清代进士何向宸与刘墉同为乾隆十六年辛未科第二甲进士。

何向辰，名垣，字屏翰，号枫亭。孝岗镇何坊村人，生于清康熙四十六年（1707年）十月十二日；死于乾隆二十四年（1759年）年润六月。终年52岁。

《何氏族谱》记载：何向辰的父亲名叫何中龙，字遂大，号利见，补邑庠生，生于康熙五年（1666年），死于雍正十三年（1735年），孝友成性，勤俭治身。一经教子,三杰扬名。临川籍内阁学士兼礼部侍郎李绂（fu)为此撰写过传记。娶黄峰岭王之纪之女王氏为妻。王氏过门不久因病去世。继续娶长林乐氏。乐氏生于康熙六年（1667年），秉性端严，通达书史，治家训子孟。死于乾隆十五年（1751年）。时任东乡儒学教谕的赖吉瑞手书“女中丈夫”四字置匾相赠。她和丈夫何中龙，生有三子一女。长子何图书，字廷龄，号东府。由鹰膳生，考入博学洪词。乾隆辛酉科撰拔贡元，留有文名。同年，弟何向辰开始由武入文，启蒙后乡试连捷。学宪赵大鲸将一块刻有“虎鹿相辉”的匾额相赠。一女嫁给严塘一揭姓男子，名叫揭撰。遗有青山一座，土名坐落暗古里。

何向辰先入武庠（xiang)，也就是免费就读武艺功夫的学堂。到乾隆五年（1740年）开始弃武就文。第二年（1741年）便正式进入以文为主的学堂，并因为成绩突出连续晋级，乡试中举后先任南城县教谕，乾隆十六年（1751年）参加会试，考中二甲四十八名进士。先到安徽池州府东流县试用，即代理县令。东流县今东流县即现在的东至县，于1957年由至德县合并而来，地处皖南，以江西鄱阳比邻，是江西北部进入安徽的大门。不久，到安徽庐州舒城县担任实职，即县令。在舒城县，市民曾为何向辰立有“去思碑”，以讴歌他的政绩，表达对他的怀念。后经人引荐，加上州府调整，何向辰到知名大县芜湖县担任县令。任期内，政绩卓著，朝廷上层考核均为优等，被称为“能员”。县民特意为他立有“长生禄位牌”。可惜，在任期内病故，后人将其灵柩由芜湖官署运回归葬家乡何坊的祖坟山。

去世后，家住江西石城县小松耸岗，时任安庆府知府、护安微道兼理芜湖关税务的温必联曾亲笔为他撰写传记，对其功绩加以盛赞，该文后来载入族谱，流传至今。何向辰的妻子为安邑（安仁，今余江）大桥村（今属余江画桥镇）、曾任县属文学一职的冯恃之妹，冯氏生于康熙五十年（1712年），死于乾隆四十六年（1781年），与长媳吴氏同葬一处。

何向辰与冯氏育有四子：分别为何焰徵、何獬徵、（缺）、何看徵。三女：长女嫁给王桥云盖村的吴奏南。吴奏南为嘉庆六年（1801年）的钦赐举人。二女儿嫁给长林邑庠生乐贯。幼女嫁给金溪周同田西李才之第三子、太学生李松龄。其家族遗有祭田四块，由子孙世守，以享祭祀。

何向辰作为一名县令能恪尽职守，勤政亲民，鞠躬尽瘁，因而深得朝廷的信任和百姓的拥戴。他的成长过程中深受父母的影响。父亲何中龙从小使枪弄棒，是个习武之人，行侠仗义，乐善好施。后来不幸得了外伤导致残疾，卧床不起。何向辰知书识礼的母亲乐氏一边十几年如一日照顾丈夫，一边含辛茹苦带大四个孩子。基于此，有人称乐氏为“女中丈夫”。

