柴道琳 柴立宏 柴立超

柴成务，宋文科状元,（九三四～一○○四），字宝臣，曹州济阴（今山东曹县）人。太祖乾德六年《九六八》进士。太宗太平兴国五年（九八○）任峡路转运副使（《武夷新集》卷一○《柴公墓志铭》）。历知果、苏二州，两浙转运使，入为户部判官。淳化二年（九九一）为京东转运使。召入知制诰。蜀王小波、李顺事平，知河中府。真宗即位，迁给事中，历知梓、青、扬州，入判尚书刑部。景德元年卒，年七十一。有文集二十卷，已佚。《宋史》卷三○六有传。

柴禹锡，字玄圭，大名人。少时，有客见之曰：“子质不凡，若辅以经术，必致将相。”禹锡由是留心问学。时太宗居晋邸，以善应对，获给事焉。太平兴国初，授供奉官。三年，改翰林副使，迁如京使，仍掌翰林司。每夜直，上以藩府旧僚，多召访外事。迁宣徽北院使，赐第宝积坊。告秦王廷美阴谋，擢枢密副使。逾年，转南院使。服劳既久，益加勤敏。

雍熙中，议广宫城。禹锡有别业在表识中，请以易官邸，上因是薄之。又与宰相宋琪厚善。会广州徐休复密奏转运王延范不轨状，且言倚附大臣，无敢动摇者。上因访琪及禹锡曰：“延范何如人？”延范与琪妻为疏属，甚言其忠勤，禹锡亦傍赞之。上意其交通，滋不悦。禹锡又为琪请卢多逊故第，上益恶其朋比。坐琪以诙谐罢相，不欲显言之也。下诏切责禹锡，以骁卫大将军出知沧州。在任勤于政治，部民诣滨州列状以闻。改涪州观察使，徙澶、镇二州驻泊部署，俄知潞州，州民乞留三载，诏奖之。徙知永兴军府，再召为宣徽北院使、知枢密院事。

至道初，制受镇宁军节度、知泾州。入谢日，上谓曰：“由宣徽罢者不过防御使尔，今委卿旌节，兼之重镇，可谓优异矣。”禹锡流涕哽咽而已。咸平中，移知贝州。是岁，契丹兵奄至城下，禹锡内严备御，寇寻引去。明年，徙陕州。

柴宗庆（九八二～一○四四），字天佑，大名（今属河北）人。禹锡孙。真宗咸平三年（一○○○）尚太宗女鲁国长公主，升其行为禹锡子，拜左卫将军、驸马都尉，领恩州刺史。历官武胜、静难、永清、彰德诸军节度使。仁宗即位，拜同中书门下平章事出知外州。庆历四年卒（《宋会要辑稿》礼四一之一七），年六十三。有《登庸集》，景佑二年（一○三五），因词语不合体制，韶悉收众本，不得流传（《宋会要辑稿》刑法二之二一）。《东都事略》卷三三、《宋史》卷四六三有传。

