家谱文献

江西省：清江（现为樟树市义成镇黎圩村委）版城黎氏八修族谱不分卷，目前全村4000多人姓黎，可以说是黎氏比较大的一个村庄。

江苏句客黎氏宗谱，著者待考，民国九年（公元1920年）木刻活字印本二十一册。现被收藏在江苏省句容县春城乡袁相大队黎甲村。注：首修於宋乾道年间。

　　江苏江都黎氏家乘二卷，（民国）黎常寿、黎志骥续修，民国三十二年（公元1943年）木刻活字印本二册。现被收藏在河北大学图书馆。

　　浙江兰溪黎氏宗谱七卷，（民国）黎平祉纂修，民国二十七年（公元1938年）木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县游埠区祝家村。

　　湖南宁乡鱼潭黎氏五修族谱民，著者待考，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本，今仅存第二卷，另有一部存第二卷。现被收藏在湖南省图书馆。

　　湖南湘潭湘潭黎氏四修家谱十五卷，首一卷、末一卷，（清）黎锦鑫纂修，清光绪十四年（公元1888年）敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

　　湖南湘潭黎氏续修族谱，（民国）黎静山纂（序），民国八年（公元1919年）经秫堂木刻活字印本，今仅存卷首，另有一部存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

　　湖南湘潭黎氏绪周五修支谱六卷，（民国）黎锦熙等纂修，民国十六年（公元1922年）敦本堂木刻活字印本六册。现被收藏在吉林大学图书馆。

　　湖南汉寿龙阳黎氏族谱，著者待考，清光绪九年（公元1883年）经秫堂木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

　　广东中山图榄黎氏宗谱，著者待考，木刻活字印本，今仅存第五～六卷。现被收藏在广东省中山图书馆。

　　广东南海黎氏家谱，（清）黎斯元纂修，清宣统三年（公元1911年）木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

　　广东南海黎氏族谱，（民国）黎秉志、黎兆球重修，民国二十一年（公元1932年）木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

　　广东顺德黎桂泽堂族谱，著者待考，清光绪二十三年（公元1897年）木刻活字印本。现被收藏在广东省中山图书馆。

　　广东顺德东岸房黎氏家谱四卷，（清）黎镇纂修，清宣统二年（公元1910年）木刻活字印本六册。现被收藏在上海市图书馆、广东省中山图书馆。

　　广东顺德黎民族谱，（民国）黎景义纂修，民国年间手抄本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

　　贵州遵义黎汝谦家乘，（清）黎汝谦著，清朝年间木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在东北师范大学。

　　贵州笔祖宗之《黎氏春秋》第二卷，公元二千零八年农历六月修订。

　　川渝黔《黎氏春秋》第一卷，公元二千零七年修订。

　　黎氏五修宗谱三十卷，首一卷，（清）黎佐禹等纂修，清光绪十八年（公元1892年）经秫堂木刻活字印本三十册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　黎氏五修宗谱十三卷，（民国）黎国桢修，民国三十八年（公元1949年）木刻活字印本。现被收藏在湖南省临澧县档案馆。

　　黎氏族谱，著者待考，民国年间铅印本，今仅存一卷。现被收藏在海南省档案馆。

　　黎阳都氏四修宗谱二十卷，（清）都其琛等修，清光绪二十三年（公元1897）植本堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国人民大学图书馆。

　　安徽石埭黎氏宗谱，（清）黎民怀等修，清光绪三十四年（公元1908年）崇本堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　江都黎氏家乘两卷，（民国）黎常寿、黎志骥纂修，民国二十二年（公元1933年）木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　广阳黎氏宗谱八卷，（清）黎民怀、黎占元纂修，清光绪十五年（公元1889年）崇本堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　榜城黎氏八修族谱，著者待考，清道光年间礼序堂木刻活字印本三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上云黎氏族谱，著者待考，清朝年间开继堂木刻活字印本一册，今仅存第三～四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

坪州黎氏族谱，著者待考，清朝年间经秫堂木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　坪州黎氏族谱七卷，末一卷，（民国）黎耀藻等纂修，民国四年（公元1915年）经秫堂木刻活字印本一册，今仅存第七卷、卷末。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　长沙黎氏族谱，著者待考，民国二年（公元1913年）隆德堂木刻活字印本四十一册，今仅存第一卷、第四卷、第六～十卷、第十二～十六卷、第十八～二十六卷、第二十八～三十卷、第三十二～三十五卷、第三十八卷、第四十～四十二卷、第四十四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　长沙黎氏族谱，著者待考，清朝年间隆德堂木刻活字印本三册，今仅存第二卷、第二十二～二十四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　黎锦：“华南文化史的标本”令人惊叹的美丽 