楼主说的可能是《玉牒》，即皇帝的家谱，清代玉牒的内容很难见到，清朝皇室玉牒重达115公斤，中国第一历史档案馆保存着2600多册玉牒，详细记录了清朝历代所修的皇族人口及宗法谱系，堪称无价之宝。

现将玉牒的介绍附上。

清 代 玉 牒

皇族的族谱称作玉牒。清代玉牒，即清代皇族的族谱。

中国历代王朝，均修玉牒。可惜清代以前各王朝玉牒，均未流传于世。清代玉牒是唯一完整系统保存至今的皇族族谱。中国第一历史档案馆现存清代各类玉牒二千六百余册，辽宁省档案馆也保存大体相同的一份。这是我国宝贵的文化遗产，它对于清代的典章制度、宫廷历史、皇族户籍，以及人口学，谱牒学方面的研究，都具有重要价值。

纂修族谱，在我国具有悠久的历史。修族谱，始终是豪门望族维护其族权统治的一种重要手段，用以正名分、别远近，并作为承袭爵产的依据。而封建社会最高统治者，更将纂修玉牒视为关系王朝政权统治的一件要事。每逢修玉牒之年分，即设立专门机构—— “玉牒馆”，并由皇帝钦派大员充任总裁，专司其事。

清代玉牒的纂修及其规则

顺治十二年议准，玉牒每十年纂修一次。但实际情况是，顺治、康熙、雍正三朝因计算方法不同，将上届纂修之年计算在内，所以每次纂修递减一年，实际只隔九年，乾隆朝才改为不计算上届纂修年分。还有两次例外情况：一是乾隆七年重修后，应十七年再修，但事隔五年，即乾隆十二年又提前重修一次。再一次是清朝被推翻后，溥仪小朝廷于一九二一年最后修了一次玉牒。从顺治十八年初次纂修玉牒开始，有清一代，共修玉牒二十八次。

每次修玉牒，要用红笔在上次玉牒末尾添加上新生者，在修上次玉牒后死亡者，要用墨笔将红名改为黑色，即史书上所言 “存者朱书，殁者墨书。”从现存玉牒内容分析，后期所修玉牒较比前期内容要多些；两次玉牒纂修时间相距愈近，其内容差别就愈小。例如以光绪、宣统年间所修各次玉牒相对照，除每次在末尾增加几个新名和个别红名改黑外，内容基本一致。

玉牒修成后，要举行隆重的恭贮仪式。顺治十三年题准，将玉牒缮写三部，皇史窚、宗人府、礼部各藏一份。乾隆二十五年改为缮写西部，分别存于皇史窚和盛京。送贮之前，先由钦天监选择吉日，于宗人府搭设彩亭，用黄盖龙旗仪仗，乐部奏乐；玉牒馆总裁率纂修官员，俱穿朝服，恭奉玉牒，行三跪九叩礼，满汉文武官员于午门外跪迎；皇帝阅毕，内监捧出，再由王公于太和门外金水桥跪送，彩亭由东华门出，护送至皇史窚。玉牒送贮盛京，除了送行时仍用隆重礼节外，还要求所经地方，设彩棚奉安；出山海关后，盛京将军派官员率满洲兵丁护送，地方文武官员，俱穿朝服出郭跪迎跪送，至崇政殿陈设后，再送往敬典阁恭贮。

清代玉牒的纂修体现了严格的等级尊卑观念，并充分反映了封建的纲常伦理，它表现在皇族命名、排列顺序及编修方法等多方面。

顺治九年规定：宗室觉罗所生子女，由各旗首领、族长亲加查询之后，于每年正月初十日前造册报送宗人府，分别载入宗室黄册和觉罗红册。后因皇族人口剧增，乾隆二十九年又改定：宗室觉罗所生子女，每三月一次，一年共分四次，查明造册报府，再由府详查注册。凡生子不报，以有作无；或本无子嗣，捏名抱养，以无作有，不但本家要被治罪，连负责官员和族长也要承担罪责。

