无后之人是可以上家谱的

家谱是一个家族的历史记载，是一种特殊的文献，它记载了某一地区一个姓氏的家族历史。对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖、血缘集团、世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。古时修家谱不是每个人都可以列入家谱的，有的即使之前已在家谱里也要被删除的，具体是哪几种人不可以列入家谱呢？

1、弃祖

祖为身之所自出，有祖而不敬是弃之也。与凡不孝不悌及身非祖脉者皆弃祖类也，故削之。

2、叛党

君臣之义同与天地，背君者不祥。凡有藐视王章干明犯义者直与州党同律。大逆无道者、欺君蠹国虐害及下民者、为书吏舞文连累宗族者都不能列入家谱。



3、犯刑

五刑之属三千而罪大者不赦，三尺凛凛自干宪典，国法之所不荣，即为家法之所必弃。巨恶已经大辟者、绞六点刖者、无故将妇人缢死图赖者都会被家谱除名。4、败伦

五伦为天下之达道，彝伦不墩是禽兽也。敢有败常渎乱者严之以肃家声。欺公灭祖者五伦乖唳者不能列入家谱。忤逆不孝殴亲致死者，凶暴横行殴亲致死者，奸生妓生及螟异姓子以乱宗族者也是不能列入家谱的。

5、背义

义者宜也行不合宜则于众弃之勿滋虺蜴荼毒良裔，舆娼优奴隶为婚者，母出庙绝，失谱牒以乱世派者，修谱吝费而自甘弃祖者，这几种情况也是不可列入家谱的。

6、杂贱

贫而贱非贱也甘为下流斯乃一族之所鄙削去其名以为立志污下者劝 。现为奴者，为娼为优为隶者，为僧道弃辱亲者都不能列入家谱。

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古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、诗文等。中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致排列如下：1、谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有别称为“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。2、题辞：不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。3、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性，内容较丰富，少则几条，多则几十条。4、谱论：也称谱说、援古，主要收录前代名人学者谈论谱学的简短语录，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍，也有将明清两代皇帝的谕民榜、谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。5、恩荣：也称告身、诏敕、赐谕、公文，集中记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额，目的是通过重君恩来彰明祖德。6、图：明清时代家谱的卷首，多数都有图版，内容不完全相同，二般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。7、节孝：宋代以后至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱都在首卷立节孝一章。8、像赞：将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有些还写上赞语，置于卷首，以求达到光大族望，熏陶后人，使“后世子孙起敬起孝，且可惜为感奋”的目的；有些还刊载一些先人遗墨。9、考：有疑则考。一个家族，存在几百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上；因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、得姓始末。始祖、始迁祖、支派、迁徙经过和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史比较重要，其中以先世考最为重要，也最为常见，也有的家谱将这些内容称之为谱镜、谱撮。10、宗规家训：可单称为族规、族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、家法、家议、家典、家范：家训、家箴、规约、诫谕、宗禁、祖训、规条，是各家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭祀礼仪，如祖庙祠堂组成，祭祀规矩、程序，婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在家谱中的集中体现。11、祠堂、祠产、坊墓：记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠联、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和牌坊、祖茔及各房墓地的分布与坐向等。12、派语，也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定，子孙后代一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为：希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬，就是明清两代皇帝赐予的，孟、曾、颜三家亦一体遵行。字辈原为汉人专利，清代以后也曾为满族人采用，如清代皇室起名原无字辈，康熙朝始确定字辈，皇子名首字用“胤”，皇孙名首字用“弘”，二字用“日”旁，乾隆、道光、咸丰三朝，又分别增加四字，形成“胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、岂（加门旁〕、增、祺”14代字辈。13、世系：也称世表、世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。14、世系录：也有家谱称世序、世系考、传实、行实、世录，是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诏、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。15、传记：与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可入传。形式包括行状、墓志铭、神道碑和年谱等多种。传记又可分为内传、外传两种，内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。16、仕宦录：也称荐辟系、科第录，用以记载族中历代及第人仕族人的名单、履历、科名、政绩、功勋、著作等。17、志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而成。18、杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼。田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广、很杂。19、文献：也称著述、艺文、文苑，收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的全收，有的仅开列目录。20、修谱姓氏：一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱未。21、五服图：五服是封建家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，目的是为了令族人重视和了解，不得混乱。22、余庆录：家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。23、领谱字号：为了防止家谱外传，一般在家谱后都有顺序号，或用一段特殊文字，如撷取《千字文》中的一段等，然后登记注册，某人领某号，定期抽查。此外，在有些家谱中，还有一些特殊的内容，如某些家谱专设义谱一类，收载族内各支所收异姓养子、义子的世系，有些家谱中收录有家族中重要人物的年谱资料等。还有些家谱则在谱末专辟“修谱志”、“附记”等篇章，专门记述本次修谱的经历和遇到的问题等。也有的家谱会注明修谱时的收支账目。近代一些家谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口等。以上所说的家谱的各种格式，并不是每部家谱都完全具备的，由于时代、地区、家族的差异，所修成家谱的详略程度不会完全一样，其余诸如格式分合、排列次序也不会都完全一致，但总体来说，基本上还是按照上述次序排列的。