柴宗亮,官太子中允,生三子:元亨、无吝、无咎。

柴宗愈,为周恭帝族弟柴禹锡次子,曾任温州刺史,北宋初随二帝版权而聚居衢州。

柴熙诲更名卢璇,卢璇在宋真宗时曾任殿前防御使、节度使、同知枢密院事（相当于国防部长），仁宗天圣元年（公元1023年）被封为武烈侯，其妻卢锦被封为吴国夫人。

柴熙让,宋朝封义国公,世居沧州

柴皇城,周世宗柴荣的五世孙,世居山东省高唐

柴金花,周世宗柴荣的公主,杨门女将,杨六朗的妻子,又名柴郡主

柴中守,号蒙堂,馀干(今江西馀干西北)人。中行弟。事见《宋元学案》卷七九。

柴中立,宋理学家,柴中行柴中守的兄弟

柴纯臣 住长台，元丰八年(1085)进土，官东京留守。

柴天锡 元符三年(1100)进士，官司封郎中。

柴天因 元符三年(1100)进士。与天锡兄弟同榜。

柴授之 住长台，崇宁二年(1103)进士。

柴 绂 住长台，宣和三年(1121)进土，官临川判官。

柴 瑾 绍兴八年(1138)进士，官殿中侍御史。

柴致一 住长台，绍兴十五年(1145)进土。

柴卫 住长台，绍兴十八年(1148)进士，官大理寺正卿。

柴椿年 住长台，淳熙八年(1181)进土。

柴宏休、住长台，淳熙八年(1181)进土。

柴适正 淳熙八年(1181)进土。

柴中行 住长台，绍熙元年(1190)进土，知赣州。

柴得之 住长台，嘉泰二年(1202)进士。

柴可翔 住长台，开禧元年(1205)进士。

柴周臣 住长台，绍定五年(1232)进土，官翰林待制。

柴澹然 住长台，绍定五年(1232)进士。

柴可治 住长台，绍定五年(1232)进士。

柴土表 住长台，嘉熙二年(1238)进士，官沿海制参。

柴 霖 住长台，淳佑元年(1241)进士，官翰林学士。

柴 霂 住长台，与史柴霖同榜进土，官御史中封丞辅国定远将军都督同知宣尉副元帅。

柴 胜 住长台，宝佑元年(1253)进士。

柴随亨．住长台，宝佑四年(1256)进士。

柴元亨 住长台，宝佑四年进士。

柴蒙亨 住长台，宝佑四年进土。

柴元彪 住长台，咸淳四年(1268)进士。

柴肃,宋朝时期为三班奉职

柴咏,诏换殿中丞，封崇义公，签书奉宁军节度判官事，以奉周祀

柴荣之后,曰熙、曰愈、曰若拙、曰上善并为三班奉职曰余庆、曰诚为州长史、助教，曰贻廓等十一人复其身，仍各赐钱一万。又录世宗曾孙揆、柔及贵曾孙日宣、守礼曾孙若讷皆为三班奉职。

柴若讷为卫尉寺丞，袭封崇义公，签书河南府判官厅公事。

柴宣义郎,周恭帝后，世世为宣义郎，监周陵庙，与知县请给，以示继绝之仁，为国二恪，永为定制。”

柴叔夏,周世宗玄孙,为右承奉郎，袭封崇义公，奉周后。二十六年，叔夏升知州资序，别与差遣。以子国器袭封，令居衢州。朝廷有大礼，则入侍祠如故事。其柴大有、柴安宅亦各补官。

柴彦颖,世宗八世孙,特补承务郎，袭封崇义公。

柴桂,南宋梁王,住南宁州

柴排福,南宋梁王,住南宁州

柴进,北宋义国公,住河北省沧州

柴熙谨,改名潘惟道，《宋史》中作惟正，讳玖，任职光禄大夫、西京作坊使，由大名府迁居山东省青州府临朐县竹搭桥，卒葬府城北郭龙形，配王氏葬竹搭桥犬形,生子五：贞周、元周、明周、能周、尊周。贞周公袭祖职为光禄大夫，与明周、能周同事于宋，於神宗熙宁初年兄弟三人被谪入楚，元周、尊周二派尚在齐地青州府,改回柴姓

山东微山湖汉台王氏考

------三槐堂分支

追本溯源族谱记载我族先祖于明洪武年间自山西洪洞县野雀窝迁至山东微山湖附近，到我这一代已是第十九世，13世----20世字辈：洪怀振景锡（元），广（凤）修（绍）崇（步）；自20世起字辈：步守钦明训,善教道义祥,彦超精英聚,培本润泽光。始祖兄弟三人，长曰海，次曰淮（东），三曰天运。然以前老谱丢失，只有明末清初，沛县闫尔梅先生为我族谱作序一篇，现存1963年和2000年重修之谱，始祖往上，无法探究。我一世祖至三世祖，名字按水 木 火五行相生之理排列，对照《三槐堂世系总谱》，字辈九世往后为：金水相生，功业永存····，分析后面各分支世系，如图34，图42，图49，12世、17世皆有水、木、火之排序，据此推测，我一世祖大概也是三槐12、17世左右，后根据年代继续验证，三槐始祖王言公生于869年，至六世祖王巩出生1036年，相隔167年，基本符合30年一代，自六世祖推至明初洪武元年1368年，又330年左右，推11世，应是17世左右，与图49基本吻合，是以基本能知道我族是三槐多少世，然究竟出自哪支尚不明确！有同宗知情者提供线索！不胜感激 qq：1625150519