在封建社会，皇帝享有至高无上的尊严。在宗室玉牒中，以带系为统；按照辈分为序，每一辈首列皇帝，自近支推及远支。皇帝之名，必须避讳，玉牒中凡出现皇帝名字之处，必用小块黄绫盖住，以表敬重。多数情况只写皇帝年号或庙号，而不直书皇帝名字。

清初满族刚入关时，尚保留其固有淳俗，命名不排字辈。康熙朝开始，排字辈命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孙第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。以后乾隆又在弘字辈下，亲选“永、绵、奕、载”四字，依次命名。道光又在载字辈分下，亲选“溥、毓、恒、启”四字，咸丰又在启字辈分下，亲选“焘、闿、增、祺”四字。所以，清代从雍正始，其辈分用字顺序为：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。但这些字，“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍远者，命名即不得依此行辈。”1 所谓近支远支，是依与皇帝关系之亲疏而定。近支指皇帝的直系本支，当朝皇帝兄弟之子女，即皇侄，也算近支；其余宗室，皆为远支。当然，觉罗更在远支宗室以外，只能算做皇族中的沾亲带故者。嘉庆初年，因绵亿违反近支宗室命名规定，私用“金“字偏旁为长子取名“奕铭”，次子取名“奕镰”，遭嘉庆谴责：“自同疏远，是何居心？伊既以疏远自待，朕亦不以亲侄待伊，亲近差事，不便交伊管领。”除将“奕铭”、“奕镰”分别改名为“奕绘”、“奕演”外，还命绵亿退出乾清门；革去领侍卫内大臣、管围大臣职务，处分可谓相当严厉。为了避免近支宗室自行起名的混乱现象，嘉庆七年又特降谕：“朕之亲兄弟，其子孙俱朕命名。”2 这样，不仅诸皇子，连诸皇侄也都要恭候钦定赐名了。

近支宗室名字在满文的书写上，也要特殊。满文系拼音文字，不像汉文可用同音字区别尊卑，而只能从拼写方式上加以区别。近支宗室人名，满文可以单拼，远支宗室、觉罗直至普通满族人名，满文必须连拼。乾隆二十五年特为此事通谕八旗：“嗣后满洲字名字，俱行连写，如有复行单写者治罪，至宗室等名字，单写者多，然近派宗室名字，尚可单写，远派宗室，亦不可如此单写，此亦是分别尊卑之一道，著通行传谕。”3

还应指出，清统治者为了防止满族汉化，还在满族人命名上作了严格规定。满族人用汉字命名，不准用汉姓，名字只准用二字。乾隆三十二年，乾隆帝接见满保之子满吉善，当即训斥：“满保之子，竟以满为姓，照依汉人起名，是何道理。”并亲将满吉善之名，改为吉善。嘉庆帝有一次发现题本内有满族人名清永泰，和坤保，当即将和坤保之名改为和保，清永泰之名改为永泰。因此，查阅玉牒上人名，汉文名字均为二字。当然，满文名字译成汉字对音，则不受此限制，如明安达礼、托莫尔欢、多伦泰。不过满族人起汉名，只准用二字，而满族人命名又偏爱用“安、泰，福、永、全、保，和、富、贵，崇、厚、裕、禄、常，荣、龄、桂、祥”等表示吉祥之意的汉字，结果造成同名者甚多。康熙三十二年规定：“王以下闲散宗室以上，一有同名者，令卑者、幼者更改。”乾隆也曾感叹“今官员兵丁内与王公大臣同名者甚多，此皆该管大臣平素并不留心，一任属员兵丁等率意命名所致。”为此谕令各部、八旗、内务府查明，宗室觉罗旗员兵丁内，有与王公大臣同名者，俱著更改。尽管如此三令五申，但同名者仍时有所闻。嘉庆十一年，又发现昌吉县知县景安与湖南巡抚景安同名，立即谕令前者按满文语气改名。清末民初，满族语言习俗多已改变，相率改满姓为汉姓，如“瓜尔佳”氏改姓“关”，“富察，氏改姓“富”，“那拉”氏改姓“那”或“纳”，“扎思胡里”氏改姓“扎”。清王朝被推翻后，大部分清皇族也改了姓，一部分改姓“赵”，取百家姓第一姓；一部分改姓“金”，取“爱新觉罗”本义(“爱新”，满语意为“金”)；“觉罗”，满语意为“国族”)。

