四川宣汉冉氏重修宗谱四卷，(清)冉正本修，清咸丰元年(公元1851年)木刻活字印本。现被收藏在四川省宣汉县档案馆。

四川酉阳冉氏家谱十三卷，(清)冉肇庭修，清同治九年(公元1870年)敬简堂木刻活字印本四册。现被收藏在南京大学图书馆。

四川酉阳冉氏家谱两卷，首一卷，(清)冉学续修，清朝年间冉氏宗祠木刻活字印本，今仅存卷首、第二卷。现被收藏在中央民族大学图书馆。

河南中牟冉氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在河南省中牟县档案馆。

四川云阳冉氏家谱十七卷，首一卷、末一卷，(民国)冉广逵等修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本六册。现被收藏在中央民族大学图书馆。

湖北咸丰冉氏续修家谱十卷，(民国)冉崇文修，民国年间木刻活字印本。现被收藏在湖北省咸丰县档案馆。

冉如虎世系表

冉守忠——冉文炳——冉世荣——冉胜宗——冉维义——冉思通——冉贵迁——冉万友——冉载朝——冉如虎——冉应杰

世次92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

兴禄—冉千-廷贤--秀先--相臣--冉佑-

-冉济--维功--

冉元--

会龙

廷爱--国现--洪年--绍伦

-绍海

-国堂

-国仰

兴礼--冉附--仲山--秀义--冉政--文公--冉元

冉肆

冉禄

怀宇

子迁

文汉--乙迁--

凝青

华初

洪飞

子然--

明吾--纯宇

心田-

-凝道

凝葵

凝路

文礼--

辅邦--冉境--凌得

凌保

凌盛--友惠

友旺

应杰

盈长

辅国--

冉壹

冉封--友明

冉寅--凝登

冉好--友伦

冉考--友信

文敬--

冉贡

冉与

冉国

冉效--

凌奉

冉藻--

子恭

-冉纪

-冉通

-冉林--时龙

时梦

时春

时大

时学--明先

兴让—冉保--廷质(右参将冉保及孙廷质等与定西伯蒋贵讨贼时而阵亡)

兴强--宣盛--廷琴(迁大足)

孔家家谱全部的字辈有宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

1、明洪武年里定十字（五十六代至六十五代）：

希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、承（永）、

宏（以）、闻（质）、贞（用）、尚（之）、衍（茂）。

2、清乾隆五年（公年1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：

兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、广（京）、

昭（显）、宪（法）、庆（泽）、繁（羽）、祥（瑞）。

3、清道光十九年（公年1839年）定十字（自七十六代至八十五代）：

令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。

4、孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻，报那时候的北洋军阀准许，又续了二十字：

建、道、敦、安、定，懋、修、肇、彝、常、

裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

孔氏家族族谱简介：

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体。

从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

最初的孔氏家谱，以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年(1085年)，官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。

这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

在中国五千年的历史长河中，文有圣人孔子，武有忠义关羽，可谓中国文武楷模。今天我们就来聊聊圣人孔子的后代们，看看孔氏一门的兴衰荣辱。

《史记·孔子世家》记载，孔子去世后，鲁国世代相传祭祀其庐冢，而其孙子子思更是儒家思想的重要传承者，著有《中庸》一书。

子思的后代子慎曾担任魏国国相，子慎的儿子孔鲋曾在陈胜手下担任博士，策划了著名的"鲁壁藏书"事件。

所谓"鲁壁藏书"，即在秦始皇焚百家之书时，孔鲋将《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典简册砌于孔子故宅墙壁中，因此得以幸免。后汉武帝时，鲁共王刘余扩建宫室苑囿，拆毁孔子故宅，这批简册重新现世。

而孔鲋的弟弟子襄在汉惠帝时担任博士，子襄的后代孔安国在汉武帝时期担任博士，且备受汉武帝宠信。

自孔子逝世到司马迁所生活的汉武帝时期，曲阜孔氏每一代的命运都与大的社会背景密切相关。这让司马迁不禁感叹，天下从君王到贤人，人数不可谓不多，然往往都是在世时显赫，逝世后便不再知名。而孔子作为一介布衣传承十余代，为天下学者共同尊奉，着实可谓是至圣先师。