附：明末清初，沛县闫尔梅先生为我族谱作序：

（汉台王氏家谱序）

文曰：（篇首残缺一二十字）000000歌风台得名也。明初诏编，编 名里，里有王氏，王氏有家谱，自题之《汉台王氏家谱》，余心嘉其命名之，质其孤行，而不屑苟同于俗也。叙之曰：世之称王氏者，动辄引郎邪太原，非也。郎邪太原始于魏晋而盛于0渡，当未有郎邪太原时，王氏已先有著名者矣。若吾沛王氏而系之郎邪太原，则更非。沛之王氏系汉台，汉台在汉初，去郎邪太原前四百余年，其地又与江左不相蒙，遥遥华胄安可诬耶？夫豪杰非常之士正以挺生崛起能自成一家世为难耳，不论其世，而徒取不可知之望族以自饰，史臣曲笔，贤者羞之矣。然则汉台王氏当何系？曰：本支远不可考。要之安国侯陵近是耳。《史记》：陵，沛人，高祖微时兄事之，以善雍齿，故晚乃封侯，以不肯王诸吕，故罢丞相归。由此观之，安国家世早甚郎邪太原，或其子孙未可知也，即郎邪太原不为安国子孙，安国之子孙决不系之郎邪太原，无疑也。北方风俗，安土重迁，偶行江海间，不期月即怀乡舍，且饮食嗜好与江左绝不类，决未有弃桑梓而南渡者，是安国之子孙决不系之郎邪太原而系之汉台无疑也。今《王氏家谱》不但不系之郎邪太原，而并不系之安国，独自明初立始祖，而系之汉台，岂非所谓挺生崛起能自成一家世者耶。瓜瓞未满十世，而祭法、年表、宦迹、儒林、人物、闺诫之属无美不扬，虽谓龙门以下诸史法皆隐括于汉台一谱中可也。是为序。

皇明崇祯十七年正月，白耷山人阎尔梅熏沐顿首拜书。山人者，王氏谱中第五世讳嘉善号宪所先生者之婿也。

《尚儒王氏宗谱》

在长兴县煤山镇尚儒村王家，完好地保存着一套《尚儒王氏宗谱》。此谱共8卷，有苏轼、岳飞、蔡元定、许衡等名人作序、跋或题文，所记载的一代代祖先相传，家族兴衰更替发展史，与整个中华民族的发展历史同步，是我过优秀的传统文化的佐证，也是研究中国望族家谱不可多得的宝贵史料。

据其主人王其大的堂弟王听兰介绍，此谱内容极其丰富，是“三槐堂”本。王姓是我国大姓，各地王姓家谱甚多，但“三槐堂”王姓家谱，从尧代之前的后稷开始，代代相记，至今已有约4500年，一百四十多代的家族更替相传的记载，实为难的，被许多知名人士称为“世宝”。

尤其有价值的是，这套家谱中有北宋文学家苏轼的两篇文章，一篇为《辩举王巩札子》，另一篇为《三槐堂铭》、宋代民族英雄岳飞在此谱作跋，以“王氏世宝”四字作为跋的结尾。此外，谱中还有南宋著名理学家、音乐家蔡元定和元代大学者许衡的题文和跋。 太原王氏三槐堂尚儒支新编世系一线图

王听兰提供

1世：周灵王太子晋——2世：宗敬——3世：凤——4世：覃——5世：渠——6世：丰——7世：芝——8世：亿——9世：错——10世：坟——1世：愉——12世：息——13世：恢——14世：亢——15世：颐——16世：翦——17世：贲——18世：离——19世：威——20世：志——21世：珣——22世：言——23世：山寿——24世：彝——25世：励——26世：彜——27世：钦——28世：勗——29世：霸——30世：敫——31世：亥——32世：岱——33世：单——34世：述——35世：懋——36世：宏——37世：囗——38世：寓——39世：牢——40世：秀——41世：玄则——42世：焕——43世：虬——44世：彦——45世：杰——46世：隆——47世：通——48世：福郊——49世：元暕——50世；景肃——51世：政——52世：仲舒——53世：哲——54世：言——55世：彻——56世：祐——57世：旦——58世：素——59世：巩——60世：皋——61世：铎——62世：纂——63世：峋——64世：鸑如——65世：茂义——66世：原——67世：贵三——68世：质——69世：智——70世：奇瑞——71世：澄川——72世：肇基——73世：陛铨——74 世：观澜——75世：国楹——76世：一瑞——77世：永昌——78世：文玉——79世：尚哲——80世：声远——81世：惟善——82世：国珍——83世：天林——84世：廷桢——85世：家基——86世：乃仁——87世：德猷（其大）——88世：正洪——89世：秋明。

