以家风为话题的高中议论文5篇

家风是一个非常庞大的概念，它包含了太多太多的东西，修养、气质、智慧、人品，从一定程度上讲，一个家庭的家风就决定了其成员的事业能走多远。下面是我给大家整理的以家风为话题的高中议论文，希望大家喜欢！

以家风为话题的高中议论文（篇1）

家风是指一个家庭或家族的传统风尚或作风。好的家风就是一所学校，它对我们的成长既起着潜移默化的教育作用，又在陶冶我们的道德情操。好的家风，又是一个家庭最宝贵的财富，是家庭幸福、和谐、美满、兴旺的法宝。

现在让我来告诉你，我们家的家风——勤劳之风吧，我家可是这社区里晓有名气的勤劳之家。

我奶奶年纪很大了，她在家也是忙过个不停。在我们各自外出学习、工作之时，她就利用所有时间，在家里左洗右刷，从不闲着。奶奶每天都起得很早，她为我们准备好早餐后，就开始干其它活儿。我起床看到奶奶的一举一动：她拖地时声音十分轻，似乎生怕打扰我的睡眠。瞧，奶奶的动作缓慢，但她拖地拖得那么的干净，如果一些地方她还认为脏的，总要重复着拖来拖去，不拖干净决不罢休。我知道奶奶的身体不是特别的硬朗。但她为我们付出这么多，我们都心疼她，感激她！

在奶奶的影响下，妈妈也是一位十分勤劳的人。也是值得我们一提的人。她白天在单位认真工作下班后，妈妈总是急匆匆地一手提着包，一手提着为我们准备晚餐的菜赶回家做晚饭。晚饭后，妈妈放弃娱乐，也没有早早休息，而是帮着家里做家务活。白天奶奶干，晚上妈妈抢着干，让奶奶休息。妈妈，白天在单位工作，晚上还要不辞辛劳在家整理家务。妈妈不愧是我们的勤劳榜样！

在奶奶、妈妈的启发下，我也学会了勤劳。在学校我是卫生大组长，不仅劳动响当当，学习也不例外。有一次，周老师布置作业，很少。但要求我们认真完成。作业只有两项，一项是常规作业，另一项是作文。作文我写了两个小时！写了五页。完成得很认真。也许是平时课外书看得多，拿起笔来，我的灵感就会突发，越写越有劲。那次作文，我被当众表扬，那是勤劳的结果呀！

我们家的家风你觉得它不好吗？我愿那勤劳的家风走进千家万户！

以家风为话题的高中议论文（篇2）

在中国，家训给人的印象，大抵是世家大族才有的，而且大多是写入了家谱，做为后世子孙的处世、为人的规范，如湘人的曾氏、合肥的包氏等。家风，也多是名流望族所称道、所赞叹、所专美。

但是，个人觉得，家训与家风，其实一直存在于每个家庭的生活之中。只是，没有形成文字、或者没有口口相传而已，而是通过自己的父辈的言传身教，在子女的生活中留下了深深的印记。

现在回想自己的儿时，父母在生活的点点滴滴中，就潜移默化的就告诉自己应该怎样做人、处世：记得小时候的家里很穷，逢年过节时亲朋好友之间所带的点心、礼物是我和姐姐哥哥们的眼馋的美味。但是，这些东西却很少从母亲手中递给我们，大多是爷爷给我们的。因为，母亲总是把这些沉淀在自家的礼物留给爷爷吃，而爷爷也总是分给我们……

现在，自己有了孩子，并且一天天的长大，而且家里的条件与三十年前相比，有了很大变化：不仅我们成年人，孩子们也不会再把年节之时的礼物当做难得的美味；而且平日里的生活也比当年的年节更丰盛。可是，从爷爷奶奶们那里留传下的美德依然在孩子们的生活中得到充分体现。

因为种种原因，博晖的爷爷奶奶这几年没有和我们一起生活，而是在老家，这个事实，成了儿子批评我的理由：爸爸不孝顺，因为爸爸没有把爷爷奶奶带在身边照顾！这个说法，让我这个为人子又为人父的很是无语：如何解释？无论如何解释，儿子的话总是事实！

而且，这几年孩子们和爷爷奶奶有限相处的时间中，表现的也确实让我很欣慰：五一时，我带着俩个孩子回老家，照顾在奶奶眼睛做手术时无人照看的爷爷，俩孩子从没要我这个做爸爸的丢下爷爷去陪他们玩。；做为年仅六岁的孩子，能够一直陪伴坐在轮椅爷爷、推着轮椅的爸爸、在近三十度气温的太阳下，走了近一个小时去医院看望刚刚做过手术的奶奶，在行走的这段时间中，尽管小脸蛋红通通的，尽管汗水从发际流到了下巴，仍然没有喊过一声累，没有说过坐车(因为他们知道，坐着轮椅的爷爷没法去坐汽车)，甚至还在看见奶奶时会主动的问候：奶奶，你今天能回家吗？

看着这样的一双儿女，我自豪：虽然他们长大以后不一定会成为大有作为的栋梁，但是，现在的他们已经知道什么是他们应该做的；虽然，以后的他们可能会很平庸，但是，现在的他们已经能够让我放心的慢慢变老；虽然他们的心灵还很幼小，但是，他们已经开始有了自己朴实的思想和丰富的感情！

这一切，不正是我们家的家风所影响的吗？

以家风为话题的高中议论文（篇3）

传统中国重家风。家风琳琳琅琅，概括起来，不外乎家国天下、耕读传家、积德行善、仁孝清廉等几个关键词。扬州个园有两副楹联：“传家无别法，非耕即读;裕后有良图，唯俭与勤”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，就体现了这一点。家风影响了一代又一代人，近年来却很少被提起。在种种“神回答”中，虽有调侃，但也见其式微。

有人讲，现在谈家风，并没有多大意义。言下之意是，家风大多充满正能量，是要把孩子培养成好人、老实人，可社会现实常常是“老实人吃亏”。有声音称，当下社会除却成功别无信仰，而且为了成功可以抛弃一切。这样的社会背景下，做一个出淤泥而不染的莲太累了，甚至难有出头之日。但必须看到，这会引起一系列社会问题，这种状况不会延续只会削弱。而且，我们处在同一条船上，谁也不能独善其身，谁也不能做社会责任的“逃兵”。这种责任，是存在的理由，也是活得更好的保证。

有人讲，家风向来是大户人家事，与一般百姓关系不大。这是一种误解，文人重家风，但家风并不只是文人事。许多人家，虽然没有专门家训，但也在潜移默化中，形成了自己的家风，由此也构成了特色的家教文化。

有人讲，现在家族意识不断消减，此时谈家风不合时宜。家庭单元的缩小化是一个趋势，但再小也有家庭，也有家风存在的意义。这些年来，有关富而不贵，以及“富不过三代”的话题，为有些人焦虑为有些人乐道。这同样可以从家风上寻找一定原因。富是指物质、钱财，而贵是指素质、教养。父母是孩子第一任老师，家庭是孩子第一课堂，一个人的成长有没有受到好的家风熏陶，是完全不一样的。有什么样的家风，往往就有什么样的价值观、财富观。对于不少人来说，家风的好坏甚至影响和决定人的一生。

