看到你的问题,不禁哑然失笑先人遗照,放入门正对处自古谓之中堂中堂以前都放个方桌之类,此乃一宅之主位放先人照,有纪念和尊重之意。何来阴气 

如果就阴阳而论,可当阴论但自己先人哪有害自家之理除非有憾,阴魂不散造成家里气场混杂那样容易有虚病。

如不然,不必惊慌照习俗定时祭拜先祖有灵,自会保佑如果拿什么东西化,那才是对先人最大之不敬

第二个问题,尖角煞这到是个问题属形煞尤以对方90度角对之 祸为最大,

先说原理,有形则有煞,煞气直冲门尖角五行为金化解之道,如果在大门口砌池塘以泄金气,但工作太大可能受条件限制不能做到还有就是,在门之对处,放一块泰山石敢当的石头金生土是也,泄金之气也可挡煞气(或只放石头,也无需有字)门梁放凸镜,虽然能挡,但影响太大可能会造成邻里关系紧张不推荐用 

你上述用五帝钱化解确有书载但对于尖角煞能有多少效果现在我还没有得到验证

带着一颗好奇的心，我随着走进了东至县一个神秘的匈奴后裔部落———南溪古寨。

小车离开公路向山区行驶着，七拐八弯，在山的背后，突然发现这里隐藏着一个大寨子。四面环山的一座古老的寨子，清静干净，一条青石板路把我们引到了金氏宗祠。

景区经理金长志原是寨子里几届历任的村长，他为我们打开了祠堂的大门，我们发现，这座祠堂与本地汉族人大部分祠堂的确有些不一样。据介绍，祠堂刚建成时有100根柱子支撑，后来有人告到皇上那儿，因为只有皇宫才能享用100根柱子建宫殿，而民间用100根支柱就是犯上。但房屋已经落梁，怎么办？情急之下族人商量，于是将一根边柱下方锯掉一截，以至于落地柱成为99根。所以我们看到有一根柱子下面是用石头支撑着。祠堂的正面，墙上挂着他们的老祖宗匈奴先人的画像。他们与汉人不仅面貌有异，衣着服饰也显然不同。于是我把面前站着的匈奴现在的后人金长志做了个比较，只见他个子不高，颧骨突出，鼻翼较宽，两眼炯炯有神。尽管过了一千多年，但从他面部特征上看，还是与当年以游牧生活为主的匈奴先人画像十分相似。

这个寨子里居住的所有男人都姓金，他们一族是匈奴族休屠王太子日石单的后人。休屠王是首领单于的右贤王，早在公元前121年就完成了由北向南的第一次归汉迁居，居地在长安，汉武帝因他们有“祭天金人”的图腾而赐予“金”姓延续至今。第二次迁徙则是在唐朝晚期公元878年间，迁入现在的南溪古寨。从此他们祖祖辈辈生息在这块土地上，我们看到了这个家族保存下来的28本家谱，上面记载了一千多年传世六十余代的生活历史。

如果不是当地景区经理带着我们游入和游出，我们绝对会迷路。因为寨子里有99弄88沟，虽然弄弄相通，但陌生人进来没有当地人带路就很难走得出去。村中有3条小溪，奇怪的是有两条水源一条向西流一条向东流，形成倒流奇观。

在村南有一座古老的城堡，与当地建筑风格不同的是，这座匈奴城堡对着村口向着北方的墙角小于90度，据说这是象征着锐气和打猎用的箭头，另外表达的意思是这个家族来自北方，向往北方。墙壁上建有一个个方孔，大一点的是瞭望孔，小一点的是射箭孔。在战争年代，他们的防范意识还是很强的。

参观结束我爬上高坡，凝视着这个古老的寨子，安详中有几缕炊烟正袅袅升起。

可能大家去搜朱元璋的画像，会发现基本上都把朱元璋画成一个猪腰子脸，难道朱元璋真的长这样么？当然朱元璋那个时代并没有相机，他到底长什么样子我们也是无从得知。不过从古代的画像来看，能算是朱元璋的真实画像么？可能的确可以在里面发现一些小秘密。历史上关于朱元璋外貌的描述也有很多，可能综合起来看大概也就八九不离十了。

