]，不分卷。清·蔡为鑫编，清·光绪十四年(公元1888年)钞本，一册，现存广东中山图书馆。

《蔡氏族谱》[广东新会]，不分卷。明·蔡谓编，明·弘治七年(公元1494年)修钞本，一册，现存广东中山图书馆。

《蔡氏族谱》[广东海康]，一卷，民国·蔡维瀚，蔡东炜，蔡德聪纂，民国三十年(公元1941年)刊本;现存广东海康县档案馆。

《传还堂蔡氏族谱》[广东东莞];一卷。清·蔡钧初刊，清·嘉庆六年(公元1801年)修，民国二十五年(1936)刊本，现存广东东莞县博物馆。

《蔡氏族谱》[广东]，不分卷。清·蔡国宾重修，清嘉庆十七年(公元1812年)钞本，一册，现存广东中山图书馆。

《海门蔡氏族谱》[广东]，不分卷。始纂明永乐乙末年，现新纂1997年，铅印本。记载该宗由福建迁徙入粤的各宗支脉络。

《济阳蔡氏族谱》[广东]，不分卷。一册，蔡氏祗德联谊会主编发行，1992年广东版。

《蔡氏揭丰志》[广东]，精装本不分卷，1999年5月出版。蔡理源、蔡和青等30多人编纂，集广东揭东、揭西、丰顺三县和榕城、东山两区的蔡氏志书。内容丰富，图文并茂。

　　蔡希综《法书论》是盛唐时期重要的书法理论著作，其全文首见于南宋陈思《书苑菁华》。唐代未见著录，宋代《宣和书谱》及各种类书间有提及。《法书论》文辞雅驯，体现了蔡氏一门良好的书法素养，具有盛唐时期书法文献的鲜明特征，而行文中却又不免窜入唐代流行的伪篇，致使一些内容重出、文辞浅陋。这些窜入的部分基本集中对蔡邕、锺繇、王羲之三者笔法的解读上。囿于文献寂寥，已不能明确认定窜入的部分是来自原文的注解，抑或流传的过程故意为之。《法书论》涉及唐代书法理论、书法史的诸多问题，其行文与伪篇交错杂糅，关乎唐代流传的蔡邕《笔论》、卫夫人《笔阵图》、《王右军题卫夫人笔阵图后》、《用笔法并口诀》、《王逸少笔势图》、《王羲之笔势论十二章》、《张长史书法十二意》等一系列伪篇的生成及断代问题，同时衍生出盛唐时期的书体、笔法、笔势、自然观等一系列书法现象的流变问题，而这些问题的解决皆需基于对《法书论》成文时间①的准确判断。

蔡氏一门由晋至唐，无论在政治上还是书法上都具有相当的影响力。中唐内府法书收藏仍存有南北朝时期的数种蔡氏草书，就是一例，甚至在北宋内府的收藏中仍可见记载。关于蔡氏世系及书法，除朱关田先生《蔡希综世系》、《蔡有邻及其先世善书者》二篇做了精审的考证外，其余寥寥。随着近二十年出土材料的丰富，我们有必要对其世系及家庭状况做一次重新的梳理。《唐代墓志汇编续集》与《全唐文补遗》均收入一篇《唐故朝请大夫尚书刑部员外郎骑都尉蔡公墓志铭并序》，志主蔡希周、书志蔡希寂，皆是蔡希综的兄弟。该志详细介绍了蔡氏一门的世系、书法，甚至过去不为人知的蔡希综家庭背景都可在其中窥见。已有学者对《蔡希周墓志》文及相关的文学问题进行研究，诸如乔长阜《蔡希周兄弟事迹与〈丹阳集〉成书时间考》②（下文简称“乔文”），然而关于蔡希周的家世、历官等研究仍有言之未赅者，需进一步考证。且志主兄弟的任职时间对《法书论》成文时间的考订尤为关键。本文试从蔡氏世系、书法，到蔡希周生平、家庭、仕履，再到《法书论》的成文时间等相关问题逐一考释。

一、蔡氏世系与书法

《蔡希周墓志》文校之《法书论》，可以廓清蔡氏的世系问题。志文云：“公其先陈留济阳人。昔仲胡之迈迹，自身侯于东土。因封受氏，生德屏宗。领秦丞相，为汉侍中。晋之谟，宋之廓，修系曼延，所凭不薄。”《法书论》关于蔡氏世系的记载：“余家历世皆传儒素，尤尚书法，十九代祖东汉左中郎邕有篆籀八体之妙，六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知，咸能楷隶，俱为时所重。从叔父右卫率府兵曹参军有邻，继于八体之迹，第四兄缑氏主簿希逸，第七兄洛阳尉希寂，并深工草隶，颇为当代所称也。”③《法书论》谓“十九代祖东汉左中郎邕”有必要明确：志文未言及蔡邕为其祖先，仅言“领秦丞相”（蔡泽），“为汉侍中”（蔡玄），据唐林宝《元和姓纂》卷八“蔡氏”记：蔡邕父为蔡棱，季父蔡质，蔡质始居陈留，分为济阳，因为郡人。这与志文“公其先陈留济阳人”一致。因此，蔡希综一支实为蔡质之后。又，《姓纂》“蔡氏”“丹阳”条下，“状云：质后，唐司勋郎中希寂”，时蔡希综这支已从济阳移居丹阳。济阳为其郡望。