司马迁之后，历朝历代对于孔氏后人的优礼依旧延续不断。汉元帝时期，孔子后代孔霸就曾被册封为褒成侯，孔氏一门自此正式获得世袭爵位。

曹魏以后，褒成侯这一爵位先后有宗圣，奉圣，崇圣，恭圣，褒圣等不同称谓，但均由曲阜孔氏嫡系子孙世袭。

唐朝开元年间，唐玄宗李隆基正式册封孔子为文宣王，同时将襃圣侯改为文宣公，爵位提高一级，以孔子第三十八代孙孔惟晊承袭。

宋文宗时将文宣公改为衍圣公，以孔子第四十六世孙孔宗愿袭位。衍圣公的名号一直沿用到民国时期。

宋金战争期间，衍圣公孔端友追随宋高宗南渡，定居浙江衢州。而金熙宗为笼络汉人，也册封留居北方的孔子第四十九代孙孔璠为衍圣公，孔府自此分为南北二宗。

金朝灭亡后，北宗衍圣公孔元措归降蒙古，仍袭封衍圣公，一直到元朝统一中国后，南宗衍圣公孔洙于公元1282年北上大都，觐见元世祖，被委以相应职务。

孔洙死后，孔府南宗不再担任衍圣公一职，着重主持衢州孔庙的祭祀活动，衢州孔庙香火一直很旺盛。

除衍圣公外，自宋朝以来，曲阜知县一职常常也由孔氏子弟世袭，元朝时更是有明文规定，曲阜知县由孔氏后人担任，同时将衍圣公品级提高为三品。

明朝时更是提高到一品，除曲阜知县由孔氏子孙世袭外，还免除孔氏子孙所有徭役。清朝延续明朝政策，对孔氏子孙优待颇多。辛亥革命后，衍圣公一职仍被保留，直到1935年国民政府将衍圣公改为奉祀官。

除此之外，东汉末年的文学家孔融，唐代经学家孔颖达，清代文学家孔尚任等也都作为孔子的后人为世人所熟知。儒家学派的大家曾子，孟子，朱熹，二程等孔门后学也不断以自身学识和智慧延续着孔子思想的生命力。