、同姓之间的辈分也能乱了辈分

同一个村里，同姓人家多是同宗同族，冀南豫北平原上的村庄大多是明朝移民而来，所以辈分排下来是很清楚的。这是第一种同姓同宗

第二种同姓同宗，不是从同一个地方搬迁而来，虽然同姓但辈分排不清，就只有根据互相年龄以兄弟相称，或者以叔侄相称，辈分就这样一代代排列下来。

第三种情况是，同姓之间通婚造成的“乱了辈分”。这在古代是很有讲究的，同姓同宗是禁止通婚的，可同姓非同宗的通婚，若在村里是同辈，辈分未乱。

可是同姓非同宗年龄相仿，却是叔叔侄女或者姑姑侄女的通婚后，就乱了辈分，现在，农村这样的情况越来越多，这样的情况虽然也遭人耻笑，但现在是婚姻自由，谁也干涉不了。

第四种情况，虽然是少数个例，就是同姓同宗，还没出五服或者刚出五服的通婚。这部分因通婚“乱了辈分”的，被村民唾弃为“昏君”。

二、异姓家族祖上是姻亲一代代辈分传承

第一，通婚排辈：中国农村是个家族社会，同一村庄居住，结亲一来是儿女养老方便，二来可壮大家族在村里的势力。村里邻居之间是这样，国与国之间何尝不是这样呢！历史上国与国之间和亲的例子举不胜举，这里就不啰嗦了。

因为异姓通婚不受“农村舆论”限制，就比较自由。所以在村里，不知道过了多少辈了，邻居跟邻居之间还有人“老舅”“舅舅”这个排辈称谓。村里红白喜事随礼吊孝，都是按着辈分进行的。

一般来说，老舅，老老舅都作古后，就都自然兄弟叔侄相称了。

在中国农村，异姓之间的辈分大多是这样排下来的。

现在，随着人口增加，同村异姓通婚乱辈现象就比较严重。这样“表叔侄或者表姑侄”的乱了辈分通婚，不会被人耻笑。

九族”指的是“父族四、母族三、妻族二”。所谓“父族四”，指的是当事者自己一族，外加出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。所谓“母族三”，指的是当事者外祖父的全家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。所谓“妻族二”，指的是岳父全家和岳母的娘家。这也包括了异姓。同姓会不会因为身份不明而被受牵连就得看当政的君主和执行的人。方孝孺之后还是有姓方的，因为朱棣不会因为方孝孺事件而去牵连其他方姓的人。

按照传统的说法，或者普遍的情况下，表亲比堂亲更亲。原因如下：

1、表亲和堂亲在姓氏上的区别。

表兄妹和堂兄妹之间最大的区别是姓氏。因为在我国自古以来，孩子的名字就以父亲的姓来命名，也取母亲姓的一小部分。因为都是跟父亲姓的，时间又远又长，甚至隔了几代，还是一个姓。这段关系会更亲密。

另一方面，表弟姐妹都和母亲有亲戚关系。起初，表亲与堂亲几乎是一样的，但由于姓氏的不同，随着时间的流逝，表亲彼此之间几乎没有接触。

2、表亲和堂亲距离比较远的原因。

堂兄弟姐妹之间的家或村庄有关母亲的娘家一般比较远，所以表兄妹也住的远，过去只在春节期间才来往，关系越来越弱。但是堂兄妹无论如何经常都是在一个圈子里生活。常抬头不见低头见，也常能互相帮助互动，所以感觉会更亲近。

3、受传统观念的影响。

在古代，我国一直是一个“男系”社会制度，并始终遵循父权社会。在过去，许多农村家庭都有家谱，妇女不允许进入家谱堂亲有自己的血脉，在族谱中可以很容易地找到根。

而族谱将继续传承下去，甚至几代十几代，堂兄的名字也会出现在族谱上。但是表亲所以他们属于不同的家庭。随着时间的流逝，表弟姐妹们渐渐忘记了。

扩展资料：

表亲与堂亲的区分：

1、堂亲

堂亲指的就是父亲的兄弟的孩子，比如大伯、小叔的孩子就是堂哥、堂姐了，假如有一个叔叔，那他的孩子就是你的堂弟和堂妹，同理，如果有个伯伯，他的孩子就是堂兄或堂姐。

从生物遗传学上来讲，人类的性染色体被分为两种： X 和Y ，这两种染色体中的Y 染色体只传男不传女，也就是只有男性是和父亲共用Y 染色体的，所以男性这一方就被称为“内亲”，相反，女性那一方就被称为“外戚”。

2、表亲：

所谓表亲，指的就是父亲的姐妹或者母亲的兄弟姐妹的孩子，也就是姑表、姨表和舅表，通俗来讲，就是姑姑的子女、舅舅的子女和姨妈的子女。

和堂亲一样，表亲也是有远近之分的，亲表亲就是父亲的亲姐妹和母亲的亲兄弟姐妹的孩子，也就是亲姑姑、亲舅舅和亲姨妈的孩子，此外其他的都是远表亲。

“表”字在汉语中有外的意思，比如说表面、外表、仪表，所以表亲也被称为外人，所谓“女子外嫁”，女子嫁出去也就是外人了，女子那边亲戚的称谓一般都带有“外”字，比如外公、外婆、外甥，以此来区分本家亲戚！

3、表亲与堂亲的区分办法：

第一个就是“同姓为堂，异姓为表”，当然，特殊情况要除外了，比如说舅舅和爸爸一个姓，也就是爸爸妈妈同一个姓，这种情况就要另当别论了。

第二个就是“以男性为标准为堂，以女性为标准为表”。以男性为标准就是叔叔伯伯家的孩子，也就是堂亲；以女性为标准就是姨妈姑姑家的孩子，当然也包括舅舅了，虽然舅舅是男的，但是关系是建立在母亲这一关系之上的，自然也是表亲了。