有人讲，现在更应该讲政风社风，而不能退而求次家风。“以优良党风政风带动社风民风”——“四风”很重要，休戚相关、互相影响，还可以在中间加上“家风”。虽然不能无限扩大家风的重要性，“家风正，则后代正，则源头正，则国正”可能有些绝对。但换一个角度看，从家风开始，推动党风政风、社风民风改善，这在方向和策略上却是正确的。有用的东西最重要的是拾起来，最腻味的是先争论大用小用，最怕的是在争论中不用。

别让家风也成为“一阵风”，徒留下“古风不再”的感慨，今天有必要重提家风。家风的形成，无关贫富，无关文化，只关德行。家风是潜移默化发挥的，作用更是潜力无穷。家风这个源头清澈了，有利于涵养好的党风、政风与社风、民风。

以家风为话题的高中议论文（篇4）

“有校规，家有家风”是人们常挂在嘴边的一句话，但一问道“家风是什么你家有什么家风”这些问题，很多人就会傻眼了。不用担心，今天我就想跟大家一起谈谈家风。

家风就是家规，是一家子的风气，这家风一旦败坏，这家人的思想品德也会跟着坏，这一家就再也难以培养优秀的后代了。这个坏名声会一下子在街坊邻居间传开，一传十，十传百，很快就没有人愿意和这家人交往，这时候再想改，就来不及了。可以说家风是非常重要的，虽然它只是一个无形的概念，却能让这家的子孙后代延续得更长，让他们走得更远!

家风也可以代表一个国家的风气，国家就是人民的家，这家风就更为重要了。它要靠人民地努力，遵纪守法，互帮互助，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅是物资上的丰富。在我看来，更重要的是它的风气，一个国家、一个朝代的风气决定了它的衰与胜，只有社会风气好的国家，才能国富民强，才真正算得上是一个强国。

我家的家风是“孝”，孝敬父母，尊敬师长。父母一直告诫我：百善孝为先!家风是一条应该牢记的座右铭。有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走得更远!铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础，踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁之才!

以家风为话题的高中议论文（篇5）

家风又称为门风，家风其实就是在家庭里形成一个统一的道德标准。所以说，一个良好的家风可以帮助在家庭中的成员更好地学习一些人生的道理和做人的道理!

“学以增智，学以立身”，把勤于学习作为培育良好家风的常态任务。圣贤由学而成，才能由学而得。一个政党会因学习而强大，民族会因学习而富强，同样，家庭会因学习而不断进步和发展。高尚的人格，美好的操守，是一开始从家庭的熏陶、而后在学习和工作的实践中长期培育而成。古往今来许多有识之士，无不重视以文化人、以学治家，把个人的修身立业与培养良好学习家风联系在一起。从小就养成善学、爱学、勤学的习惯，才能不断陶冶道德情操、提升气质风范，也才能避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境。古人说：“学者非必为仕，而仕者必为学。”党员干部不仅要做勤于学习的表率，还要激发家庭成员的学习兴趣、培养学习习惯，通过学习立身立德、增智强能，这样也能使良好的学习家风薪火相传。

“为官发财，应当两道”，把甘于清贫作为培育良好家风的价值追求。是为子女留下万贯家产，还是留下宝贵的精神财富，这是检验党员干部是否具有良好家风的重要标志。唐代诗人罗隐就有“国计已推肝胆许，家财不为子女谋”的名句留传后世。对政府官员也有着掷地有声的话语：“为官发财，应当两道，既然担任了公职，为公众服务，就要断掉发财的念想。”当官即不许发财，这是党的性质宗旨决定的，是职业要求决定的，也是家庭教育必须遵循的。事实说明，家财越多越有可能滋生懒惰心理，扼杀创造精神，这对家庭对社会都是极为不利的。真正高明的父母，是把优良思想和品德操守留给子女，这样才能为家人赢得长久的荣誉和尊敬，为家庭带来长久的欢乐和安详。

“俭以养德，德由俭来”，把乐于节俭作为培育良好家风的行为准则。崇尚节俭是中华民族的传统美德。在古代，就有“勤于持家，俭以养德”之说。节俭，是一种生活态度和价值取向，是一种催人奋进的精神力量，唯有从小就接受艰苦朴素、勤俭节约的教育，才能真切懂得“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”， 防止产生优越感，自觉克服骄娇气。节俭既是一种美德，也是个人健康成长的护身法宝。现实中，有的党员干部就是从追求奢侈生活开始，逐渐走上违纪违法道路的。要自觉远离奢侈欲的诱惑，始终保持艰苦奋斗的思想，不仅自己要以俭为荣，还要让子女过过穷日子、苦日子，使他们真正把节俭作为一种意识，嵌入灵魂深处，作为安身立命之本，成为生存智慧的理性选择。

“堂前教子，枕边教妻”，把严于管教作为培育良好家风的重要环节。家庭给人以归属感，成为人们内心情感最柔软的一部分。正因为此，家庭容易成为人性弱点的避风港，原则易在亲情面前变通，底线易在亲情面前突破。对家属子女管理不严，常常导致家庭不幸。党员干部要自觉把好作风贯穿于家庭生活之中，经常向家人宣传政策法规，帮助他们划清是非、美丑、荣辱的界限，对枕边风善而从，恶而弃;对子女的不正当要求，要坚决予以拒绝。同时，“身教重于言教”，要求子女家庭和睦，自己首先要感情专一;要求家人洁身自好，自己首先要远离低级趣味。只有这样，才能把家庭打造成一个追求进步的家庭，一个经得起风浪考验的家庭，一个和谐幸福的家庭。

希望家家户户都能够形成一个良好的家风，让家风帮助我们学会做人的道理，在社会中形成良好的风气!

　　稼轩“戏谑词”论略

　　辛弃疾传词六百三十二首之多，是唐宋词人中创作数量最丰富的一家。历来治稼轩词者，多着眼于其直接表达强烈抗敌救国意志的“抗战之词”，发抒壮志难酬悲愤情绪的“伤痛之词”，而对侧面展现其自我品性、好尚、情趣的“戏谑之词”，则关注不足。拒笔者初步统计，稼轩词中的戏谑之作约一百二十余首，占其作品总数的六分之一强。不仅数量可观，而且名篇迭出。全面评价其戏谑词，有助于深入认识辛弃疾及其词的真实面目。

　　一， 形式类别

　　我们认为，稼轩“戏谑词”可分为三类：

　　（一），戏作：

　　指词题或小序中标明“戏、嘲、调”者，如：《念奴娇·戏赠善作梅者》、《西江月·江行采石岸，戏作渔父词》、《千年调·蔗庵小阁名曰卮言，作此调以嘲之》、《寻芳草·嘲陈萃叟忆内》（四卷本作调陈萃叟）等等，约有三十六首。

　　（二），寿词：

　　即为人祝寿之词，指词题、词序中表明“寿、庆、贺、生日”等语符标志的，如：《感皇恩·寿范 》、《洞仙歌·寿叶丞相》、《水调歌头·庆韩南涧尚书七十》、《鹊桥仙·贺余察院生日》、《临江仙·壬戌岁生日书怀》等等，既有为他人寿，复有自寿之词，计有三十七首。