冉氏字派字派是姓氏合一之后，明宗别支的产物，包括字辈和派行两层意义。字辈即排辈分，同一姓氏的世系，次第的字连续起来，就是一个派行；由于地域或未统一修谱等因素，一个姓氏中有不同的派行。为统一字派，修谱时都要整理、续编统一的字派。字派最早始于春秋时期，以“孟、仲、叔、季”表示兄弟的长幼。至王莽时期，在姓和名之间，用同一字，或取单名时用同一偏旁部首的字，表示为同一辈分，是兄弟。字派分为不断续拟的“长流水”和字辈固定重复使用的“循环派“两类。吾冉氏的字派是“长流水”。在同姓交往和追宗祭祖时，字辈不乱，称呼有礼，长幼有序。第一节 冉守忠房字派酉阳旧谱拟定的字派及同治谱续拟的20字，均为全冉氏所知，大都以此统一。其拟定、修改、合派、续拟的情况如下：一、冉守忠拟定22字派北宋宣和年间（1120），冉守忠整定族纲，首定字派排行22字：守文世胜维贵思 万载如应兴 瑄廷云臣仪 元维龙天奇附注：宣汉新谱云：冉守忠整定派纲，首定派字排行28字。守文世胜维贵思 万载如应兴宣廷云舜仪玄显御龙 天奇之后又续新此28字，个别字是错位有误，更主要的是“之后又续新”五字，不是“字辈”，是指出“天、奇”字辈之后，要重新续编新字派。二、冉维屏、冉维功合谱拟定统一的“六十字派”明朝万历十六年（1588）冉维屏主修、冉维功编纂，实为酉阳、万县合编的《冉氏忠孝谱》，梁平《冉氏宗谱》记：维屏祖，思渊源，当继序，乃按前遗家传，于万历十六年（1588）命弟维仁、生员维功、维义，往梁（平）迎姻兄来知德写“序”。将“奇”字前万县所用20字，加修谱时编“永”字后40个字合定60。石柱谱写成“统一的六十字派”，实际上自“永”字后40字才是“统一字派”。守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单仕绍芝天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志国位殷勤堂，祖德流芳远，文武世代扬编者按：1、冉维功，万县人，是入酉第十世冉如虎去万州（守仁才坟）的十九世孙。2、宣汉新谱云：清代乾隆五十七年（1793），族中首事人冉永亥等,在重庆邀请各州、县知名族人，重振族纲，决议排行四十五字：仕绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光，敦复履恒泰，开元衍庆长，朝廷顺有志，国立英勤堂，先德流芳远，文武世代扬。其内容合上“永”字后40字。而时间比冉维屏、冉维功修谱拟字派时迟213年，比酉阳第三次修谱乾隆（1789）还要迟12年。3、上述酉阳祖定字派，彭水《冉氏家谱》称：酉阳新立字派40字。大明天启五年（1625）仲春二十六日起用，亦是有力史证。4、没有公认的“续编八十一字”。继上述称作“统一的六十字派”后，又于1993年以后一些新修谱中写了这“八十一字”，可并没说明来自何谱，出自何编。虽然加注：“以上所载的多种字辈，应以‘六十字辈’为准，其余均作参阅。”这本以说明了续编八十一字派从时代、字义、派意上都不合于当今时代。没有公认，不多赘言……附：续编的八十一辈：九朝无有万国 部州如应襄 时习维思贵兴宣共品章 月清尔可彦 文武景秀芳治道英贤事 土云尧舜匡 福禄廷金亮义武百选庠 君臣绍德跃 洪材蕃载纲先代宗功显 学泽永登天 地大廷恩布扬名后世昌三 、冉守忠房字派的几次修定（一）第一段22字为实用字派由于入酉始祖冉守忠之功勋卓著，誉满西南，多把守忠房字派誉称代表字派。而实际上这22字是土司官房直系的世系字辈，甚至字是土司官本人的“名”。冉守忠房第一段22字如下：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11守 文 世 胜 维 贵 思 万 载 如 应12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22兴 单名王旁 廷 单名雨部 臣 单名亻旁 单名亠首 维 龙 天 奇由上可知：①单名派：13、15、17、18世为单名，土司之弟兄、堂兄弟均用同一偏旁部首。②重用字：5和19世都为“维”字。③其字义和组成的句语，无先定的可能，其后冉守时房字派也一样。结论：“奇”字前为不统一字派。 （二）第二段拟定20字否定字辈20字“奇”字后的45个字在全川称基本统一，彭水《冉氏家谱》也证，永字辈起20字为酉阳所定。今存康熙三年（1664），由22世土司冉奇镳与其叔冉天泽重纂《冉氏忠孝谱》，由乾隆五十四年（1789）校重刊《冉氏忠孝谱》、《大宗世系》，重申：自冉奇镳宗祖之子为始，即“永”字起，字派是：永 裕 广 正 瑞 崇 隆 启 懋 光 水 木 火 土 金 水 木 火 土 金毅 允 晋 恒 泰 开 元 衍 庆 长 水 木 火 土 金 水 木 火 土 金以此五字句为列，每列为：金生水 水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，庶不致紊乱。而否定了“朝中顺有志，殷勤国位堂，祖德流芳远，文武世代扬”20个字。 （三）第三段否定二段10字 新拟定20字今存最完好的清同治二年（1863）冉崇文（右之）修谱写派行说专篇，对上述“毅允晋恒泰……”字派直云：“此数十字，字皆少义，难于命名，今光字派后立20字”。即上述拟定的字派中，“光”字以后的“毅允晋恒泰，开元衍庆长”10字取消，而新拟20字。限于历史条件，交通闭塞，同治谱字派只流传相邻的酉、秀、黔、彭、贵州，湖南，湖北等省、县，而涪、万两地区修谱所见多为：“毅允晋恒泰，开元衍庆长……”，酉阳同治谱新拟20字派，即现在通用的字派：景 师 慕 立 本 定 志 效 明良庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长此20字不但字义优美，与前32字（‘守’～‘光’字）无重复。