清代玉牒的种类及其特点

从编修方法上看，清代玉牒分为直格玉牒和横格玉牒两大类，直格表示辈分、横格表示支系，记叙方法虽大不相同，但各有所长，互为补充。

直格玉牒每页画十六行竖格，一般一至二格记载一个人名项，反映同一辈宗室觉罗男女的详细情况，原则上每一辈修订一册，但也有几代合订的特厚玉牒。直格玉牒包括有宗室子孙直格玉牒(亦称列祖子孙直格玉牒)、觉罗子孙直格玉牒、宗室女孙直格玉牒(亦称列祖女孙直格玉牒)、觉罗女孙直格玉牒四种，其格式大同小异。前西种记载了太祖、太宗、世祖，圣祖、世宗(胤字辈)、高宗(弘字辈)、仁宗(永字辈)、宜宗(绵字辈)、文宗(奕字辈)各代皇帝及同辈宗室觉罗子孙情况。穆宗与德宗是同辈人，所以都收在载字辈玉牒中，再加上溥字辈、毓字辈、恒字辈玉牒，共体现十三辈人名。记载内容包括姓名、封爵、授职、生卒年月日时、享年、生母姓氏、妻妾姓氏及岳父姓名职衔等。皇子还记有封谥等情况。而有关皇帝的记载尤为详细，通常要占去二、三页，除上述各项外，还包括被立为皇太子年月、即位年月日，谥号庙号、生母姓氏及其徽号，以及后妃的晋封情况。但是，并非所有后妃都能载入玉牒内皇帝一栏中。道光十七年以前，后妃生有子女，才准载入玉牒；道光十七年改定，皇后无论有无子女，俱著载入玉牒，皇贵妃以下生有子女者载入，无子女者概不载入。这样，既体现尊卑有别，也符合“母以子贵”的传统观念。

男女不同册，宗室觉罗女子，单修宗室女孙直格玉牒和觉罗女孙直格玉牒，其内容记载也比子孙玉牒简略，只包括封号、生卒年月日时、享年、生母姓氏、外祖父姓名职衔、成婚年月及夫婿姓名职衔。女子名字不准书于玉牒。玉牒中只能写某某第几女，以示区别；有封号者可将封号署于下面。

横格玉牒，其形式为每页画有十三行横格，每横格代表一个辈分，辈分最高者写于卷首第一横格，其子孙后裔依辈分递降。内容记载极为简略，只有姓名，职衔，封号。横格玉牒同样也包括宗室和觉罗两种，帝系和星源集庆可算做宗室横格玉牒的附类。

宗室横格玉牒记载了从显祖到文宗各代皇子的后裔情况(文宗以后的几代皇帝均无后嗣)。每一皇子为一支系，显祖、太祖每一皇子支系单修一册，太宗第十至第四子合修一册，第五至第十一子合修一册，世祖以下，便是每代皇帝所有皇子合修一册，但仍按长幼顺序，各成支系，不相混淆。宗室横格玉牒不记载皇帝本人情况，皇帝直系，单独编成帝系玉牒，自肇祖原皇帝起，至当朝皇帝，按照辈分为序，每代皇帝及其皇子为一页。 “星源集庆”实质上也是一种汉文宗室横格玉牒，但只记高宗以后各代皇帝的子女后裔情况，实际上只有四代，所以范围很窄，其装帧为经折式，也与一般玉牒装帧不同。

觉罗横格玉牒则记载了兴祖、景祖各子的后裔情况(不包括兴祖第四子景祖觉昌安和景祖第四子显祖塔克世)，也是一子一册，单成支系，其版本格式均与宗室相同，只是封面及包装均为红色。