　　（三），其他：

　　既有全篇为戏者，如：《沁园春·将止酒，戒酒杯使勿近》、《夜游宫·苦俗客》、《浣溪沙·赠子文侍人名笑笑》、《念奴娇·双陆，和陈仁和韵》、《卜算子·齿落》等；又有片段为戏者，既有若干戏谑性词句，如：“人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。”（《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》）“酒圣诗豪，可能无势，我乃而今驾驭卿。清溪上，被山灵却笑：‘白发归耕’”（《沁园春·再到期思卜筑》），“俗人如盗泉，照影成混浊。高处挂吾瓢，不饮吾宁渴”（《生查子·简吴子似县尉》等，皆谐谑之词也。

　　二，对象特征：

　　稼轩戏谑词，举凡宣泄英雄失意悲愤、表现山林隐逸之趣、不忘抗敌恢复之志、活跃朋友亲人关系、斥责世俗不平现象，几乎应有尽有。既反映了对象的广泛，又体现出内涵的深刻。

　　（一），针对自我：自嘲自戏，无奈之词。

　　辛弃疾本意要做金戈铁马的英雄，南归之后他一直沉沦下僚，虽满腹军事韬略和才能，迄无所用。在上《美芹十论》、《九议》的频频失望之下，怎不令以恢复为己任的词人满怀悲愤，“落日桥头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍”的痛楚，正源于“无人会，登临意”的漠然。现实的挫折和阻隔使无意为词人的辛弃疾藉词一吐胸中积郁，他以雄深雅健之笔抒发其报国之志不得舒展的沉郁之思：《永遇乐·京口北固亭怀古》，这首词作于开禧元年（1205），辛弃疾想到前一年由执政的韩·胄重新起用赴知镇江府，准备北伐。词人本在上孝宗的《美芹十论》中审时度势，并提出富有战略性的军政大计，要求朝廷积极备战，结果是杳杳无音。失望之余复睹仓促北伐，深谙局势的辛弃疾再次借赞美孙权刘裕等历史人物以寓其志，并以南朝宋文帝刘义隆的草率北伐终导致败局的历史教训，警醒朝廷要引以为戒，以免也落得“仓皇北顾”的惨败境地。词人深怀忧愤，感情沉痛，虽值暮年犹有报国之志，而不被重用的遭际终使词人潜气内转发为悲凉自嘲之调：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”英雄词人无人得识，无奈之下藉以戏谑之词，虽自嘲自戏，但能见词人真性情，绝非浮泛的游戏之作。

　　辛弃疾往往因追念往昔胜事而引发无限感慨，如《鹧鸪天》“有客慨谈功名，因追念少年时事戏作”云：

　　壮岁旌旗拥万夫。锦 突骑渡江初。燕兵夜 银胡 ，汉箭朝飞金仆姑。 追往事，叹今吾。春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。

　　上片英雄语，结片以“平戎策”与“种树书”作今昔境况的对照，“泄气”之语虽然幽默，却把“老却英雄似等闲”的沉痛之感表现得淋漓尽致，几令人潸然泪下。又《永遇乐·戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》上片：“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取：艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分向人辛辣，椒桂捣残堪吐。”词以“艰辛、辛酸、辛苦、辛辣”诠释辛字，直绘胸中“悲辛滋味”，令人对稼轩之“忠肝义胆”有了更具体直观的领会。虽有一“笑”，却含无限悲凉，绝非词末所言之“戏语”。当然，在戏词之中尚有诸多以笑作悲，寓庄于谐之作：

　　千年往事已沉沉，闲管兴亡则甚？

　　《西江月·江行踩石岸，戏作渔父词》

　　而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。

　　《丑奴儿·书博山道中壁》

　　看风流慷慨，谈笑过残年。汉开边，功名万里，甚当时健者也曾闲。

　　《八声甘州·夜读李广传，不能寐》

　　末首词以李广封侯，未受应有重视之事以浇胸中块磊，并非游戏笔墨，由此可一窥稼轩“戏词”词心。其门人范开追随日久，深谙稼轩词旨：“器大者声必闳，志高者意必远。知夫声与意之本原，则知歌词之所出。”下笔即言词人必怀高远之志，所为词乃“发于所蓄”，“得于谈笑之间而非勉强之所为。”并言及：“公一世之豪，以气节自负，以功业自许，方将敛藏其用以事清旷，果何意于歌词哉，直陶写之具耳。”[注1]和这种“器大”，“志高”的思想内容相对应，即使俗语的一类——戏谑词，辛弃疾没有拘限于北宋承平时期长短句中的“滑稽无赖语”，而是戏词作歌，长歌当哭。这种紧密关合时政的特色恰当表明词中有辛弃疾，诗中之有杜甫也。

　　稼轩自南归之后，人生颇多曲折，三仕三已。即使在任，也是多有调迁，难以舒展才智。他自称“酒圣诗豪”，日常事“酒令诗筹”，以诗酒风流，放浪形骸表达他的疏狂性情：

　　宦游，吾倦矣。《霜天晓角·旅兴》

　　穷自乐，懒方闲，人间路窄酒杯宽。《鹧鸪天·吴子似过秋水》

　　叹人生不如意事，十常八九。《贺新郎》“时后俄生柳”

　　要他诗句好，须是酒杯深。《临江仙》“老水浑身无著处”

　　尤其在闲居带湖瓢泉二十年之际借所谓游戏之笔尽陈归田之意，而流贯其中的颇多无奈，甚有失意的悲凉，并有“近来愁似天来大”的郁结。他因饮酒成病，而与酒杯对语；或借醉态写其个性。《沁园春·将止酒，戒酒杯使勿近》：

　　杯汝来前，老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷。汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉！ 更凭歌舞为媒。算合作，人间鸠毒猜。况怨无小大，生于所爱；物无美恶，过则为灾。与汝成言：勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜道“ 麾之即去，招亦须来。”

　　这是一篇戒酒词，作者把普通的题材翻空出奇，借对话和寓言的形式并以生动活泼的语言产生一种幽默风趣的味道。又发人深思，“壮岁旌旗拥万夫”的爱国志士沦落置闲，竟告语溪边白鹭（《鹊桥仙·赠鹭鸶》），甚至与酒杯对语以作排遣（《沁园春》“杯汝知乎”）,醉后又有妙趣横生的词篇《西江月·遣兴》：

　　醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。近来始觉古人书，信著全无是处。 昨夜松边醉倒，问松“我醉何如”。只疑松动要来扶，以手推松曰“去”。

　　这首词表面是醉态醉语，实则关合词人壮志难酬报国无门的遭际。富有戏剧性的情节活画出作者倔强可爱的豪爽性格及狂狷情态,在更深层次中含有无限悲叹。

　　酒充实了他的生命和词章，他向诗酒寻些慰藉；“记得瓢泉快活时，长年耽酒更吟诗。”酒解梦醒之际当是更深更广的愁恨，于是词人走向了大自然以作寄托。“富贵非吾事，归与白鸥盟”（《水调歌头·长恨复长恨》）。他为自己营建栖息之所，并充满了美好想象：闲居之际，妙绘云山须臾变化，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”。尤其是稼轩和自然鱼鸟相依相亲，一丘一壑在他心底有情有性：

　　青山意气峥嵘，似为我，归来妩媚生。解频教花鸟，前歌后舞，更催云水，暮送朝迎。《沁园春·再到期思卜筑》

　　青山欲共高人语，联翩万马来无数。

　　《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》

　　我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。

　　《贺新郎》“甚矣吾衰矣”