三槐王氏两代人都叫王彝是因为三槐王氏乃当今王氏家族中最大一支，枝繁叶茂，闻名天下。无论大江南北，凡有王姓族人之地，几乎都能看到“三槐堂”名号。据说三槐王氏乃太子晋裔孙中人数最多的支脉，人数远在琅琊、太原、开闽之上。三槐王氏由唐朝末年黎阳令王言开基，北宋兵部侍郎王祜簪缨相继，世代为官，子孙分任历朝历代，散布于世界各地。北宋初期，有黎阳令王言后裔王祜(亦名王佑)，文才武略，风流倜傥，被太祖皇帝赵匡胤拜为监察御史。随后又平步青云，一直晋升为尚书兵部侍郎。王祜受到如此宠信，心中甚是感激，他为了表示自己决无二心忠于朝廷，于是赶回山东大名府莘县老家，把自己所有的家人都迁至京城，落户开封。开宝二年(公元969年)春，有人向宋太祖告密说:“魏州(山东大名县)节度使符彦卿正在积极策划谋反。”太祖听罢，心中狐疑，苦苦思索数天后，仍然拿不定主意。

1 古文《三槐堂铭》的全文翻译

一、全文翻译如下：

上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

二、扩展知识：

1、作品简介：三槐堂，即三槐王氏的堂号。三槐王氏是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍派。三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

2、作者简介：苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。

3、作品赏析：

本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

2 三槐堂铭的原文和翻译

苏轼《三槐堂铭并叙》 原文： 天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”

世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。

吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公显于汉周之际，历事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手杆三槐于庭曰：“吾子孙必有为三公者。”

已而，其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之有得有否。

而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。

世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筅盗窃案子吉甫，其孙德裕功名富贵，略与王氏等，而忠们仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。

铭曰： 呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃志。

既相真守，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。

吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德。

庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。

王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！ 参考译文： 上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”

世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。

关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。

他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。

如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。

上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。

由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰： “啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。

辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。

我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。

啊，多么美好啊！”。

3 阅读下面的文言文,完成后面题目

11D 12C 小题3①我根据所见所闻事实考察，天理必然（一定）会彰显出来，这是明白无疑的。

（4分。 “以”、“考”、“必”、“审”，各1分。）

②天下人都希望他能出任宰相，但是他最终由于性情正直而不为当世所容。（4分。

“望”、“卒”，“直道”、被动句式，各1分。） 10①（晋公）手植三槐于庭 ②魏公之业，与槐俱萌 ③（魏公）归视其家，槐阴满庭 ④郁郁三槐，惟德之符 解析 11 试题分析：本题考查实词理解，实词理解要结合句子，句子理解要结合上下文。

本题 D “王氏之福盖未艾也”结合文意理解大意是“王氏的福份大概还没有完结吧”。可见这里的“艾”不是“到达”，而是“停止”。

考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。

12 试题分析：C“作者比较了王祜的后人与李栖筠的后人，认为王李两家子孙的才能、气质、功名富贵和忠信仁厚等都不相上下”理解错误。原文理解是“而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵， 与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子”即“李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子”。

可见“忠信仁厚等都不相上下”的说法错误。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。 小题3 试题分析：文言翻译要联系上下文，要确定考点，本题的考点涉及到的是①“以”依据，“考”考证，“必”必然，“审”明白。

②“望”希望， “卒”最终，“直道”性情正直，“不容于时”被动句。解决了这些考点，再翻译其他的句中成分，最后串联成句即可。

考点：翻译文中的句子。能力层级为理解B。

小题4 试题分析：“三槐”与王家人的关联，从文章中摘原句即为“盖尝手植三槐于庭”“魏公之业，与槐俱萌”“归视其家，槐阴满庭”“郁郁三槐，惟德之符”。 考点：筛选文中的信息。