皇族女子不载入横格玉牒，只能载入按辈分编修的直格玉牒。

清代玉牒具有两大特点，在内容上，有宗室觉罗之分；在文字上，有满汉文之分。

清代皇族，奉太祖努尔哈赤的父亲显祖塔克世为大宗，称其直系子孙为“宗室”，对其伯叔兄弟的旁支子孙，则称为“觉罗”。换言之，对兴祖、景祖的后代，称为“觉罗”。据玉牒序言内称：“兴祖、太祖、太宗时，未论世代远近。顺治时，以兴祖长子德世库，次子刘阐，三子索长阿、五子包朗阿、六子宝实，景祖长子礼敦巴图鲁、五子塔察篇古等子孙，因其世代相远，出宗室为觉罗。”4可知清代皇族，由顺治年间起，根据与开国皇帝清太祖关系之远近，而分为宗室和觉罗两大支系。宗室腰束金**带为标记，又称黄带子；觉罗腰束红带，又称红带子。而清代玉牒，同样也分为宗室玉牒和觉罗玉牒两大类，前者封面为**，后者封面为红色，以示区别远近。

清王朝本满洲贵族所创建。满族为我国东北地区少数民族，人口虽少，但统治疆域辽阔。清初局势复杂动荡，统治未稳，清廷对于汉官，不敢轻信，其前期重要文书，俱用满文书写，不准汉官参与。修玉牒也是如此，故顺治、康熙两朝所修玉牒，仅有满文。雍正元年，才批准增设汉主事二人，于进士内遴选，经皇帝引见后，补授职官。以后每年宗室觉罗子女开列送府时，即以满汉两种文字造入册籍。因此，清代玉牒，除少数前期者外，基本上都以满汉两种文字写成，其格式内容完全一致。