而且此字派已有五六辈嗣孙面世，族人早已认可，应为祖定字派。 （四）民国修谱未新拟字派民国时期续修《冉氏家谱》，未拟新字派，在《首卷》重印云：同治续谱时新拟派行二十字，告祠外，俾族周知，兹重录于后：景 师 慕 立 本 定 志 效 明 良庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长凡我族人以后到光字辈时，应依此取名，以归统系。注：民国续谱将“师”改为“思”，将“嗣”改成“世”。此二字虽字句上讲得过去，但失去原字义，又和前22字中“思”、“世”重复，故应以清同治时字派为准，不用“思”、“世”二字。四 、冉守忠房下字辈分派与合派冉守忠房世袭土司第九世（代）有载朝、载隆，与堂兄弟载立，生第十世“如”字辈：“如彪、如虎、如狼、如豹、如蛟、如鹌、如獐、如龙、如凤、如麟、如鹤、如璋、如忠、如周共十四人，都任职，食采于贵州、湖北及四川省内、县内各地。而族之中心——酉阳历代土司多为武职，屡奉朝廷调遣征战，未能及时修谱，新拟字派。入酉十世后分支各地，各立字派，就是县内的如鹌、如蛟分支酉西，“如”字后字辈：永朝继庆单政志单荣曰以之明章尔宜于顺。如豹房分支铜鼓，“如”字辈后是：应兴坤廷经志友思。在外县的各“如”字派后，无有不变的，只有在酉阳的如彪、如狼房基本一致。但土司如彪房下分居外县的，也有演化分支，另立字派的。详见：《10世后字派对照表》。直到十九世土司冉维屏修谱发至各地，公布字派，各房又才来仿用土司直系如彪房字派。如酉西冉如鹌房，已用的不能改，但未用的各支房分别从“广正瑞崇”才和土司房一致。川东、万县、忠县、梁平、垫江、涪陵、丰都、南川等地，“光”字以后用“毅允晋恒泰（或晋毅仁恒泰），开元衍庆长，朝中顺有志，国位殷勤堂”20字与“景师慕立本，定志效明良，庆衍家声美，延开嗣兆长”20字同时并用完之后，一律用这次续拟20字派。酉、秀、黔、彭四县及贵州、湖北、湖南，凡冉守忠房下，自永字到光字，光字后景字起20字都知道，字派统一困难不大。上述地区部分发行原冉炬光私人修《川东冉谱》拟20字“忠孝臻伟业，英才溢宏芳，九州乾坤转，华夏耀人环”及各县新拟字派一律作废，通用此次续修《冉氏族谱》续拟20字派为准。五、冉守忠房字辈之统一派行是每一个姓氏赖以昭穆五伦，明晰辈份，辨别亲疏，尊卑不紊的唯一标志，它是一根永远不断，永远延伸始祖的脉线。将一个姓氏的辈份无间无垒地贯穿于这条脉线上。姓氏的兴旺，赖于千支万派又繁衍无数的小支派。这样，沿着一脉行、永无止境地繁衍下去，支派越分，辈份越低。如此可见这些大支，小支，无不沿着统一的派行繁衍，而各支用各支自拟的字派作辈份作标志，岂不是脉行大乱。如有相会晤谈，唯知同姓而已，难辩长幼辈份，何谈称呼呢？近六十年来未及时修谱，不知字派者比比皆是，知其“字”者，不知其辈，单名太多、亦或名字相同。这派之子，是另一派之父、之祖屡见不鲜，岂不令人捧腹大笑。宗祖有灵，定会跺足叱骂大逆不道。然而后世子孙，并非有意窃居尊位，或存心甘居卑位。其过错应归于字派之各异，导致五伦混乱，尊卑颠倒。祖宗的血缘系统，顺逆不羁，流向无常。使今智者捶胸不已，企盼脉行（字派）之统一。冉守忠祖字派及其后几次续定，在忠祖裔孙集中的酉、秀、黔及贵州、务川、遵义、德江等地都世代遵循，不紊乱，冉氏长流水，早已名符其实，{社}皆赞；冉氏家族能做到的世系清楚，宗脉不乱，也是先辈立有“{乱}改德”的族规警言，要做到：“族之同辈皆手足当亲，族之长辈皆祖宗当敬，族之{乱}皆败类当鄙，族之能人皆楷模当钦”。老少和睦，同宗亲敬，是冉氏族人之传统美德。续修族谱，望“如“字派各房未合守忠直系字派（即如彪房字派）的按修冉氏族谱讨论会决定归宗统一字派：1、各支房已拟定字派者，可以用完或至某“字”止，再跟相应字派。2、已取或后取单名的，应在支谱世系末列“辈名对照表”或在名后夹注“字派”。 第二节 冉守孝房字派贵州松桃、遵义等冉谱记冉守孝房字派：守文世胜维琎时万再如天兴文茂应世正荣允龙天奇永裕广正瑞崇隆启懋光景师慕立本 定志效明良庆衍家声美 延开世兆长 第三节 冉守时房字派石柱新老谱记有四种大体相同的字派，今列代表字派，即冉守时佥事房字派： 守文元大久必兴，福良茂才允，应仲廷锡单， 世绍之天奇，永裕广振瑞，崇隆启懋光， 晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志， 殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。 第四节 涪、万各县字派 今收万州、忠县、梁平、丰都、涪陵、垫江等沿长江渝东几县为冉守忠房的另一字派，石柱谱说：冉维功（万县人）立统一60字派，此人正是与酉阳十九世土司冉维屏修谱之人。他是冉守忠房下冉如虎迁万县之九世孙（冉守忠之十九世孙），从守字辈起至22世奇字辈，在原川东（夔万、涪陵）、川东南（酉、秀、黔、石、彭）及贵州，上述22字都是已实用字派。不能说是冉维功统一而立。上述三大地区真正统一的只是从“永”字辈后，而“永”字后实为冉维屏、冉维功酉万联合修谱所拟。即60字为冉守忠房所立。而酉阳第三次修谱，冉崇文（右之）以“字”义不佳，不利取名而取消“光”字辈以后20字，而另立：“景师慕立本”等20字，为了对此，先列涪、万字派：守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单。世绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启懋光。晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志。殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。