廖凡与明太祖朱元璋撞脸，是姜文**《邪不压正》中一个很有趣味的镜头(见图1)。

朱元璋真的长着一张猪腰子脸(也有人形容为鞋拔子脸)吗？

与清朝的刻意丑化无关

明清两代藏于宫内、传世至今的朱元璋画像，共计13幅。这些画像，可区分为两种截然不同的面貌(见图2)。

一种是面如满月、慈眉善目、神态安详，一盛年，一老年，共计两幅。另一种，脸长额隆、鼻如蒜头、下额前突，颇为怪异，即俗谓的猪腰子脸像，共计十一幅。前者当是明代官方确定的标准像，后者为何会藏入清宫南熏殿，迄今并无史料可以说明。

坊间有一种流传甚广的说法，称朱元璋猪腰子脸的历史形象，是清朝为打击汉人，而刻意制造的一种丑化。

这种揣测自然是不成立的。这两种不同的历史形象，早在明朝就已经出现了。

比如，活跃于明朝嘉靖、万历年间的官员张翰，在其《松窗梦语》一书中，记录了这样一段亲身经历：

余为南司空，入武英殿，得瞻二祖御容。太祖之容，眉秀目巨，鼻直唇长，面如满月，须不盈尺，与民间所传之像大不类。相传图太祖像时杀数人，后一人得免，意者民间所传即后一人像，未可知也。

张翰在武英殿所见朱元璋画像，眉秀目巨，鼻直唇长，面如满月，须不盈尺，显然指的是上文提及的官方标准像。与民间所传之像大不类一句，透露类似猪腰子脸的怪异画像，当时已在民间流传。

活跃于明朝万历年间的另一位官员范守己，在其《曲洧新闻》一书中，也记录了相似的亲身经历：

在武英殿见太祖真容有二：壮年者，黑须，长寸余，面微长而丰，色甚皙，眉目有异。暮年者，须鬓若银，面益丰而圆矣，色更皙。乃知外间所传龙颔虬须，面有瘢志者妄也。

也就是说，明朝嘉靖、万历年间，武英殿里供奉的朱元璋标准像有两幅，一盛年一老年。这两幅画像，都流传到了今天(如图3)。与张翰一样，范守己也见过民间流传的龙颔虬须，面有瘢志的另一种朱元璋像。

活跃于明朝万历、天启年间的官员张萱，在其《疑耀》一书中，也留下了一段很有意思的记载：

先大父令滇时，从黔国邸中摹高皇御容，龙形虬髯，左脸有十二黑子，其壮甚奇，与世俗所传相同，似为真矣；及余直西省，始得内府所藏高、成二祖御容。高皇帝乃美丈夫也，须髯皆如银丝，可数，不甚修，无所谓龙形虬髯十二黑子也。

明人称祖父为先大父。也就是说，大约在正德、嘉靖年间，张萱的祖父在云南黔国公(沐英的后人)府中看到过朱元璋的画像，龙形虬髯，左脸有十二黑子。后来张萱自己得见宫中所藏朱元璋晚年版标准像，发现乃是美丈夫，与黔国公府所藏大为不同。

综上可知，朱元璋的猪腰子脸，至晚在明朝中后期已在民间广为流行。相反，作为官方标准像的美丈夫版本，其传播范围仍相当有限。清朝刻意丑化之说，显然是不成立的。

那么，到底哪一种画像，更接近朱元璋的真实容貌呢？

朱元璋标准像的由来

朱元璋的时代，没有照相技术。要辨别其画像的真伪，只能依靠文字史料。

先扼要梳理一下朱元璋标准像，也就是那两张面如满月、慈眉善目的画像的由来。

明朝官方资料，关于朱元璋的容貌，可见于孝陵神功圣德碑(永乐十一年)。其中有这样一段文字：

龙髯长郁，然项上奇骨隐起至顶，威仪天表，望之如神。

这段碑文，经过了明成祖朱棣的认证(也有可能直接出自朱棣的手笔)。龙髯长郁，说的是朱元璋两颊的胡子长且茂盛；威仪天表，望之如神，说的是朱元璋的整体形象端庄威严，有如神人。总之，相貌是很好的，有气势的。

比较难以理解的是项上奇骨隐起至顶这个表述。项，是脖子的后部。脖子后面有一块奇骨，沿着后脑向上延伸到头顶，这个在官方标准像中，是表现不出来的，因为这些画像都是着冠正面像，看不到后脑勺。