能力层级为C。 文言翻译天理一定会彰显出来吗？但是贤能的人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。

天理一定不会彰显出来吗？但是仁爱的人一定有好的后代。这两种情况哪一种是正确的说法呢？ 我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。”

世上议论天理的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天理是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是天理还没有彰显的缘故。松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。

人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。我根据所见所闻的事实考察，天理必然会彰显出来，这是明白无疑的。

国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他们的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。已故兵部侍郎晋国公王祜，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是他最终由于性情正直而不为当世所容。

他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相。

那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，于是享受了荣华富贵十八年。今天把东西存在别人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。

而晋公自身修养德行，希望能从上天那里得到回报。几十年后他得到了上天的回报，就象手持契约，亲手交付一样。

我因此知道天理一定能彰显。 我没有赶上看到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。

他常常对仁宗皇帝直言进谏，出外带兵、入内侍从三十多年，爵位还不足以和他的德行相称。是上天要使王氏重新兴盛吗？为什么他的子孙有这么多贤能之士呢？世人有将晋国公与李栖筠相比的，他们杰出的才能、正直的气质确实不相上下。

李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子。由此看来，王氏的福份大概还没有完结吧。

懿敏公的儿子王巩，和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，以此继承了他的家风，我因此记叙了这些事。铭文是： 啊，多么美好！魏国公的功业，和槐树一起萌生。

辛勤地培植，一定要经历世代才能长成。（魏国公）辅佐真宗，天下安宁。

回家一看，槐树掩映庭院。我辈小人，早晨不考虑晚上，只知 窥察时机，追求名利，哪里还有空闲修养自己的德行？只希望有侥幸的运气，不种植就能收获。

如果没有那些君子，国家怎么成为国家？京城的东面，是晋国公居住的地方，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好。