　　叠嶂西池，万马回旋，众山欲东。

　　《沁园春·灵山齐庵赋，时筑偃湖未成》

　　这些词显示了词人人品襟怀方面的刚大之气，意象飞动，妙趣横生，不仅自然风物有灵性，更显示了主体的神采。稼轩以词为“陶写之具“，在这些颇具活力动感的自然意象面前，他恍如重新寻到了倾诉的知己。徜徉在山水胜景中，词人希望忘却那尘俗的烦忧，心事的沉痛。于山水清凉中找寻一方的虚静，有时宁愿“独游西岩”，“元日投宿博山寺”，“独宿博山王氏庵”，而真切体会到了“一松一竹真朋友，山鸟山花好兄弟”的独特情怀。典型如《玉楼春·戏赋云山》：

　　何人半夜推山去，四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。 西风瞥起云横度，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，“且喜青山依旧住。”

　　这首词作于宁宗庆元年（1096）以后，时作者已由带湖迁居瓢泉。此词宛如闲适小品，反映了作者生活和审美情趣的诸多侧面。题为“戏赋”，词的基调无疑诙谐而幽默，但词人的旨趣并不专于调笑谐谑，而是在描画山景的优美和抒写闲居的悠然之外，更让人深思闲而不适的词人对现实郁郁不得志的失落情绪！

　　另外，稼轩词中一些有无明标“戏”题的农村词或闲适词也属于戏谑词范畴，它们往往流露出词人闲而未适的情怀，并以此缓解政治上的愤懑心情。《鹧鸪天·戏题村舍》：

　　鸡鸭成群晚未收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方羡，要底都无饱便休。 新柳树，旧沙洲。去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁余家即聘周。

　　此词当写于辛弃疾落职闲居期间。词人以反语形式写哪怕农村风光再美，衣食再富足，我也难以忘怀杀敌报国之志。“戏题”彰显本词主题：平淡闲适中我怎忍心老于乡间，任雄心壮志滔滔流去！词人欲是闲居表面平静的农村田园，他内心的躁动不安愈是难以阻遏。于是，那种闲而未适的心境时化为静中有动的方式来表现。《清平乐·检校山园，书所见》：

　　连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。 西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。

　　这首词上片运用反语，“万事从今足”。下片，设置了一个非常生动的场景，有动有静，一忙一闲，极富生趣。词人闲置无事，只能于闲静处观看儿童偷摘梨枣，不只生活气息浓郁，一个“闲”字足令人触目惊心。细细品味，实满怀忧愤和无奈，应解为“不闲”。《清平乐·村居》，《鹊桥仙·己酉行书所见》等词也有此味。词人未流于政治失意后退居安闲，对于他来说，“布被秋宵梦觉，眼前万里江山”（《清平乐·独宿博山王氏庵》）是萦绕于心的不灭情节。这些看似谐俗的词句沉淀了失意英雄被迫走向山水田园的心路历程，这种深刻的生活经验，蕴涵悲剧意识的角色转移，使富于强烈主体意识的词人即便本该喜气的自寿词也呈现出嘲谑意味。生命的价值既不能在外部世界得到实现，便借填词宣泄排遣内心的压抑和郁愤，加之寿词这样特定的题材最易唤起对岁月、人生的无限低徊之情。《临江仙·壬戌岁生日书怀》：

　　六十三年无限事，从头悔恨难追。已知六十二年非。只应今日是，后日又寻思。 少是多非惟有酒，何须过后方知。从今休似去年时：病中留客饮，醉里贺人诗。

　　这首词写于嘉泰二年（1202）夏，时词人闲居瓢泉。生日之际，抚今追昔，闲置命运徒给词人带来无尽的悔憾和解嘲。这里没有生日的喜筵，分明是一场人生的悲剧。“记取年年为寿客，只今明月相随。”（《临江仙》）难怪英雄词人在这个敏感的时刻会无奈发出牢骚语：“六十三年无限事，从头悔恨难追。”矛盾不得解脱，只剩无奈自嘲了。[注2]

　　辛弃疾生逢末世是悲剧的一生。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”正是这不幸的遭际，强化了稼轩词中的悲剧意识和自嘲风味。那些看似闲适、幽默的笔触之下往往隐含了其人生的郁愤之情，这恰是稼轩戏谑词的有所寄兴，有所会意。清人黄梨庄颇得辛词之味：

　　辛稼轩弱宋末造，负管、乐之才，不能尽展其用。一腔忠愤，无处发泄。观其与陈同父抵掌谈论，是何等人物！故其悲歌慷慨、抑郁无聊之气，一寄之于词。今乃欲与搔头傅粉者比，是岂知稼轩者！王阮亭谓：“石勒云：‘大丈夫磊落’，众不学曹孟德、司马仲达狐媚。稼轩词当作如是观。”予谓有稼轩之心胸，始可谓稼轩之词。联系词人生平遭际来看以上戏谑词，便逐渐体察出词人寓庄于谐、自戏自嘲的无奈。强烈的进取愿望为现实所阻遏，其进退矛盾及悲剧性冲突使词人醉饮狂歌，于壮词之外更寄取谐谑的形式以作发泄，成为别调。稼轩体绝非人轻易学得，须“有稼轩之心胸”方可。

　　（二），亲友：戏多嘲少，戏谑之词

　　辛弃疾，人称“一世之雄”，是大英雄兼富情思。当他把现实的遭际和无奈注入戏谑词之时，还出于情感需要而赋亲戚朋友以应酬娱乐,给人带来戏谑新奇之感。《浣溪纱·赠子文侍人名笑笑》

　　侬是·崎可笑人，不妨开口笑时频，有人一笑坐生春。歌欲颦时还浅笑，醉逢笑处却轻颦，宜颦宜笑越精神。

　　每句皆嵌一“笑”字，尽写不同笑态，借谐音人名更显词人富赡情趣。《临江仙·侍者阿钱将行，赋钱字以赠之》，阿钱即词人侍妾钱钱。据《书史会要》卷六：“田田、钱钱，辛弃疾二妾也。皆因其姓而名之。皆善笔札，常代弃疾答尺牍。”[注3]稼轩以其大手笔不放过任何一个幽默诙谐的题材，词在他手里达到了“无意不可入，无事不可言”[注4]的境地，也反映了词人受宋代玩笑取乐的社会习俗的浸染。词人连用四事典：杜甫《空囊》诗，《史记·灌夫传》、《世说·规箴》王夷甫之事、韩愈《晚春》诗，隐言代“钱”姓，学问之外别有生活情趣。另外词人还以“声韵甚谐”的福唐独木桥体填词助兴求乐。《水龙吟·用些语再题瓢泉，歌以饮客，声韵甚谐，客皆为之 》，词人以独特新奇之体填词带来了愉快的歌唱效果，为佐宴助兴的酒词，活跃了气氛。辛弃疾作戏谑词，内容广阔，发挥了与诗文同等的社会功效，在他手里彻底转变了词为“艳科”、“小道”的局面。稼轩本为有情有义之人，他积极应社、应寿，这大大刺激了他的创作。观稼轩词，有为数不少的寿词引起了我们的注意。用于祝寿祈福的歌词在两宋时期为众多词人所青睐，“无论自寿之作，还是他寿，寿词都是庆寿祝生的风俗行为的表征，也都是积淀在该风尚习俗中的社会心理和情趣的一种外化形态。”[注5]在两宋庆寿风俗中最为突出的心理活动即“祝贺生日，祈求寿考富贵。”[注6]与这种社会风俗及创作机制相联系，辛弃疾也填写了许多寿词，数量之多在两宋个人创作中首屈一指。其中一小部分是未脱俗套的纯粹祝寿之辞，如《感皇恩·寿范 》，《感皇恩·滁州寿范 》《洞仙歌·寿叶丞相》《西江月·为范南伯寿》《临江仙·为岳母寿》等等，多为欢谑游戏的词句：