　　黎锦经历了悠久而辉煌的历史，它是黎族独特的文化传统，在黎族人民的文化生活中一直起着重要的作用。在海南岛黎族地区考察的史图博，也曾用非常专业的眼光记叙黎锦。他对黎族的织锦情有独钟!所到之处，“狂”买黎族妇女的服装;对于服装艺术的描绘，笔触特别细腻动人。他称赞：“妇女服装在海南岛土著居民中，最有艺术性和最美丽的纺织与刺绣，技术特别发达。”他从研究人类学的角度，重视黎族妇女服饰中的创造艺术，因为黎锦是黎族写在服饰上的无言的历史。连同黎区生活的方方面面，德国人类学家史图博就这样一点一滴地记下上世纪30年代黎族的人文生态。

　　黎族没有本民族的文字，黎锦的传承是母女之间口耳相传，在传授技术的同时也传授了优秀的人伦美德。黎锦是黎族历史从远古到现代所形成的独特风格的艺术表现;其中包含着丰富的民俗内涵和民族特有的哲理。黎锦运用海南的生态材料进行艺术创造，完全使用手工制作所织的黎锦，“粲然若写”。

　　黎锦源于黎族人民的生产、生活，表现形式十分丰富。这是黎族妇女以她们卓越的智慧所创造的独具黎族文化特色和民族审美魅力的服饰文化，并在历史上不断地积累和创新，逐渐形成了传统的纺、染、织、绣技艺，成就了光彩灿烂的黎族织锦。（文：周伟民、唐玲玲）

山栏酒——黎家人的“茅台酒”

山栏稻是一种山地旱稻，是黎族人民在长期的生活实践中筛选出来的适宜干旱地带种植的稻种。有关资料记载，山栏米“其粒绝白”，“一家煮山栏饭全村香”，营养丰富，是黎族迎接贵客的珍品。用山栏米酿的酒称为山栏酒，由于具有独特醇厚的芳香，有“黎家美酒”的美誉。山栏稻虽好，但种植却不易，需经过砍伐树木、焚烧、下种、看护、除草、收割等一系列的生产过程，属于刀耕火种的生产方式。利用焚烧的方法，将地面的草木烧为灰烬作为作物生长必需的肥料，同时也使地表接近10厘米的土壤变得疏松，有利于耕作，而且也能烧死地表的害虫。所以，种植山栏稻不但是黎族的特色，更体现了黎族人在与大自然的共存中表现的智慧。然而这种耕作方式是以破坏大片的森林，改变土壤结构为代价的。在地广人稀的时候森林可以通过演替慢慢恢复，到了近现代人口增多给森林和土地带来了很大的压力，刀耕火种的生产方式已经不适应了。现在政府更是明令禁止砍伐森林，山栏稻种植的面积也不如以前广泛。清香扑鼻的山栏米饭、香醇的山栏米酒也就日显珍贵。

黎族纹身：纹在脸上的文化

　　纹身的工具比较简单，多是就地取材。主要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在黎族地区生长较多，白藤密生利刺，有单生和互生两种，单生的要求刺要锋利，刺必须整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上；互生（即对生）的两行刺要排列整齐，刺要等长，间距相等，一般取一至两组。手握部分长短随意。剥去外皮，仅留木骨。要保持藤刺清洁，以免施文后感染生病。在没有白藤的地方，可用其他植物坚硬而锋利的荆刺为工具。拍针棒是文身用来拍打藤刺的工具，或竹或木，也有用筷子的。染料是在文身时用来绘染花纹图案用的。多用当地所生树木的炭木合植物油、水，或植物叶、茎、果的汁液。不同地方所用的树木也不同。如苦子大炭合油、麻枫树籽灰合水、色坎木灰合棕油、象斑树果灰合油、松明子灰合象斑树合油等。这些树木均是当地黎族的叫法。

　　纹身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任。多是被文者的亲戚，祖母、母亲、姐姐、姑母、姨母等担任。在文身的过程中，首先要选定吉日，由主文师举行仪式，杀鸡摆酒设祭品，向祖先鬼报告受文者的名字，求保佑平安。主文婆用树叶在施文场上扫一番，说是赶走“凶魂”，并把树叶挂在门上，以表示忌讳，不许外人内进。参与施文程序的人员，除了主文婆和受文者母亲外，还得邀请二三个已完成文身的妇女参加。施文成功之后，要煮龙眼树叶水洗身，受文者的父母要杀鸡或猪，摆席请酒，庆贺主祚赐予受文者美丽的容貌。主文婆的报酬甚丰，有的是两块光洋，大米一箩，有的交一头牛作为酬谢。如施文失败，归咎于鬼魂捣乱，受文者家要敲锣打鼓，杀牲祭祖先鬼，祈求祖先赐于文身者美丽的容貌。

