农耕文化是我国最悠久、最古老、也最原始的文化，即便是对我们现在的人而言也是非常的有意义的。正所谓民以食为天，如果说你连吃喝都没有办法保证了，那么你是没有精力和体力去做其他的事情的，所以农耕文化到现在也都是极其重要的。只不过我们现在的人基本上都是衣食无忧了，所以可能会有点忽视了农耕文化，但农耕文化依然是我国非常重要的文化之一。农耕可以说是我们民族最古老的生产方式了，而且也正是因为有了农耕，我们的祖先才有粮食吃，农耕也是我们祖先最早的生存生活的方式。在我们中华民族发展的5000年历程之中，不同的时期，不同的民族，以及不同的地域，其实都有着不同的农耕发展的习俗，我们能从这些不同的习俗中感受到农耕文化的缤纷与美丽。在古代，我们国家主要的经济来源都是靠农业的，农业生产给我们民族的发展提供了很多的机会和可能，而且也是我们中华文化的宝贵精神财富。我们的祖先之前都是靠着打猎以及采摘野生的果实来进行生存的，但是仅靠着打猎和采摘野生的果实，一旦遇到了自然灾害，那么我们的祖先就会吃不上饭，很有可能会饿死。所以随着时代的发展，我们的祖先就开创了农耕文化，有了农耕我们才能够有吃有喝，才能够保证最基本的物质基础。

现在我们国家越来越富强了，百姓基本上都衣食无忧了，所以有些人就没有像以前这么重视农耕文化了，觉得农耕文化没有什么意义。但是我觉得即便是现在我们的生活水平越来越高了，农耕文化对我们来说依然是有很大的意义的。因为农业是所有的产业之根本，如果说离开了农业其他的都是空谈，所以农耕文化还是非常重要的。

将澧阳平原遗址样品所代表的农耕文化区和长沙地区遗址样品所代表的城市文化区进行同时期文化层的元素分布特征对比于表6-19。

由表6-19可见，元素Ag、Au、Cd、Cu、Hg、N、P、Sn、Zn及TOC含量在城市文化区文化层中平均值显著高于农耕区文化层，比值大于15，且随着历史推进，两类文化区的重金属Ag、Au、Cd、Cu、Hg、N、P、Pb、Sn、TOC和磁化率的差异有越来越大的趋势，说明城市区人类活动较之农耕区人类活动对环境影响更大；而Cr、V、Zn变化不大。

表6-19 长沙城市与澧阳平原同时期文化层元素平均含量比值对比

含量单位：Au元素为10-9，其余元素为10-6，TOC（有机碳）为%；MS（磁化率）为10-6。

将城市和农耕文化区文化层样品的两两“人为源”元素/“自然源”元素的比值作散点图于图6-12。由图可见，Hg/Sr、P/Co、Ag/La、Au/Ni、Cd/V、TOC/La、Sn/Ge、Cu/Ge等比值可清晰区分长沙城市文化区文化层和澧阳平原农耕区农耕文化区，城市文化区的文化层样品中这些比值要明显高于农耕文化区，后者均居于图之一隅（左下角），且演化关系不明显；而城市文化区的文化层样品则不仅比值高，且多有明显演化关系，如随着时代的前进，从西周至明清时期，Ag/La、Au/Ni、Sn/Ge、Cu/Ge等比值增加（向图右上角递进），TOC/La比值亦增加，但Cd/V、Hg/Sr、P/Co演化关系不明显。

图6-12 长沙城市与澧阳平原农耕区文化层特征元素比值散点图

特征元素比值指“人为”元素/“自然”元素；图中浅色为长沙城市文化区，深色为澧阳平原农耕文化区

农业文化,是指农业生产实践活动所创造出来的与农业有关的物质文化和精神文化的总和内容可分为农业科技、农业思想、农业制度与法令、农事节日习俗、饮食文化等其发展可分为原始农业文化、传统农业文化和现代农业文化三个阶段