　　席上看君：竹清松瘦。待与青春斗长久。

　　留君一醉如何？金印明年斗大。

　　江里石头争献瑞，分明是，中间有个“长生“字。

　　直须腰下添金印，莫教头上欠貂禅。

　　好将三万六千场，自今日，从头数起。

　　这些寿词即为娱宾遣兴的祝寿之辞：或祝福他人长寿百岁，或赞颂身体健康精神好；或祝福他人富贵畅达。为人写寿词，词人区别对象，或关系一般，则流于表面；或受一时情性驱谴，为增添喜庆欢乐气氛，自然以祝福语为主。如《鹊桥仙·为人庆八十席上戏作》：

　　朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖，不须更展画图看，自是个寿星模样。 今朝盛事，一杯深劝，更把新词齐唱。人间八十最风流，长贴在儿儿额上。

　　这是一首本色寿词。词句谐谑，绘形写神，活脱脱一个“寿星模样。”辛词所云“不须更展画图看”，具体反映了当时以画寿星为献礼的祝寿礼数；“长贴在儿儿额上”则又展现了另一庆寿风俗，即在庆贺主人生日时，朱书“八十”字样于小孩额头，以示返老还童，祝福长寿。在寿宴上以此词相贺，定会为庄重的宴会场面添加诸多的欢声笑语。又如：《临江仙·为岳母寿》

　　住世都知菩萨行，仙家风骨精神。寿如山岳福如云。金花汤沐诰，竹马倚罗裙。 更愿生平添喜事，大家祷祝殷勤。明年此地庆佳辰：一杯千岁酒，重拜太夫人。

　　为长者寿添彩助兴，以词为寿礼，内容自然是祝福祈祷。以宋代风俗而言，庆百官亲朋往往以“千岁”相贺。[注7]所以词人写道“一杯千岁酒，重拜太夫人。”以上这些寿词是应时之作，表现了英雄词人的生活内容和真率善谑性情。从其美好的创作动因看，它们的存在并不能削减稼轩词的思想意义，反而显示出稼轩体的全方位成就。

　　（三）世人：多嘲少戏，不平之词。

　　稼轩作戏谑词，题材广泛。他针砭时事有感而发。他极为重视气节，并有慕陶之风。出于人之常情，他可以为儿子祈祷“福禄，胆量，聪明，平安”（《清平乐·为儿铁柱作》），如同一则祝福的词帖。一旦发现他们怀有名利庸俗之念，“胸中不受一尘侵”（《西江月·和赵晋臣敷文赋秋水瀑布》）的词人以戏谑词为讽喻，借题发挥。“不平则鸣，随处辄发”[注8]《最高楼·吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之》：

　　吾衰矣，须富贵何时。富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。 待葺个园名“佚老”，更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙。便休休，更说甚，是和非。

　　上片言及怀报国之志的词人面对理想和现实的巨大落差，又处于闽中被劾的前夕，其被闲置落寞悲愤无奈化为归田的梦想。词人谐谑自嘲，“闲饮酒，醉吟诗”，以其落拓不羁之性情训导他的儿子：千余年来田地换了八百主人，而一张嘴又能插进几把勺子。隐含之意即世事浮沉变迁，莫要汲汲于求田问舍，贪恋功名富贵。稼轩诸多戏作之词，以其犀利善谑的情调直指社会现象的黑暗不平，进而折射出词人愤世嫉俗的社会批判意识：

　　功名只迫，天之不乐；那知有更堪忧！怎奈向儿曹抵死，换不回头！

　　《雨中花慢》“旧雨常来”

　　千古李将军，夺得胡儿马。李蔡为人在下中，却是封侯者。

　　《卜算子》“千古李将军”

　　珠玉作泥沙，山谷量牛马。《卜算子》“珠玉作泥沙”

　　尤能发妙语，解人颐的是，词人从性情出发对俗人俗客的抨击和嘲讽：

　　医俗士，苦无药。

　　《贺新郎》“听我三章约”

　　俗人如盗泉，照影成昏浊。高处挂吾瓢，不饮吾宁渴。

　　《生查子·简吴子似县尉》

　　在《夜游宫·苦俗客》中，词人嬉笑怒骂皆成文章，他以词为画笔勾勒了不为人齿的俗客形象，可谓形神毕现，呼之欲出：

　　几个相知可喜，才厮兄说山说水。颠倒烂熟只这是，怎奈何，一回说，一回美。 有个尖新底，说底话非名即利。说的口干罪过你。且不罪，俺略起，去洗耳。

　　真戏谑之词也。词人说：几个相知的雅人一见面就谈论山水清音。说来说去，说一回即美的享受。随即转入鲜明的对照：这俗人说的话非名即利，终于让我厌烦得想去洗洗耳朵。

　　此外，辛弃疾还常常在为他人作寿词时一反寿词窠臼，往往关合时世，巧妙发挥，将忧患意识打并入寿词载体中。《水调歌头·甲辰岁寿韩南涧尚书》：

　　渡江天马南来，几人曾是，经纶手？长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？

　　况有文章山斗，对桐阴，满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。绿野风烟，平泉草木。东山歌酒。待他年整顿，乾坤事了，为先生寿。

　　这首寿词写于淳熙十一年（1184）。当时韩元吉闲居上饶，年六十七岁。辛弃疾没有流于应酬恭维，而是一反俗套，发抒心曲，把它写成了一首颇有宏大气魄和英雄气概的劝勉之词。词中抚今追昔，纵论国事：国土沦丧，渴望北伐。真诚期望韩尚书能担当起平戎事业。壮语之下赞颂老前辈的品德才干，终结之以“整顿乾坤”的恢复之志。由此来看，辛弃疾的英雄本色及战斗性无论在何种场合都要一跃而出，哪怕是闲适之际的祝寿场合。有的在词中巧妙折出“要挽银河仙浪，西北洗胡沙。”（《水调歌头·寿赵漕介庵》）这样满怀豪情的诗句；有的在词小序中即鲜明标示这是一篇不落常格的寿词；《破阵子·为范南伯寿，时南伯为张南轩辟·庐溪，南伯迟迟未行，因作此词以勉之》；有的于寿辞应酬外，更伴有作者自我性情气节的抒发：“富贵浮云，我评轩冕，不如杯酒。”（《水龙吟·玉皇殿阁微凉》，皆脱出了寿词的庸俗之色。两宋时期，祝贺寿辰成为一种风尚习俗，刺激了寿词的繁衍。绝大部分寿词或祝富贵，或贺长生。辛弃疾的这些独出机杼、巧妙构思的寿词显示了他的创造性，丰富深化了他的爱国之心与正直品质。