另，蔡邕有女，而子不闻于世。世知蔡邕女蔡琰，实则蔡邕尚有一女，学界多有考证。据《晋书·后妃列传》记：“景献羊皇后，讳徽瑜，泰山南城人。父，上党太守，后母陈留蔡氏，汉左中郎将邕之女也。”羊徽瑜系西晋征南大将军羊祜的胞姊，《晋书·羊祜列传》：“祜蔡邕外孙，景献皇后同产弟”，即羊徽瑜与羊祜皆为蔡邕此女所生。又，羊祜“讨吴贼有功，将进爵土，乞以赐舅子蔡袭”，此“蔡袭”或为蔡邕嫡孙，若此，则蔡邕尚有子嗣。非《后汉书·董祀妻传》所谓“曹操素与邕善，痛其无嗣”。

《法书论》记“六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知”，蔡君知父即蔡凝，若此依关系，说明蔡凝与蔡景历是兄弟，然考之《陈书·蔡景历传》、《陈书·蔡凝传》得出的世系却迥异。“蔡凝，字子居，济阳考城人也。祖撙，梁吏部尚书金紫光禄大夫。父彦高，梁给事黄门侍郎”。此世系为：“蔡撙（或记为“蔡樽”）→蔡彦高→蔡凝→蔡君知”。又，“蔡景历，字茂世，济阳考城人也。祖点，梁尚书左户侍郎。父大同，轻车岳阳王记室参军，掌京邑行选”。其世系为：“蔡点→蔡大同→蔡景历”。以此观之，两支蔡氏并无关联，还须向上追溯。因据《晋书·蔡谟传》、《梁书·蔡撙传》、《宋书·蔡廓传（附兴宗传）》补出蔡撙世系：“蔡睦→蔡德→蔡克→蔡谟→蔡系→蔡琳→蔡廓→蔡兴宗→蔡撙→蔡彦高→蔡凝→蔡君知”。而蔡景历父蔡大同史书无传，据《周书·蔡大宝(大同弟)传》上溯蔡景历的世系为：“蔡履→蔡点→蔡大同→蔡景历……”可见，此两支蔡氏在四代之内并无交集。《姓纂》“蔡氏”条下记：“克六代孙点，梁司空安丰公。”据岑校：“梁司空安丰公”是蔡大宝而非蔡点。“点”之下约夺“生大业、大宝，大宝”数字。实则，蔡点至少生五子，除岑校所补三人、景历父蔡大同之外，《周书》中“监利郡太守蔡大有”亦是蔡点子之一。“克六代孙点”，据上文，蔡点父蔡履，则蔡履就是蔡克的五世孙。这是蔡景历一支。

又，《姓纂》记：“质元孙克，生晋司徒谟。谟元孙兴宗，吏部尚书，生樽。樽孙凝，凝子君和”。可见，二支蔡氏同出于蔡克。据蔡君知的世系，蔡克的五世孙是蔡兴宗。试比较二者：蔡景历一支：蔡克→…（玄孙）→（五世孙）蔡履→（六世孙）蔡点→蔡大同→（八世孙）蔡景历；蔡君知一支：蔡克→蔡谟→…（玄孙）蔡廓→（五世孙）蔡兴宗→（六世孙）蔡撙→蔡彦高→（八世孙）蔡凝→蔡君知。《法书论》称蔡景历为六世祖，说明蔡希综家出于景历一支。而志文云：“晋之谟，宋之廓，修系曼延，所凭不薄”。晋之谟，即蔡谟；宋之廓，即蔡廓。其世系又出于蔡君知一支。既然二支出于蔡克，据上表可以找出二支最近的关系，即蔡履、蔡兴宗是兄弟，皆属蔡廓之子，那么蔡景历确实比蔡君知高了一代，这一点与《法书论》所述一致。因而二支可合并为：蔡克→蔡谟→蔡系→蔡琳→蔡廓→蔡兴宗（少子）→蔡撙→蔡彦高→蔡凝→蔡君知→蔡履→蔡点→蔡大同→蔡景历。比较二支的关系实出四世之外，《法书论》所言“六世祖陈侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知”并不确切。今日流传的各种蔡氏家谱如《济阳通谱》、《蔡氏宗谱》、《各省通谱》等关于此二支在唐前的渊源记载面目各异，以至于依此种蔡氏宗谱得出的昭穆关系不能准确，若以《法书论》、《蔡希周墓志》等唐代文献的记载考察蔡氏谱牒，不失为一种有益的参照。