关于这块奇骨的由来，永乐九年至十六年第三次修纂的《明太祖实录》，在吴元年十二月戊申条下 ，有一番神话式的交代：

上梦人以璧置于项，既而项肉隐起微痛，疑其疾也。以药傅之，无验，后遂成骨，隆然甚异。

神人在梦中把玉璧放在朱元璋的脖子上，让朱的脖子鼓了个微痛的包，用药没能治好，包最后变成了骨头。这种故事，是为政治服务的(朱元璋于次月，即戊申年乙亥日登基称帝)，自然不能当真。不过，朱元璋的后脖子曾经得病，影响到他的后脑轮廓，可能实有其事。

关于朱元璋标准像的由来，活跃于明朝成化年间的官员陆容，在其《菽园杂记》一书中，有这样一段记载：

高皇尝集画工传写御容，多不称旨。有笔意逼真者，自以为必见赏，及进览，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以进，上览之，甚喜，仍命传数本以赐诸王，盖上之意有在，它工不能知也。

陆容出生时，朱元璋已去世近40年。朱元璋建都南京，洪武年间受召入宫写御容的画师，如赵原、沈希远、陈遇陈远兄弟等，多来自江浙。陆容曾官任浙江右参政，其记述大约闻自江浙画坛。笔意逼真难获赏识，稍于形似之外，加穆穆之容则能得皇帝的欢心，似可说明朱元璋的真实相貌并不出众，须做一定的艺术渲染才能成为标准像。

不过，流传至今的这两张朱元璋标准像，可能成型于朱棣时代。据清光绪三年刊刻的《鄞县志》记载，靖难之变后，曾在洪武年间入宫为朱元璋写御容的浙江画师陈远，曾受召前往北京，凭记忆重绘朱元璋标准像：

永乐四年，某殿灾，失太祖遗像，复召远绘。远为追想濡染如生，成祖对之，不觉泪下。

这段清光绪年间的记载，虽去朱元璋、朱棣时代已远，但据书中注释，其材料取自《明州画史》(明州即今宁波一带)，作者邱承嗣，生于明代天启初年，卒于清代康熙中期。邱撰写《明州画史》，除利用《图绘宝鉴》及郡志外，尚参考了当地诸多家谱，如《陈氏谱》《钱氏谱》等，非是道听途说之作。

朱棣登基时，朱元璋藏于宫中的标准像已遭毁坏一事，还可见于永乐年间的官修史书《奉天靖难记》，该书竭力渲染朱棣讨伐建文帝的合法性，对建文帝极尽污蔑之能事。其中一条，就是栽赃建文帝破坏朱元璋标准像：

(朱允炆)日益骄纵，焚太祖高皇帝、孝慈高皇后御容。

这种记载，自然是不可信的。建文帝是朱元璋生前亲自指定的接班人，焚烧朱元璋标准像，对建文帝而言并无任何好处。也正是考虑到难以取信后人，晚于《奉天靖难记》成书的另一官修史书《明太祖实录》(第三版)，删去了上面这段记载。

但是，在永乐初年，《奉天靖难记》毕竟是一部公开刊行的著作，是一次覆盖全国的政治宣传。该书既然宣扬建文帝焚毁了朱元璋标准像，自然，朱棣登基后，就有责任召人重绘朱元璋的标准像。

《奉天靖难记》撰成的时间，上限是永乐二年十二月，下限是永乐四年八月前(见吴德义先生的考据)。《明州画史》记载，陈远于永乐四年受召，前往北京，凭记忆重绘朱元璋标准像。这种时间点上的重叠，或许不是巧合。

以上，是与朱元璋标准像相关的比较重要的几则史料。下面再就朱元璋标准像的真伪，略作分析。

朱棣为朱元璋整容

前文提到，活跃于明朝嘉靖、万历年间的官员张翰，曾得到机会入武英殿瞻仰朱元璋的标准像。他发现，标准像里朱元璋的容貌端庄祥和，与民间流行的猪腰子脸大相径庭。

除此之外，张翰在武英殿，还有另一个非常重要的发现：

成祖之容大类太祖，但颐间多髯，二缕长垂至腹。

大类是非常像的意思，颐即两腮。张翰发现，武英殿的标准像里，明成祖朱棣，与明太祖朱元璋，除了胡子有区别之外，简直就是一个模子刻出来的。

因为二人的标准像都流传了下来，今天的我们，可以很直接地检验一下张翰当年的记载是否属实，如下图：

尽管一张是正面像，一张是略侧脸像，仍可以很容易地看出：这二人的脸型、眉毛、眼眶、眼睛、鼻子、嘴型、耳朵，近乎一模一样。唯一的区别只有胡子。父子之间容貌有相似处，是正常的。但撞脸到此种程度，仍属罕见。