　　三， 价值评判：

　　纵观稼轩戏谑词，它们绝非纯属应酬的游戏文字。透过以上论述，这些词虽多发牢骚，却具有英雄怀抱，显示了作者的性情和创作意识。

　　（一），真情流露

　　作为南宋词坛上开创一体、统率一派的杰出词人，辛弃疾于词的题材开拓、艺术风格的丰富性及表现手法的多样化上均付出了辛勤的努力。他“雅善长短句，悲壮激烈”，[注9]本意要上马横槊、下马论诗的英雄终以壮词壮语对其报国之志进行最集中最进步的表达，如朱熹所言“经纶事业，股肱王室之心；游戏文章，脍炙士林之口。”[注10]辛弃疾以词讥评时事、抒发强烈的苦闷与悲愤、热情倡导抗敌恢复大业，“看依然舌在牙齿牢，心如铁”（《满江红》），“应使神京再复，款曲问家山”（《水调歌头》）等等，在广大士人中产生了强烈影响。辛弃疾的戏谑词是在词正体之外，陶写性情和怀抱的变调。无论酬唱赠答的戏词，还是娱宾遣兴的寿词，都是词人心灵世界的继续延伸。无论游戏应酬，还是别有寄兴，词人随时随地将自我的思想情感抒发出来，是词人放松情绪缓解心神的一副清凉剂。他“有心雄泰华，无意巧玲珑”（《临江仙》）的追求说明了“更无一字不清真”（《鹧鸪天》）的创作动机。或如黄梨庄所云：“其悲歌慷慨，抑郁无聊之气一寄于词。”[注11]即使应酬之作，也是词人生活内容不可或缺的一部分，大英雄须见得真性情。那些别有寄托的戏谑之作，更是词人“随处辄发”的“不平之鸣”，尤为南宋同类词作别开一路。

　　（二），解愁之方

　　辛弃疾不是一个传统意义上的文人。他满腹雄韬武略，却无施展的机会，即为所用终不尽其志。二十余年的闲居生涯给英雄志士添诸华发，更有郁积内心的无限愁绪，“叹人生不如意事，十常八九”（《贺新郎·近来愁似天来大》）多角度分析，过度的焦虑无益于人的身心健康，须有所排解和稀释，有违终生报国之志的提闲置散，令这位壮怀激烈的词人“酒圣诗豪余事”，且病酒，止酒，而得以戏谑之词作为缓解忧愁阐、释精神苦闷的工具。经历了难以言计的失意落魄之后，悲剧性的英雄志士并非一味以庄重之笔抒写志向情感。尤在被迫闲居期间，填写了大量戏谑词。出于游戏之作及应酬性寿词可为排遣愁绪之用,而借题发挥的以其诙谐嘲谑的形式诠释悲愤牢骚，正如邓魁英先生所论，这是带有了南宋那个时代的特点和稼轩本人的特殊风貌的。[注12]若知人论词，即如稼轩所为农村词，在某种程度上亦闲而未适，表面的平静惬意掩饰着词人因个体苦闷压抑而躁动不安忧愤难平的意绪。象《清平乐·检校山园，书所见》、《清平乐·村居》等等，蕴涵此意，只是词人暂时得以栖息的精神家园。

　　（三），讽人之器

　　稼轩戏谑词往往出于游戏之笔，而赋予严肃主题，主题的严肃性是这类词作的一大特色。词人除去少数应酬性文字外，他常以轻松诙谐的形式表达犀利深刻的思想情感，戏谑词又作为讥讽惩戒的载体而存在。《千年调·蔗庵小阁名曰卮言，作此词以嘲之》：

　　卮酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。滑稽坐上，更对鸱夷笑。寒与热，总随人，甘国老。

　　少年使酒，出口嫌拗。此个和合道理，近日方晓：学人言语，未会十分巧，看他们，得人怜，秦吉了

　　这首词是辛弃疾和其朋友郑舜举开玩笑而作。蔗庵是郑舜举的宅第，在上饶城隅一山巅。“卮”本是一种圆形盛酒器皿。盛满酒便向前倾斜，不盛酒时则仰起，俯仰随人。“甘国老”指中药甘草，它并无多大疗效却能调和药性，有“国老”美誉，寒热随人。这首诗把这些普通现象与生活中那种圆滑狡狯、万事称好、随波逐流的人联系在一起，言在此而意在彼，十分传神。“秦吉了”即结辽鸟，亦称鹩哥，善言胜鹦鹉。作者以此慨叹自己言行刚直，不懂“和合道理”而遭诬陷。那些善学舌者随声附和却“得人怜”。这首词借友人小阁名称写来，其中嘲讽，不言自明。作为主战派之一，辛弃疾常受到主和派的压抑和弹劾，即使深有见解的《美芹十论》和《九议》也未被当权者采纳。词人对现实有着极为清醒的认识，“生平则刚拙自信，年来不为众人所容，顾恐言未脱口，而祸不旋踵”[注13]。他便以戏谑词为载体，纵横恣肆，排解内心郁闷发抒愤世嫉俗之情。另外，“俗人如盗泉，照影成昏浊”（《夜游宫·苦俗客》），以词为剑，直刺利害；“却将万字平戎策，换得东家种树书。”（《鹧鸪天》），是自嘲，更著讽喻之色，从这些词篇来看，稼轩寓庄于谐富有戏剧性的表达径直指向现实中的黑暗不平之处。或嘲，或骂，或讽，使得这些戏谑词产生了嬉笑怒骂不拘常格的艺术审美效果。

33位后人重归故里

2010年下半年，西湖镇发现何维键生母任太夫人的墓碑，对于整个何氏家族具备重要意义。为祭祀先祖，33位后人重归故里，昨日在何家祠堂举办了一场盛大的祭祀活动。据了解，这些后人中有两位来自美国、3位来自中国台湾，其余分别来自北京、南京、上海、苏州等地。

关于何维键生母任太夫人，在族谱中亦有记载。据悉，2003年，包括清代中期曾经分三次修订的《何氏族谱》、明代佚名画家所作的《江汉揽胜图》等一批珍贵的史料。族谱中记载了何氏家族的先贤，以及家规、宗规等情况，并记载了家族的田产等财产分布地点，门类之齐全、内容之详细实为罕见。

新谱涵盖何家六代

瞻仰完毕，何家后人在祠堂供奉新续修的族谱新谱，并向何园、扬州市档案馆、扬州市图书馆、扬州大学图书馆等单位捐赠新谱。同时，何家后人还捐赠了何维键父亲何俊在清咸丰年间任江苏布政使时使用的两枚印章，这两枚印章由何家后人代代相传，非常珍贵。

在何园主人家谱被发现后，何家后人积极投身到对何园家谱档案的重修工作中。2010年10月，经过何维键支系海内外家族成员的共同努力，新谱问世。这卷新谱衔接了清朝光绪二十二年由何园园主何维键续修的老谱，涵盖了自何维键起始的六代家族成员，包括已故、健在、新生的成员共320余人。