纹身对于黎族来说，是一项神圣的人生生活内容，所以，文身的仪式与过程自然也深受黎族人的重视。可以说，文身过去是每一个黎族妇女生命礼俗中的成年礼，因此，文身的礼俗、仪式与禁忌也十分复杂。

黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方县、乐东县、陵水县、保亭县、通什市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋县、定安等县。由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。使用黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。也有不少群众兼通汉语。1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。

黎族源于古代百越的一支。西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。

文化艺术

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黎族虽然没有本民族文字，但创造了丰富多彩的口头文学。其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。主要包括故事、传说、神话、童话、宗教家谱等。比较著名的有《人龚的起源》、《五指山大仙》、《洪水的传说》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。既反映了社会历史，总结生活经验，传播各方面的知识，丰富了人们的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。

黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。民间音乐有自己的传统乐器：鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。民间歌谣主要有两种：一种是海南汉语作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。内容多样，有劳动歌、生活歌、情歌、颂歌、仪礼歌、叙事歌、杂歌等。歌者即兴作词、吟唱心曲，引人入胜。并有独唱、对唱、说唱、联唱、领唱等不同形式。曲调旋律，各地区略有不同。

有歌就有舞。黎族人民不仅善唱歌，也爱跳舞，他们的舞蹈来源于生产和生活，来源于对祖先的崇拜。内容主要有生产舞、生活舞和宗教仪礼舞。较著名的舞有《招福舞》、《打柴舞》(竹竿舞)、《舂米舞》等。舞时，往往歌声、打击乐和喊声相融，场面欢快。

黎族的造型艺术，以织锦工艺最为著名。在唐宋时期，黎族的纺织技术就比中原先进。织出的黎锦、黎单闻名于世。他们利用各种不同的纺织工具，从轧棉、弹棉、纺线、染色、理经、织布、刺绣，直到生产出色彩斑斓的锦、被、单、筒裙、花带等，已形成一整套系统的生产工艺。而且至今，著名的“崖州被”和“双面绣”，以其技术精巧细密，花色艳丽又富于特色而驰名。此外，黎族的独木器制作和竹藤编织工艺，也十分著名。

风俗习惯的重要节日

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黎族实行一夫一妻制的父系小家庭，儿女成年后即住在屋外的“寮房”里。婚后妻子一经在夫家定居，夫妻便与父母分居别炊。建国前多早婚，由父母作主，但婚前司以自由谈恋爱。盛行婚后不落夫家(婚后新娘返回娘家居住一、二年乃至七、八年后，才定居夫家)的风俗。非婚生子女不受歧视。离婚和寡妇再嫁比较自由。

黎族妇女束髻于脑后，插以箭猪毛或金属、牛骨制成的发簪，披绣花头巾，上衣对襟开襟无扣，尚青色，下穿无褶织绣花纹的统裙，盛装时戴项圈、手镯、脚环、耳环等，有些地方的妇女的耳环多且重，耳根下垂至肩，史称“儋耳”。部分地区居民仍保留古代称为“雕题”的文面、文身风俗，特别是妇女有文身风俗，一般从十二三岁开始至婚前陆续完成，个别有婚后完成的。文身工具是植物刺针、小竹木棒和植物染料。文身的部位主要是脸、颈、胸和四肢等处。不同地区，文身图案差别很大。这种习俗目前已基本消失，仅在偏僻地区能够见到。男子结鬃缠头，上衣无领对襟，下穿前后两幅布的吊檐。这些衣服都以棉、麻为料，自纺自织自染自缝而成。饮食比较简朴，以大米、番薯、玉米为主食，多以狩猎、采集所得为副食，只种少量蔬菜，且多从汉区引种。妇女爱嚼槟榔。住屋多为金字形茅屋，泥糊竹笪为墙。在白沙县偏僻山区和合亩地区还保留屋顶似船篷，地板架空离地的船形屋。

丧葬仪式各地不同，接近汉区的有停棺打醮、看风水择地起坟的风俗。合亩地区死者葬在氏族的公共墓地，以独木棺土葬，不筑坟立碑，葬后不再祭扫。