永乐初年，为了证成自己推翻建文帝夺取帝位的合法性，除了对建文帝极尽污蔑之能事外，朱棣还利用《奉天靖难记》一书，篡改了自己的身世，将母亲更改为马皇后以取得嫡子身份，并借相士之言，渲染自己仅就面相而言亦当做天子。其原文如下：

上(朱棣)容貌奇伟，美髭髯，举动不凡。有善相者见上，私谓人言：龙颜天表，凤资日章，重瞳隆准，真太平天子也。

也是在永乐初年，朱棣命人重修《太祖实录》，其中出现了(郭子兴)见上状貌奇伟，异常人这样的描述；孝陵神功圣德碑里，则出现了龙髯长郁威仪天表，望之如神的描述。

综上，下面这三件事，显然已不能被视为单纯的巧合，而是一番环环相扣的运作：

1、通过发行《奉天靖难记》一书，朱棣将自己的相貌定性为奇伟，美髭髯。

2、通过修改《太祖实录》和撰写孝陵神功圣德碑，朱棣将朱元璋的相貌定性为奇伟、龙髯长郁。

3、通过召陈远等在洪武时代参与过写御容的旧画工，来京重绘朱元璋标准像，造成一种朱元璋、朱棣父子容貌极其相似的效果。

通过给朱元璋整容，使其容貌与宣传语境中的朱棣容貌高度相似，进而证成朱棣拥有帝王之相，应是此番运作的核心目的——朱元璋以布衣起兵灭元，其相貌已被证明是帝王之相，如果朱棣的相貌，在核心特征上，与朱元璋高度相似，自然，朱棣也同样具备帝王之相。

也就是说，那张朱元璋标准像，是经过朱棣整容的，并不能代表朱元璋的真实相貌。

那么，朱元璋究竟长什么样呢？他是猪腰子脸吗？

猪腰子脸的由来

目前可见最早记载朱元璋长了一张猪腰子脸的材料，是明代著名相士袁忠彻所撰的《古今识鉴》一书。

书中借方士铁冠道人之口，如此描写朱元璋的相貌：

明公状貌非常，龙瞳凤目，天地相朝，五岳俱附，日月丽天，辅骨插鬓，声音洪亮，贵不可言。

相术里，天指天庭，即额头，地指地阁，即下巴。天地相朝，意即额头与下巴同时前凸，形成一种遥遥相对之状。这种脸，民间俗谓鞋拔子脸或猪腰子脸。

下图引自袁珙(袁忠彻的父亲)所撰《柳庄相法》，红色方框已标识出天庭、地阁、日角、月角、辅骨的具体位置。对照此图，当不难理解所谓日月丽天，辅骨插鬓是什么意思。

至于五岳，在《柳庄相法》中的具体位置，如下图：

所谓五岳俱附，亦即脸上的这五个部位，呈一种向内归附的态势，大致相当于俗谓的脸没有长开。

之所以袁忠彻在《古今识鉴》中的这段记载值得重视，是因为他与父亲袁珙，曾同时以相术服务于朱棣，深受朱棣的信任。永乐八年，袁珙去世，朱棣为之哀悼，赐钞六百锭办理丧事，并命姚广孝为其撰写墓志铭。据姚广孝所写墓志铭，袁珙在相面时，曾如此描述朱棣的面相：

龙形而凤姿，天广地阔，日丽中天，重瞳龙髯，二肘若肉印之状，龙行虎步，声如钟，实乃苍生真主，太平天子也。年交四十，髯须长过于脐，即登宝位。(姚广孝，《故承直郎太常寺丞柳庄袁先生墓志铭》)