张海鹰 明永乐二年（1404年），「 ”海丰吴氏”始祖吴士安携妻带子从直隶省永平府迁安县（今河北迁安）南门里千里迢迢来到山东省海丰县（今无棣）东南关定居，以文教兴家、以科举入仕，自清康熙三年（1664年）至同治四年（1865年）二百年间，其家族先后出了吴自肃、吴象宽、吴坛、吴熙曾、吴侍曾、吴式敏、吴式群、吴式芬、吴峋等9名进士，有「 ”进士世家”之美誉。 近日，代表着「 ”海丰吴氏”家族荣誉的清朝皇帝御赐进士题名碑拓片在无棣古城吴式芬故居父子进士厅内展示。九块进士题名碑拓片，记载有吴氏家族九位进士名录。可见，吴氏家乘宝典钤「 ”祖孙父子叔侄兄弟进士之家”印宝可谓名副其实。 现珍藏于北京孔庙和国子监博物馆的198通元明清进士题名碑，记录了51624位进士的姓名、籍贯和录取名次，是研究我国科举制度的珍贵实物资料。无棣县古城文化旅游开发有限公司通过专业技术、专业设备，已可实现全部198块进士题名碑拓片的高清复制需求。进士题名碑高清拓片的复制，意义重大，历史影响深远，对人们研究元明清时期进士文化，对各省市县研究当地历史名人将提供最原始、最直接的史料文献参考。吴式芬故居展示的九块进士题名碑拓片记载有2285位进士名录，其中有吴氏家族共计9人，康熙朝1人、雍正朝1人、乾隆朝1人、嘉庆朝3人、道光朝2人、同治朝1人，第二甲赐进士出身8人、第三甲赐同进士出身1人。 吴自肃，清康熙三年（1664年）赐进士出身，第二甲第35名 吴自肃（1630-1712），海丰吴氏第十一世，字克庵，号在公，仕至山西河东道布政使司参议加一级，爱民礼士，崇尚教化，文治武功，忠贞善政，公正廉明，忠勇有谋，「 ”真乃忠臣良将也！”（康熙语），诰授朝议大夫，晋赠荣禄大夫，崇祀江西、云南、山西三省名宦，县志有传，著有《万行草》《我堂存稿》《作文家法》留世。被称为「 ”东鲁名儒”「 ”海岱儒宗”的吴自肃为吴氏家族崛起的奠基者，他不但是吴家第一位进士出身的官员，而且广布德政，著作斐然，既为后人树立了忠义、仁厚的道德典范，又不断激励着吴氏后人在科场与仕途上积极进取，使吴氏家族很快涌现出了一大批人才，声名显赫。 吴象宽，清雍正元年（1723年）赐同进士出身，第三甲第85名 吴象宽（1680-1742），海丰吴氏第十二世，字居之，号芝园，吴自肃第三子，自幼聪颖绝伦，读书目十行，八岁即通经史，远近有神童誉，最终修成吴氏家族第二名进士，初任湖北黄安县知县时，值岁歉，带头捐俸赈灾，劝富民出米，得粟千余斛，全活灾民无数。迁湖北咸宁，督修旧堤以阻水患，时称「 ”吴公堤”。调任湖北黄梅县知县，慈祥恺恻，政绩卓著，政通人和，时有「 ”吴公作被，闭门夜睡”之谣，「 ”去官，邑人讴思，喻化鹄有记。”（《黄梅县志》），敕授文林郎，貤赠通奉大大，县志有传，著有《内讼篇》《宁远书钞》《芝园诗集》等。清雍正年间，军机大臣张廷玉曾为吴氏宅第题写「 ”父子进士”金匾，赞誉吴自肃、吴象宽父子俩。 吴坛，清乾隆二十六年（1761年）赐进士出身，第二甲第23名 吴坛（1724-1780），海丰吴氏第十四世，字紫庭，吴自肃曾孙，仕至刑部侍郎、都察院右副都御史、江苏巡抚加二级，诰授光禄大夫，国史有传。吴坛「 ”明晰律令，处事条理分明、理智得体”（乾隆语），任《大清律例》纂修官时，纂修《纲目》三卷，并著有清朝法制史「 ”杠鼎”之作《大清律例通考》三十九卷，资料丰富，内容广博，考证精确，不仅对清朝法律制度的发展变化具有重要的学术价值，对现在的司法实践也有一定的借鉴意义。吴坛与其父吴绍诗、兄吴垣，明敏司寇，乾隆肱骨，为「 ”海丰吴氏重心人物”，迎来了吴家号称「 ”尚书门第”「 ”贤宦世家”的鼎盛时代。吴坛父子以同朝三巡抚、三侍郎称著华夏，举世罕有，「 ”父子相代，尤异数”。清军机大臣、文华殿大学士于敏中为吴宅题写的「 ”尚书第”额匾就是褒扬他们父子仨的。 