农耕经济对中国传统文化特征形成的影响

一

　　文化一词，在中国典籍中最初见于西汉，刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋人束皙《补之诗》：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以怀远。”皆承其义，“文”“武”对举，文化即取“文治与教化”义。文化原义，在中国先秦时代混同于“文明”、“文学”。《说文解字》：“文，错画也。”有三层意义：一是由语言文字象征符号引申为文物典籍、礼乐制度；二是由伦理导出彩画、装饰、人为修养义；三是美善德行之义。而“化”则是配合“文”而取“化成”之义。

　　对文化的理解，有狭义与广义之分，狭义者专指文、史、哲，广义者则包括人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。论其结构，又主要表现在器物、制度、行为、精神四个层面。文化从来都是与社会的经济紧密联系的，它由经济决定，又对经济有巨大的反作用。中国传统文化的基本精神、类型特征、价值取向等受到中国的地理环境、经济基础等历史因素的影响。本文要讨论的是中国传统文化所依托的经济基础——农耕经济对其特征的形成所产生的影响。

二

　　中华大地处于亚洲东部太平洋西岸，疆域辽阔，地理位置优越，气候温和，大河大陆型的自然地理生态环境孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。农业在中国的发展有着极其悠久的历史和相当辽阔的地域。中国农业发生很早，考古资料证明，在距今四五千年前黄河中下游地域已有相当发达的原始农业，三代时期，农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。秦汉以后，大一统的中华帝国更把“重农固本”奉为治国的不易之道。汉晋以后，中国农耕区域向长江中下游和江南地区转移，中国南方优良的自然气候条件和生态环境，使农耕经济进一步显示出巨大的发展潜力。中国的农业经济几千年一直稳定发展没有中断过。稳定的农业生产，为中国传统文化的产生和发展提供了经济基础。中华的农耕文明早就在河流相交的三角地带黄河中游流域和长江中下游流域形成。在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的还是精神的，都是建立在农业生产基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。

三

　　农耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代，中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。

　　1．务实精神

　　长期的农耕生产，形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。中国民众在农业劳作中领悟到：利不幸至，力不虚掷，说空话无补于事，实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人。“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。章太炎在《驳建立孔教议》中说：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无险。”作为农耕民族的国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会，中华民族被西方人称为“最善于处理实际事务的”民族。

　　2．爱好和平,追求和谐

　　农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合，农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣。农民希望固守在土地上，起居有定，耕作有时。他们追求安宁和稳定，以“耕读传家”自豪，以穷兵黩武为戒。《论语》云：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”《墨子》曰：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”农耕民族反对敌对和冲突。同时，因农业生产常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地，十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐，主张天人协调、天人合一。这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。

　　3．持续性与延续力

　　生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人，栖息于由大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间，自结束流动性的渔猎生活，很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著的感情。他们这样赞美大地：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”对土地的深深眷恋，使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯，所谓“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”。除少数行商走贩和从事“宦游”的士子外，大多数汉人，尤其是农民，终身固着在土地上，“日出而作，日入而息”。如果没有极端严重的灾荒和战乱，一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙，商品生产和流通规模有限，从氏族社会遗留下来的，由血缘家族组合而成的农村乡社，便世世代代得以保存。这种可变性少的农耕经济，求延续、重稳定的特征，影响产生的中国文化就具有较强的持续性和延续力。《易传》所谓“可久可大”，《老子》所谓“天长地久”，董仲舒所谓“天不变道亦不变”，都是求“久”观念的典型表述。中国传统文化的持续性与延续力是十分明显的，从先秦诸子到汉代经学到唐代义疏到宋明理学，有着一条传统的横线延续。

　　4．多样性和巨大的包容性

　　由于中国疆域辽阔，有着各种不同的自然地理区域，因此，在农耕文明日益发展的时候，中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存，农耕民族与游牧民族的长期对垒，促进两者之间经济文化互补和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善战、粗犷强劲，富于流动性，善于吸取从远方带来的异域文化，成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂；另一方面农耕民族的先进生产方式、政治制度和文化技术，促进游牧民族社会形态的变化。这一切形成了古代中国不同区域文化格局，如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化，使中国文化具有了多样化特点。