姚广孝这段记载，与袁忠彻在《古今识鉴》中记述的袁珙相朱棣(见图10)，内容大体相似，惟后者多了一些内容。其中，最引人注意者，是多出了一项伏犀灌顶——前文曾提到，经朱棣认证的孝陵神功圣德碑里，关于朱元璋，也有一项是项上奇骨隐起至顶(亦被简化为奇骨灌顶)。这当然不是巧合，而是朱棣在利用袁珙这些相士，刻意将自己与朱元璋的相貌特征，塑造成一模一样。

袁忠彻这本《古今识鉴》，刊刻于景泰二年，距离朱元璋去世，已有53年。根据书中序言，有以遗识者，应有所鉴戒焉等语，应该是一本私人性质的撰述(有学者称该书是奉旨撰写，误)。

于是，一组有意思的矛盾出现了：

1、朱棣时代形成官方文字材料里，朱元璋的面貌的核心特征，与朱棣是完全一样的(奇伟、美髭髯、奇骨灌顶)，画像材料(标准照)也证明了这一点。但

2、袁珙、袁忠彻父子作为朱棣最信任的相术师，不可避免地参与了对朱元璋的整容工作(袁珙相朱棣，即是这工作的一部分)。但在袁忠彻所著的非官方资料《古今识鉴》里，朱元璋的形象，并没有与永乐年间的官方材料保持一致。在这本书里，朱元璋的相貌是天地相朝，朱棣的相貌却是天广地阔。

这只能解释为：亲自参与了针对朱元璋的整容工作的袁忠彻，知道那幅标准照，并非朱元璋的真实相貌。

值得注意的是，袁珙、袁忠彻父子籍贯鄞县，受召北上为朱棣重绘朱元璋标准像的画师陈远，也是鄞县人。陈远来到北京城时，袁忠彻父子也正以相术服务于朱棣(甚至是直接负责执行对朱元璋的整容工作)，他们是有机会从陈远口中获悉朱元璋的真实相貌的。袁忠彻于1439年退休回乡，闲居鄞县二十年，于1451年撰成《古今识鉴》一书。乡居期间，他也有足够多的机会，从陈远的后人口中获知朱元璋的大致相貌。《古今识鉴》中为朱元璋相面的铁冠道人，恐不过托名而已。

流传至今的所有南熏殿所藏朱元璋猪腰子脸画像，带有一种很明显的共同特征：服饰全然不合规制、面容畸形到不似人类所应有，比如下面这张(亦即**《邪不压正》中所使用的那张)。

很显然，这些画像绝非出自陈远这类曾受召入宫写御容的画师之手——这些人至少不会画错服饰的形制——而应该是民间画师根据民间传闻所绘。这种民间传闻，又无疑发端于袁忠彻的《古今识鉴》——以图11为例，这位奇丑无比的朱元璋，简直完全满足《古今识鉴》里的文字表述：

龙瞳凤目(龙瞳圆、凤目长)，天地相朝(额头与下巴外突)，五岳俱附(全往中间长)，日月丽天(丽，附着之意，日角和月角附在天庭上)，辅骨插鬓(眉骨及略向上部位的骨头斜插向上，直入鬓角)。

简言之，袁忠彻父子自某些渠道(如陈远等画师)获悉了朱元璋的真实相貌，他们先按照相术原理，将该相貌用相术名词进行一番处理，形成相术语言。某些民间画师，再依据这些相术语言，一板一眼地绘制朱元璋像。在这一由画像(画师口述)翻译成相术语言，再由相术语言回译成画像的过程中，朱元璋很自然地变成了长着一张非常夸张的猪腰子脸、望之完全不像正常人类的丑八怪。

那么，朱元璋究竟长什么样呢？

大概，也就是一位脸部有些凹陷、下巴和额头较为突出的略丑之人吧，绝不会丑成不像人类，也绝不会如标准像那般美丈夫。

最近一两年，钓梦湾的家族正在进行家谱编撰工作。编写家谱，需要搜集、汇总大量的资料。其中先祖，特别是已经过世多年、很多后辈从未见过的先祖，他们的照片或者是画像，就成了非常珍贵的资料。受限于技术条件或者是保存条件，很多过世较久的先祖并没有照片或画像留世，他们只存在于一些后辈的记忆里。如果不能及时将这些记忆转化为实物，随着时间的流逝，后人将永远忘记这些先辈们的模样。

