一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

柱国房字派：自氓公后十四世“启”字起，即“启元应瑞重，道德允维荣，文学于时尚，世思绍圣明”二十字派。

翰苑房字派：自旅公后十三世“绍”字起，即“绍宜伟茂奕，运会际昌明，鸿勋耀列祖，嘉猷献大廷。”二十字派

谱谍有载曰柱国房子孙散居南山、幕村、麦园、伦滘、广州、横江、阳春、阳江、那马等处。翰苑房子孙分居大巷、山前、良含、马岗、上坪、官窦、沙头冲、那扶、高要、新兴上关村、香山大榄等地。两房有字派可考。

本地伍氏宗族，皆由古新会文章里，即台山市大江镇（公益）斗洞大巷开枝散布，广泛于分布邻近县市。

我们从江西吉安杀猪巷十字街迁移贵州从安顺岗乌小盘江我们的迁祖伍定国明洪武迁移字辈(清，则)。两个老祖在江西(定公老祖在安顺)

清，则，定，国，邦。让，子，成，朝，王。正，大，传，家，典。光，明，仕，守，贞。登，科，缘，祖，德。甲，第，本，宫，中。

　　史书没有记载。

　　伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员，字子胥，本楚国椒邑（一说湖北省监利县黄歇口镇，一说安徽省全椒县）人，春秋末期吴国大夫、军事家。

　　伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。

　　伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。

《如懿传》中的钦天监想必为很多追剧的人所痛恨，其中十阿哥命运的流离，如懿和皇帝关系的疏远，似乎「 ”钦天监”都成了剧中人物命运的转角，这个角色但在以往的影视剧中，并不多见，也较为神秘。 那一起了解下历史上真实的「 ”钦天监”。 这个神秘的皇家部门，在唐代称司天台，宋代称司天监，明清为钦天监。掌天文、历数、占卜、推算预测之事。相当于今日的天文台，但是这么描述也不准确，毕竟在历史中，天文观星、历法和占卜之外还有堪舆（风水文化），堪舆家与五行家并行，仰观天象，俯察地理，为宫殿建造皇家寝陵选择进行规划。 世袭罔替的钦天监 明朝中期前，采用「 ”配户当差”的户役法，沿袭了元朝旧制，分编为若干役种户籍，主要有民户、军户、匠户、灶户。钦天监是一个服务于皇权的参谋部门，所以明朝对钦天监人才的管理有特别的的规定，比如纳入法律 「 ”永远不许迁动，子孙只习学天文历算，不许习他业；其不习学者南海充军”，钦天监监内官员家族世袭的现象就不足为奇了。在南京，有几大知名家族，据《伍氏家谱》记载，伍氏先祖伍儒，因精通历算天文，洪武二年（1369年）从中亚撒马尔罕，奉诏来南京任职 钦天监，授漏刻科博士。自伍儒起，伍氏家族连续六世皆任职于钦天监，有「 ”博士官六代”的美誉。另外，比较知名还有南京的贝家，其中贝琳（1429～1482），中国明代天文学家。字宗器，号竹溪拙叟。宁波定海人，明太祖洪武初年，其父以军籍，迁居南京，出生在南京。最为知名的著作《七政推步》中，大量地刊载恒星、星座，这些恒星都集中于黄道附近的15个星座，包括：双鱼座、白羊座、海兽座、金牛座、人座、阴阳、巨蟹座、狮子座、双女座、天秤座、天蝎座、人蛇座、人马座、魔羯座、宝瓶座。其中人、人蛇、海兽三座是现代西方星座中所没有的。可以说，在500年前，中国已经有了西方星座的研究。 预测朱棣遇袭的高能表现 洪武三十一年（1398年），皇太孙朱允炆继位，是为建文帝，朱元璋比较器重的儿子朱棣，在道衍和尚的策划下，于建文元年（1399年）起兵，夺取了皇位史称「 ”靖难之役”。 朱棣入主南京后，原江南士子表现各别，最有代表的是方孝孺和练子宁等人，他们刚烈忠贞于旧帝拒不归顺被杀；另外就是佯装合作的景清，景清，洪武年间进士，翰林院编修，后出任监察御史，为官清廉，颇具名士风范。佯装合作的景清，始终不忘前帝的知遇之恩，常把利剑藏在自己的衣服里，时刻等着致命一击的刺伤机会。 万事俱备，但天不遂人，一切计划被钦天监的官员急报所打破。朱棣接到密报，钦天监官员看到天象，发现文曲星犯帝座，新帝命犯红色，有穿红色的人靠近，皇帝当需小心。建文四年八月，天子朱棣一皇宫临朝，看到满朝的官员都穿着标准的朝服，唯独景清却穿着红色的衣服，朱棣已心有戒备。 退朝后，埋伏四周的侍卫就将景清羁押，并搜出了利剑。景清大骂朱棣，怒斥之。朱棣大怒，命令刽子手将景清凌迟处死。钦天监提前预测到此次刺杀行为，朱棣成功地逃过一劫，这也成了钦天监在明朝有记载的高光时刻。不止在夺取皇位后，燕王时，「 ”靖难之役”起兵，钦天监也有信息参考。时「 ”钦天监观看天象有变，谓寇自北方来，南侵帝座，帝座危急”。朱棣犹豫不决，「 ”靖难之役”总策划师道衍抓住时机。说了句如果南侵帝座者非胡人，那又是谁呢？燕王随机会意果断出兵，掀开了夺取帝位的序幕！ 臣含羞蒙的「 ”土木堡之变” 1449年「 ”土木堡之变”震撼了明史的既定发展轨迹，明英宗朱祁镇御驾亲征瓦剌而惨败被俘。执掌司礼监的大宦官王振希望英宗率领50万大军御驾亲征，但是朝中大臣请求英宗驻驾京师，另遣大将出征。双方意见僵持不下，军情有十万火急，钦天监反而成了最后左右战略决策的参考。钦天监进言，声称夜观天象，看到中星动摇，辅、宰、尉、丞皆已离次，认为「 ”此天意也，车驾不可留”。并对群臣说:「 ”公等欲忠君爱国，须早建储贰以安国本。”最后，英宗率领50万大军御驾亲征，结果兵败土木堡，英国公张辅等皆阵亡，大宦官王振死于乱军之中，导致后面出现了代宗的即位及英宗的复辟。钦天监在臣含羞蒙的「 ”土木堡之变”中，似乎起了负面作用，但天象如此，但如能客观解读，似乎有违趋吉避凶规避之法，明知山有虎，也可避虎山行。其中不免有政治胁迫钦天监错误解读天象的嫌疑。 散落民间的第一神术「 ”紫微斗术” 「 ”靖难之役”后，北京、南京分设钦天监，部分钦天监南京原旧臣躲避战乱开始避世隐居，至此第一神术「 ”紫微斗术”开始流落民间。其中中州派的南派，即为传承人。