　　农耕文明的源远流长，使中国农耕经济的发展从纵的方面讲始终保留着各个历史发展阶段的经济成分，从横的方面讲农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。从历史发展看，中国经济在三代时是原始协作式农业自然经济，秦汉至明清则为农业与家庭手工业相结合的经济，至近代始出现农业与工商业并存的经济形态。中国古代农耕经济的多元化结构，造就了中国传统文化兼收并蓄的包容性特点。《易传·系辞下》提出“天下百虑而一致，同归而殊途”，如春秋战国时期的诸子百家、秦汉时期的儒道融合，这些不同派别、不同类型之间思想文化的交相渗透，兼容并包，多样统一，表现了中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。

　　5．循环论所显示的凝重性

　　中国农业文化成熟较早，农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循环的现象，启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制约着中国人的思想方法。《易传》中有：“寒往暑来，暑往则寒来。”政治生活中朝代的盛衰更迭，治乱分合的往复交替，所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，以及人世间的种种变幻离合，更强化了人们的循环观念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念，便是循环论的表现。在循环论思维方式的制约下，农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识，认为时间是悠久的、静定的，因而往往表现出习故蹈常的惯性，好常恶变，使中国文化显露出凝重的保守性格。保守的意识形态，导致社会普遍安于现状，缺乏远见和开拓精神。

　　6．以中庸之道为高级哲理

　　中国传统文化重和谐与统一，崇尚中庸。“看中和谐，坚持中道，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。”［3］（p351）中庸是中国传统文化中的一个重要概念。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下着达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸之道承认对立面的对立、统一，强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾。在中国古代，中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一种生存智慧，它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道，它要求人们凡事要适中、适度，不偏不倚，保持均衡。这种人生智慧，源自农耕经济的土壤。

　　7．集权政治与民本思想依存冲突

　　中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的，这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散，为抵御外敌，维持社会安定，就需要君主集权政体，建立统一的、权威巨大的帝国。在中国古代，多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义。一个集权政体赖以生存的物质资料，都要由以农民为主体的民众生产出来。民众安居乐业，农业宗法社会才能正常运转，社稷家国才得以保全。一个以农业为生存根基的中国，必然产生尚农、重农的社会共识，统治者要求得社会的安定，首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛，体民恤民。老子的“圣人无常心，以百姓为心”、孔子的“节用爱人，使民以时”、孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”、荀子的“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”，以及“仁政”、“王道”学说，都是中国传统政治中民本思想的反映。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的。

农耕文化和乡土文化都是指传统农村文化，但它们存在一些不同之处。

农耕文化更强调农业生产和农民的劳动生活，注重对农业的技术和生产方式进行探讨和总结，表达了人们对土地的爱、对稻谷、麦子等农作物的崇敬、对丰收的期许以及人与自然和谐相处的理念。农耕文化强调人与土地直接的关系，其文化内涵也常常被运用于描绘中华民族的耕读传统。

相比之下，乡土文化更注重地域和乡土性，它是在乡村环境中形成和发展的，以乡土生活、乡土景观、乡土人情等为主要内容，反映了乡民群众生活、习俗、风土人情、信仰等多种元素。乡土文化与当地的地理环境、气候、历史文化传承等有着密切的关系，旨在表达自身独特的乡土品格。