4 写诸葛亮的名诗句从陆游的诸葛书台、文天祥的怀孔明中找

书愤 陆游 早岁那知世事艰 中原北望气如山 楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关 塞上长城空自许 镜中衰鬓已先斑 出师一表真名世 千载谁堪伯仲间 这首《书愤》第二联的“楼船夜雪瓜洲渡”说的是虞允文长江破金兵的故事，后一句铁马秋风大散关也是一场少见的胜利的战役宋朝对外民族的战争中，胜利的战役简直是凤毛麟角，难得有几场，何况瓜州之役的领导者虞允文以一个文官督师而取得了如此重大的胜利，自然更成了陆游的“偶像”了最后一联更举出诸葛亮的出师表相比陆游以这些儒将自许，希望能象孔明、虞允文那样为国做一番事业，可惜，“镜中衰鬓已先斑” 蜀 相 杜甫 丞相祠堂何处寻， 锦官城外柏森森 映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音 三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心 出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟 这首诗叙述了诸葛亮辅佐刘备建立了蜀汉政权，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，另外也倾诉了诗人自己仕途坎坷，抱负无法施展 历代写诸葛亮的诗很多，选唐，宋，金诗敬献 唐诗： 1、陈子昂《岘山怀古》 秣马临荒甸，登高览旧都犹悲堕泪碣，尚想卧龙图 2、杜甫《阁夜》 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵 卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥 3、杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》 诸葛蜀人爱，文翁儒化成公来雪山重，公去雪山轻 4、杜甫《遣兴五首》 蛰龙三冬卧，老鹤万里心昔时贤俊人，未遇犹视今 嵇康不得死，孔明有知音又如垄底松，用舍在所寻大哉霜雪干，岁久为枯林 5、杜甫《承闻故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作二首》 孔明多故事，安石竟崇班他日嘉陵涕，仍沾楚水还 6、杜牧《奉和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗十八韵》 治化轻诸葛，威声慑夜郎 7、杜牧《川守大夫刘公早岁寓居敦行里肆有题壁十韵…辄献此诗》 百年明素志，三顾起新恩 8、费冠卿《闲居即事》 子房仙去孔明死，更有何人解指踪 9、韩偓《雷公》 闲人倚柱笑雷公，又向深山霹怪松 必若有苏天下意，何如惊起武侯龙 10、何赞《书事》 阔步文翁坊里月，闲寻杜老宅边松 到头须卜林泉隐，自愧无能继卧龙 11、胡曾《草檄答南蛮有咏》 为报南蛮须屏迹，不同蜀将武侯功 12、李白《赠友人三首》 岁酒上逐风，霜鬓两边白蜀主思孔明，晋家望安石 13、李德裕《奉送相公十八丈镇扬州（一作和王播游故居感旧）》 千骑风生大旆舒，春江重到武侯庐 14、李洞《送韦太尉自坤维除广陵》 全蜀拜扬州，征东辍武侯 15、李华《咏史十一首》 蜀主相诸葛，功高名亦尊驱驰千万众，怒目瞰中原 16、李频《送友人游蜀》 鼓吹青林下，时闻祭武侯 17、李峤《奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制》 宁知天子贵，尚忆武侯庐 18、李山甫《蜀中寓怀》 蛙似公孙虽不守，龙如诸葛亦须休 19、李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公 得主劳三顾，惊人肯再鸣 20刘叉《入蜀》 孔明深有意，钟会亦何才 21、刘兼《中夏昼卧》 壮图奇策无人问，不及南阳一卧龙 22刘禹锡《洛中送杨处厚入关便游蜀》 王城晓入窥丹凤，蜀路晴来见碧鸡 早识卧龙应有分，不妨从此蹑丹梯 23、刘禹锡《和杨侍郎初至郴州纪事书情题郡斋八韵》 一吟梁甫曲，知是卧龙才 24、刘禹锡《江陵严司空见示与成都武相公唱和，因命同作》 南荆西蜀大行台，幕府旌门相对开 名重三司平水土，威雄八阵役风雷 彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来 不是郢中清唱发，谁当丞相掞天才 25、陆龟蒙《读襄阳耆旧传，因作诗五百言寄皮袭美》 孔明卧龙者，潜伏躬耕耨忽遭玄德云，遂起鳞角斗 26、罗邺《上东川顾尚书》 轻财重义真公子，长策沈机继武侯 27、罗隐《淮南送李司空朝觐》 宣父道高休叹凤，武侯才大本吟龙 28骆宾王《幽絷书情通简知己》 汉阳穷鸟客，梁甫卧龙才 29、骆宾王《畴昔篇》 诸葛才雄已号龙， 公孙跃马轻称帝 30、齐己《寄岘山道人》 辩鼎上人方话道，卧龙丞相忽追兵 31钱起《晚出青门望终南别业》 更怜归鸟去，宛到卧龙居 32、戎昱《上湖南崔中丞》 举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫 33、唐彦谦《兴元沈氏庄》 江绕武侯筹笔地，雨昏张载勒铭山 34、王建《送裴相公上太原》 还携堂印向并州，将相兼权是武侯 35、韦庄《闻官军继至未睹凯旋》 已有孔明传将略，更闻王导得神机 36、韦庄《喻东军》 独把一樽和泪酒，隔云遥奠武侯祠 37、吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙，悯而有赠》 天地尘昏九鼎危，大貂曾出武侯师 38、徐夤《蜀》 虽倚关张敌万夫，岂胜恩信作良图 能均汉祚三分业，不负荆州六尺孤 绿水有鱼贤已得，青桑如盖瑞先符君王幸是中山后，建国如何号蜀都 39、许浑《南阳道中》 荒草连天风动地，不知谁学武侯耕 40、薛逢《题白马驿》 满壁存亡俱是梦，百年荣辱尽堪愁 胸中愤气文难遣，强指丰碑哭武侯 41、薛能《游嘉州后溪（开元观闲游，因及后溪，偶成二韵）》 当时诸葛成何事，只合终身作卧龙 42、杨衡。

5 《三槐堂铭》苏轼译文

参考译文：

上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

6 三槐堂铭的作品原文

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际（1），历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公（2），相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契（3），交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕（4），功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

“呜呼休哉（5）！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德（6）？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！

注释：

(1)汉、周之际：指五代的后汉、后周。

(2)魏国文正公：指王旦，封魏国公，谥文正。

(3)左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。

(4)李吉甫、李德裕：均唐代贤相。

(5)休：美。

(6)皇：通“遑”，闲暇。

(7)有：通“又”。