蒙城县王集乡移村境内有一株1400多年树龄的古银杏树。据介绍，古树所在的具体位置是移村白果村，当地村民说，村庄名字就源于这株古树。史料记载，这里曾是隋朝宰相伍建章的封地，其子伍元昭镇守南阳时，在该村修建了“伍家花园”，并栽种下两株银杏树，南北遥相呼应。后来因为伍家被杨广满门抄斩，伍姓人悉数逃亡，汉中一带的外姓居民迁居于此，故得“移村”之名 伍氏家谱记载“建章匡隋，诚建伍军，合族献身，功显三朝”，“领兵建隋宫与安城”，伍建章（约公元528-608年），字德良，号安公。公元570年庚寅岁，与隋文帝杨坚之父杨忠同仕北周武帝宇文邕，官至郎中令（九卿之一，掌管宫殿警卫）。隋文帝杨坚于公元581年辛丑岁，废周宇文衍自立，诏任伍建章为尚书省，指挥兵府郎将及其都尉为隋文帝扫清了内外叛乱，安定了隋朝天下。为修改律法，又诏任内史省，与裴政、高颖等共拟律书二十八卷千二百条，称之为《新律》，安内外两宫，制文武百官，立三省六部。因杨广弑父杀兄乱宫自立，伍建章忠心数谏无效，便借祭奠文帝之机，冒死再谏，不仅不果，反遭其辱。伍建章知隋必亡，含愤碰柱身亡，孝忠先帝。同僚裴政隐词曰：“鹏撞金阶去，天地皆悲泣，可汉屋欲坠，谁再化险隘”。