01

躲进“滴滴”，暂得片刻清凉，十分钟不到，何园就在眼前：徐凝门街66号。何园名气大，游客多，30元门票，一饱她的芳容吧！

何园是晚清扬州园林的代表，面积14万余平方米，是国家重点保护文物，国家AAAA级旅游景区，文物专家罗哲文题词“晚清第一园”。与友人到此一游，方知名不虚传！

何园主人是何芷舠，人们习惯称之为何园。何园又叫“寄啸山庄”，取自陶渊明《归去来辞》“倚南窗以寄傲，登东皋以舒啸”的意境，体现了主人寄情山水，不与官场同流合污的情怀。

02

园林是文化，是艺术，每一处的文字，都意蕴深厚，令人玩味无穷。走进园子，门两旁的对联：月作主人梅作客，花为四壁船为家。这是李钟豫的佳句，颇具文人雅趣。

看旁边是示意图：何园分为东园、西园、园居院落、片石山房四个部分，片石山房在东园南面，园居院落则被东园、西园和片石山房包围，其园内的两层串楼和复廊与前面的住宅连成一体。它有四个天下第一：天下第一廊——复道回廊，天下第一窗——花窗，天下第一亭——水心亭，天下第一山——片石山房。

走近片石山房，有导游在给游客解说，我们也便近水楼台了。俗话说，扬州以园亭胜，园亭以叠石胜。扬州无山，所以采用平地叠石的手法。“片石山房”墨迹移用明末清初画坛巨匠石涛。

导游说：此园建于清乾隆年间，是国内著名的影视取景的天然基地，《红楼梦》《还珠格格》续集、《苍天有泪》等近百部影视剧在此取景。看那假山，一块石头就是一块金子。

03

越往里游客愈多，看那“水中月”，是片石山房中假山丘壑处一道奇观。白天池水中有一轮明月，且随着观者视角变化有阴晴圆缺之异。走近一看，原来是叠石后的墙上有一处孔隙，随视角不同被叠石遮掩而成。

过了“水中月”，就是“镜中花”。片石山房西边廊壁有一面大玻璃镜，无论从哪个角度看，这面镜子都能将园中景色尽收眼底。片石山房西面拐角处，下面奇石堆砌，上有一小阁楼，名曰“月近”，颇有诗情画意。

骑马楼，是何园的客舍。取自陆游诗句：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。”曾在何园寓居过的名人有很多，著名国画大师黄宾虹，曾寓居在骑马楼东一楼。著名作家朱千华先生，曾寓居何园五年多，其旧居在骑马楼东二楼。

“天下第一廊”指的是何园的复道回廊。1500米复道回廊，是中国园林中少有的景观。左右分流、高低勾搭、衔山环水、登堂入室，形成全方位立体景观和全天候游览空间，发挥了中国园林艺术的回环变化之美和四通八达之妙，被业内人士称为是中国立交桥雏形。

“读书楼”在西南角，是孩子读书的地方。楼不大，有何声灏考中进士的“二甲第六名”，钦点翰林庶吉士的“捷报”，导游讲的许多掌故，让游客对何园有了更多了解，那安静优雅的环境，让人心仪那培养了诸多科举人才的所在。这座楼没有楼梯，通道是高低不平的石头砌成的，取意为“书山有路勤为径”。我们试走一个来回，颇感于为人父者的良苦用心。

04

在曲径通幽之处，有水心亭。这是中国仅有的水中戏亭，专供园主人欣赏戏曲、歌舞和纳凉赏景之用。这样的建筑奇妙，有物理学的原理，在这样文化环境中，能够培养出科学家，也是理所应该的。

“扬州园林甲天下”，何园作为扬州大型私家园林的压轴之作，在造园技法上全方位突破前人。当人们走进何园，信步所至，耳目所及，总感到玄妙、隽永，心中充满了微妙的体验，却有难以言传，这就是中国古典园林的意境。

走进“家国情怀，一门俊秀”的展室，这里有何家的家谱。受“道德传家，教育救国”理念的影响，何家英才辈出，清代有祖孙翰林何俊、何声灏；民国有兄弟博士何世桢、何世枚，父女画家何适斋、何怡如；新中国成立后，又有姐弟院士王承书、何祚庥。

我看到这里的几段文字，感到的是“书卷气”，何园的文化内涵和艺术理念，还有教育熏陶的效果，也是和其他园林不同的。

05

到扬州，我们先后游览了个园和何园，体验确实不同。如果说个园体现的是淮扬盐商富庶的雅趣，那么何园就是书香世家包容的大气。透过何园，我看到一位集官僚、盐商、隐者、教育家一身的传奇人物，一个封建世家大族上百年的兴衰荣辱的生存发展史……

何园的建筑风格，既有传统中式结构建筑，又结合西方建筑手法，还有很多中西融合的细节，有中式的雕花构件，又有西式的百叶窗、壁炉。何园的复道回廊四通八达，几乎能连通园内的各个建筑，可见主人思想的超前和包容。

大概两个小时，我们走完何园大部，拍了许多文字和美景，留待回家慢慢欣赏。看看身边的人，游客的兴致很高，导游的讲解精彩，大家关注的不仅是何园建筑之美、艺术之美，还有何家上百年的家族发展史，更多关注的是他们诗书传家、子女教育的成功之道……

遗憾的是，何园正在局部维修，水心厅等处被绿塑料围起来，更多有趣味有内涵的细节无法窥见。

同行者说：腰缠万贯金，骑鹤下扬州。为下一次到扬州留点期望吧！

怀抱不展落稼轩——读辛弃疾词

苏轼被贬黄州，在东坡垦荒种地维持生计，以地名自号东坡。辛弃疾被弹劾落职，闲居于江西上饶自建的一个庄园“带湖新居”，其中有一室名叫“稼轩”，后来辛弃疾就用“稼轩”二字作为自己的别号，表达一种园林山水情思。

学校里讲稼轩词，多选“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”（《破阵子》）这一类金戈铁马、气吞山河的军旅边塞壮词，让人知道辛弃疾也是一位“壮岁旌旗拥万夫”的、驰骋沙场的战将。殊不知辛弃疾也是一位身世传奇，趣味多样的武将文人。

辛稼轩是山东济南人。他出生时已是南宋立朝十三年，山东早已沦为金国统治区。他从小亲身体验了被外族蹂躏统治的不幸，幼年就立下了恢复中原的壮志。据说他身材魁梧，膂力过人，红颊青眼，被人称作“青兕”（兕是古代像犀牛一样的野兽）。他二十二岁时带领自己组织的两千多义军归顺到耿京任首领的二十多万起义大军队伍中，并被任命为掌书记。辛弃疾力促耿京率队南下，与南宋军队配合作战。受耿京委派到南京面见高宗皇帝商议抗金事宜。当他从江南回到山东，知道叛徒张安国杀了耿京并率队投降金人，辛弃疾悲痛气愤至极，用计率五十名敢死队员进入金兵营盘，活捉了正在饮酒狂欢的张安国。之后率一万多义军辗转千里，日夜兼程，将张安国押送到南京交朝廷正法。辛弃疾这种大无畏的英勇豪气震慑了金人，极大地鼓舞了民众抗金的斗志，更让“圣天子一见三叹息”。