吴熙曾，清嘉庆六年（1801年）赐进士出身，第二甲第33名 吴熙曾（1775-1807），海丰吴氏第十六世，字缉文，号穆斋，吴坛胞兄吴垣嫡孙，仕至翰林院编修加三级，充实录馆、国史馆、武英殿纂修官，诰授奉直大夫，县志有传，著有《少颐诗稿》。吴熙曾生而颖异，天性过人，十岁背诵五经。弱冠应童试，时任山东学政阮元拔冠其曹，益刻励。每为文，师或勒帛，辄呕血。诸兄曰：「 ”塾课犹至是，脱试不中，则奈何？”曰：「 ”死矣！”吴熙曾26岁联捷成进士，入翰苑，益谦谨，文益工，名益噪，乃益勤于学，诗文刻至切深，归于自然，不喜声气。惜英年早逝，33岁殒职于任所。吴熙曾与吴式敏、吴式芬以海丰吴氏叔侄「 ”三翰林”并誉齐鲁人文。 吴侍曾，清嘉庆十三年（1808年）赐进士出身，第二甲第50名 吴侍曾（1772-1836），海丰吴氏第十六世，字泰孙，号竹泉，吴熙曾胞兄，仕至吏部文选司主事加二级，诰授奉政大夫，晋赠中宪大夫。县志有传，著有《竹泉诗钞》《人海丛谈》《垂荫接叶轩诗集》等。吴侍曾因公罢官后，因长子吴式敏在翰林院为官，遂就养京城，与当时贤士大夫交游，文䜩无虚日，拈须长吟，语皆清新俊逸。擅长诗歌，诗笔清新流丽，无饭颗牢愁态，清代著名古钱币学家、鉴赏家、金石学家、收藏家、诗人利津李佐贤选《武定诗续抄》亟赏之，登入甚伙。 吴式敏，清嘉庆二十五年（1820年）赐进士出身，第二甲第13名 吴式敏（1790-1850），海丰吴氏第十七世，字逊甫，号平山，吴侍曾长子，性敏慧，笔墨异凡，尤工楷法，进士及第后，授翰林院编修，分校顺天乡试，典山西乡试，所得多知名士。改御史，晋给事中，授湖北施南府知府。大吏知其才，委署武昌府，百务纷集，处之裕如。升甘肃巩秦阶道，调湖北安襄郧荆道，诰授中宪大夫，县志有传，著有《求可知斋诗草》《南安书院记》等。吴式敏甫逾服政之年，遽以疾殁，论者惜之，谓未尽其抱负也。 吴式群，清道光三年（1823年）赐进士出身，第二甲第102名 吴式群（1792-1836），海丰吴氏第十七世，字羽宾，号季文，吴式敏堂弟，仕至户部主事加二级，诰授奉政大夫，县志有传，著有《家训》《纪闻》《雁舟诗草》等。吴式群成进士后，以主事观政户曹，精榷算，有声望，受职于王定九相国。擢云南司主稿，以尝办军需报销，严剔弊窦。在八旗现审处，慎于听断，并著卓异云。吴式群自幼聪颖绝伦，讨论古典，别有神悟。为文章，探索理窟，根柢六经，每一艺出，士林传诵。书法效香光（明书画家董其昌），尤善鼓琴。 吴式芬，清道光十五年（1835年）赐进士出身，第二甲第37名 吴式芬（1796-1856），海丰吴氏第十七世，字子苾，号诵孙，吴式群堂弟，仕至内阁学士兼礼部侍郎衔加三级，诰授光禄大夫，赏戴花翎，著名金石学家，有「 ”无字不通，无艺不精，一代硕学通儒”美誉，国史有传，著有《捃古录》《捃古录金文》《封泥考略》《双虞壶斋印存》《陶嘉书屋诗赋》等。堪称「 ”海丰吴氏文化宗师”的吴式芬，做官「 ”忠君爱民、清正廉明”，有「 ”贤官”之称；做学问，「 ”艺苑鸿才、禁林硕望”，有「 ”硕学通儒”之誉。激励子孙读书仕进，道德传世是海丰吴氏家族成为「 ”名门望族”「 ”科举望族”，乃至「 ”官宦世家”独有的法宝。吴式芬继承并发扬了吴氏家族「 ”崇孺重文，耕读而仕”的传统，引领着吴氏家族一步一步走向了最后的辉煌。 吴峋，清同治四年（1865年）赐进士出身，第二甲第65名 吴峋（1837-1892），海丰吴氏第十九世，字庾生，号绣峰，吴式芬长孙，22岁乡试中魁榜，25岁殿试中式，成为吴氏家族中第九名进士，也是最后一名进士，仕至礼部郎中，掌湖广道监察御史加二级，诰授中宪大夫，县志有传，著《奏稿》二卷。吴峋才华横溢，亢直敢言，爱国爱家堪称一代楷模。光绪间，其冒死上书《治河疏》，直谏治黄利害，改变了上谕「 ”开徒骇、马颊河，以分水势”的错误定见，挽狂澜于既倒，一时震动朝野。吴峋归里后，凡地方要政无不悉心相助。殁后，邑人思其德，公议谥曰「 ”贞惠”。