因此，农耕文化和乡土文化虽然都与传统乡村文化有关，但强调的方面不同，前者更强调农业生产和自然之间的关系，而后者更注重地域和当地文化的特点。

每个民族都有自己的农耕文化，而土家族也自己特色的农耕文化。土家族的从事农业，已有很悠久的历史了。那里的人们种桑养蚕、纺纱织布，还有制陶、造纸、酿酒等。现在的土家族人依然坚持以耕田为主，下面我们一起来了解土家族农耕文化。土家族是一个以农业生产为主的群体，农耕文化在其生产、生活中占有重要的地位。而有关农耕生产状况，以及形成的农耕民俗的传承，在土家族中有着及其悠久的历史，并具有其鲜明的民族特色，我们认真调查研究它，就能更好地了解这个民族从古至今的生存与发展状况。这对于我们更好地构建和谐社会，建设社会主义新农村是有其重要的现实意义。贵州土家族从事农业，已有悠久的历史。据《华阳国志》记载，早在春秋战国时期，巴子国的领域里就有“土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉、皆纳贡之。”土家族居住地属古代巴子国的“南极”之地。这里因有乌江，虽然山高谷深，但土地肥沃，气候温暖，很适合“植五谷”。正是由于地理条件所限，正如民国《沿河县志》所云：“山川阻深，土候顿异……农时苟违，饥谨荐至”。土家族地区的农业生产发展较为缓慢。唐宋以前，几乎是处于刀耕火种状况，正如《思南府志》所云，“处山箐者，芟林火之，因布种，谓之刀耕火种”。男女合作，伐木烧畲，播种杂粮，不施肥，不浇灌，待土地贫瘠后，又转移他处。

1·中国传统文化包括农耕文化

2·农耕经济是中国传统文化产生和发展的经济基础，它贯穿于中国传统文化发展的始终，对中国传统文化特征的形成产生过多方面的影响。

3·农耕文化

是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。

http://wwwjstvueducn/jiaoyan/xuebao/2003-5/pages/nonggenghtm

传承农耕文化对人类发展的重大现实意义：

在继承发扬农耕文化，大力发展有机农业的基础上，将古代农业耕作智慧与现代有机技术相结合，探索人与天地和谐相处的智慧农业，无异于让老树发芽开花，这就是今天继承农耕文化的重大现实意义。

今天的农耕社会已经被工业化和现代化所取代，城市化的进程加速了农耕社会的灭亡。城市扩张，农村萎缩，土地硬化，粮食堪忧，家乡面目全非。如今大力倡导有机农业，某种意义上是对昨天盲目破坏传统农业的反思和还原。虽然农耕时代渐行渐远，农具逐渐退出我们的生活，但源远流长的农耕文化、博大精深的农耕文明和智慧无疑需要在现代社会中传承和发扬。

小时候仰望青山绿水，空气清新，蘑菇如雨后春笋，野生蘑菇盛开，这是大自然送给刚刚度过春荒的农民的礼物，如今一切都消失了。杀虫剂、化肥和各种人工试剂的大量使用侵犯了我们的自然，水源被污染，土地被破坏，青蛙和燕子无处藏身，野生蘑菇消失，生物链中螨虫的克星瓢虫罕见。结果，病虫害猖獗，农药广泛使用，食物受到污染。这是大自然对人类的惩罚。

怀旧让人反思，让人警醒，于是人们开始想尽一切办法寻找出路。其实出路就在眼前，就在我们做了几千年传统有机农业的祖先，已经被现代人彻底抛弃了，现在，在尝到了大自然惩罚的恶果之后，马上回到原来的样子就不那么容易了。随着时间的推移，情况变得更加复杂，实现现代有机农业面临更多困难。

什么是有机农业？有机农业是指在不添加合成肥料、农药、生长调节剂和畜禽饲料添加剂的情况下，利用有机肥和动物排泄物满足农作物营养需求的种植业，或者利用有机饲料满足畜禽营养需求的养殖业。目前粮食产量越来越高，餐桌上的食物也越来越丰富，然而，化学农业和石油农业所带来的威胁人类生命健康的弊端却越来越严重，20世纪初至70年代，西方发达国家开始反思化学农业。

粮食安全问题促使城市居民关心农村，过去，城里人不关心农村，为什么，如果抛开世俗的偏见，那就是他们吃的食物、蔬菜、鸡鸭鱼肉都是安全的，不用担心。现在不同了，食物问题危及自己的健康和生命。不得不关心有机生活和有机农业，因为传统农业是有机农业，要发展现代有机农业，借鉴传统农业，继承发扬农耕文化，势在必行。