但是南宋朝廷是主和派当家，辛弃疾的将才和忠诚在此后的几十年直至老死并没有被重用，他长期在一些中下层地方官职上徘徊，甚至有二十年被革职赋闲。他一腔抗金救国的热血，在归来前期化作廷对的滔滔宏论，化作洋洋洒洒的奏章，他连续写了十九篇文章上奏皇帝，主张对金人用兵。前十篇编为《十论》，后九篇编为《九议》。事实证明这些奏章没有被重视，更没有被采用，所以他晚年在一首《鹧鸪天》中说“却将万字平戎策，换得东家种树书”。意思是饱蘸热血写成的抗金《十论》、《九议》，被人丢在一旁，一位坚定的抗金勇士被消磨成栽花种树的闲散老人。他一腔抗金热血，在归来后期化作战歌式的军旅壮词，成为稼轩词的主旋律，被后人景仰。

辛稼轩既是武将，又是一位妙趣横生的诗人。

他一辈子好酒，有客狂饮，无客独醉，很多词作中都写到酒，如一阕《西江月》：

醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。近来始觉古人书，信着全无是处

昨夜松边醉倒，问松我醉何如？只疑松动要来扶，以手推松曰去！

就很让人享受到诙谐有趣。又有一阕《沁园春》写即将戒酒，更有趣：

杯汝来前！老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷。汝说“刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋”。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉！更凭歌舞为媒，算合作人间鸩毒猜。况怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜，道“麾之即去，招则须来”。

词中用对话方式塑造了两个生动俏皮的文学形象：一个是自称老子的主人，即词人自己，一个是被主人大呼小叫、差前使后的近似仆人的酒杯。前者简称人，后者简称酒杯。

上片开头，人如君临天下，大声喝令酒杯前来听训，人说老子今早自我体检，发现长年随时口渴，喉咙干得像烧热的锅底，又还嗜睡，睡下去就鼾声如雷。你听到后不但不同情，还说我为什么不能像古代最达观的酒客刘伶，想喝就喝，醉死埋掉了事。我听后真有点心凉，过去还把你当成知己，想不到你竟然这样薄情寡恩。

下片人接着声讨酒杯：碰上朋友聚会又有歌舞助兴之时，酒好像找到了它最能发挥作用的地方，常常使人像中毒一般疯狂沉醉，酒就是人间的毒魔。不过词人毕竟是一位理性文人，觉得应该有点君子风度，该作点自我检讨，于是心平气和地承认自己于酒是爱极生怨，酒于自己是美过成灾。至此，人和酒杯之间似乎变声讨为和解，把戒酒的题意弄丢了，人突然意识到还是应该对酒杯强硬一些，于是用严厉的口气大声对酒杯说：你走吧，赶快从我的视线中消失。酒杯不慌不忙地一拜再拜，谦卑地说：是！是！是！您让我走我马上就走，什么时候您需要，只要招呼一声，我马上就来。

酒杯的形象聪慧狡黠，它似乎完全把握住了主人的性格，深知主人只是一时重病难受，说几句气话，过后一定离不开自己，必定请它回来。

这阕词用对白口语表现出的滑稽幽默令人捧腹。

又有一阕《永遇乐》拿自己的姓氏玩笑发挥：

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂捣残堪吐。世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比着儿曹，锳锳却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得、靴纹绉面，记余戏语。

辛稼轩在一阕《丑奴儿》中曾说“少年不识愁滋味，为赋新诗强说愁”。但是等到经历了很多挫折不幸之后，对“愁”字变得“欲说还休，只道天凉好个秋”。这阕拿自己姓氏开涮的《永遇乐》是一种含泪的幽默。

词人细参自己的辛氏家谱，它起源于夏启封支子于莘地，后为辛氏始祖。之后历代辛氏多有名臣，但是辛家先祖的光辉业绩，是用艰辛甚至悲辛换来的，自己的仕途功名一路多遭不测，其中艰难险阻，就像把辣椒、花椒、桂皮这些具有浓烈 气味的东西混在一起捣碎，让人感觉辛辣无比不能忍受。

世人多赞美自家姓氏，为先祖的业绩自豪，为家族的发达吉祥感到荣耀。如屈原屡遭迫害打击，仍在《离骚》的开头就盛赞自己出身不凡，是帝高阳的后代。但辛弃疾却玩笑自家一族祖辈儿孙的不幸，皆来自姓氏。因为姓辛，所以“芳甘浓美”的好事都轮不到“吾家门户”，只能眼巴巴看人家后代子弟封金挂印，何等神气。不尽的辛酸委屈，全由嬉笑戏语中出来，苦而不呆，怒而不恨。最后还嫌不够，又拿自己的面容形象自嘲，说自己像欧阳修描写的北宋官员田元均违心虚以应酬，强作笑颜，以至笑得面容皱如鞋面。“鞋纹绉面”不但说老，更说强作欢颜的无奈。

辛稼轩还有一阕《最高楼》很独特。古时候陶渊明有教子诗，诗中列数先祖荣光，希望儿孙发扬光大，如果命中无官，也不必太过烦恼，做个自食其力的正经人也是挺好的。辛稼轩这阕词也是真正的教子词：

吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。待葺个园儿名“佚老”。更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？休休休，更说甚，是和非！

这阕词前边有个短序：“吾拟乞归，大子以田产未置止我，赋此骂之。”由序可知此词来由。

当时稼轩五十五岁，在知福州兼福建安抚使任上，因在任上憋气，打算马上给朝廷上辞职报告。但没料想儿子知道此事后，竟出来提反对意见，说家中田地房产还没有置办齐全，你老头子就辞职退休，今后哪来钱财办这些事？儿孙们怎么过？

词的上片说，我已经很衰了，等你们说的富贵要等到何时？在另一阕《贺新郎》开头，也有类似的哀叹：“甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。”“富贵是危机”是这阕词的词旨。典出《晋书·诸葛长民传》，说东晋末年，诸葛长民官至都督，深得掌大权的太尉刘裕的信任，权倾一时，而本人又贪得无厌，大建府宅，广聚钱财，美女珍宝盈门。但长民这个人心理素质不好，时时担心别人惦记他的官位和钱财，以至寝食不安常做恶梦，梦见与人厮打、被人追杀，于是自己叹息：“贫贱常思富贵，富贵必履危机。”果然后来被刘裕所杀。“穆先生”是刘邦弟弟刘交的门客，被待为上宾，因不胜酒力，宴会上刘交特为他单独备甜酒。刘交死后其孙子刘戊继位，有一次宴会上没为穆先生备甜酒，穆先生很敏感，马上称病去职。果然，后来证明刘戊是个荒*残暴之徒，留在他身边的人非死即伤。“陶先生”即陶渊明，他不为五斗米折腰事权贵的故事历来被文人称道。辛稼轩用这三个典是要说明，人要知己知人知事，方能自保自全。

下片开头四句先说出自己退休之后的打算和乐趣，设个园子建个亭子，闲来饮酒，醉后作诗，与天地往来，以草木逸情。他又怕儿孙没有这样的超然情趣，转而又开导两句：广置田产没多少意思，君不见一片田地千年之中已换了八百个主人，古今有谁是田地真正的主人？一个人有几张嘴，一张嘴能插几把调羹，能吃得下多少？家有几亩薄田，够儿孙们粗茶淡饭就可以了。

这阕词与其说是骂犬子，不如说是辛稼轩借题发挥的人生赋，表达自己对历史和人生的看法，对得失穷达的取舍，有文人的睿智深长，又有俗世的浅白淡泊，今天读来也正好揽镜自照，可仿可效。