在以前，照相技术还没有在农村普及，人们往往通过画像的方式留下自己的模样。钓梦湾的曾祖父曾祖母就留下了画像，让钓梦湾有幸知道从未谋面的曾祖父曾祖母长什么样。画像需要请画师到家里来，好吃好喝招待着，花费很长的时间才能完成。但是再往前推，比如说钓梦湾的高祖父，（曾祖父的父亲，南通地区的启海话叫“太里太”）就没有留下画像。

不过，暑假里，钓梦湾看到两张照片。钓梦湾的大伯说照片里拍的是钓梦湾高祖父的画像。就是下面这幅图。钓梦湾感到吃惊：以前从未听说高祖父有画像，这是从哪里找到的？

询问才知，原来是钓梦湾高祖父的兄弟（不知道是亲兄弟还是表、堂兄弟，不太记得了）有张画像留存。钓梦湾的高祖父和他有些像。于是就请照相馆的师傅，在这张画像的基础上，结合后人（钓梦湾的祖父、钓梦湾的父亲一辈）对钓梦湾高祖父的印象，修改而来。不过，长辈们说暂时修改得还不太像，后续还需要进行二次修改。照相馆的师傅对处理人物画像颇有研究，可以根据旁人的修改甚至重新绘制。虽然钓梦湾的高祖父过世于解放后，但他仍旧留有清代的发型，并保有长辫。原先的底稿上没有长辫，p上后，怎么调整都觉得别扭，于是暂时去掉了。

根据回忆描绘先辈们的模样，并以画像的形式保存下来，可以让一些从未亲眼见过先祖的后辈知道先祖们长什么样，当然，也只是一个大概的样子了。绘制工作要尽可能早得完成，因为记忆会流逝，老一辈的人会过世，往后再回忆起来只能会越来越难。

家里祖先位摆什么方向

上位，在你们凡人的世界中，中国，北为上位，在仙界，南为上位，所谓面南背北的是皇帝，皇帝是一辈子面对的是上天，如果有宗祠可放其中，没有时可放于客厅中，但现在已经不多了，毕竟死就死了，何必长观，在心中也可。

鬼节在家里给祖先烧纸分方向吗

分方向，在家里烧，应在堂屋的下方，即香火位的对面吗，在舍外烧，应该朝西方。

家里摆佛像朝什么方向

没有硬性规定的朝向。总之不宜靠近厕所（不洁）、厨房（油烟），也不宜放在卧室（男女情爱）。

家里供奉的祖先放佛哪边咋摆放

放在佛像的后边，与佛同一个方向如果佛像很大，就放在佛像两边，都是与佛同一个方向。

祖先遗像为什么挂家里

怀念，纪念，感恩

家里想供祖先牌位，应该怎么写？方位怎么放？

假设你姓张！以男方家的姓氏，祖先牌位：，张氏门宗历代高增祖考妣内外姻亲一派祖先之神位！，，祖先牌位，一般是供奉在客厅的，明朗洁净的高处！，，如果家里有佛堂，可以将祖先牌位，供奉在佛像的旁侧！

家里的餐桌摆什么方向好呢

按说没有什么讲究。主要根据自己餐厅大小和餐桌来放置。假如你家是圆桌什么问题都没有了。一般长桌东西放置的为多。说的是板楼。餐厅大小和走向都差不多。主要还是从审美和方便使用角度考虑。你要实在相信可以找人看看。

家里有祖先牌位还需要在旁边摆放先人的画像吗

不用，先人牌位，照片，画像，只要其中一种。但是要是你的牌位上要是没有详细写上谁谁谁的牌位，而写的是某门祖先之牌位，这时候就要摆上画像或者照片

祖先牌位和神位不在一个方向,分高低吗

各地风俗不一样，有供养狐狸的，有供养蛇的，也有放祖先排位的。

不知道你家信仰啥？如果家里有供养菩萨的，其他排位如祖先的就不用了。祖先的可以放焰口烧掉或者请到当地庙里，要先咨询当地的庙。最好能给祖先在明师道场做佛事，超度他们，空了可以看看 《佛说盂兰盆经》《梁武帝问志公禅师因果文》百年虚云，都非常好。

家中祖先香炉摆放

家中祖先的香炉摆放讲究有以下几个事项：

1、香炉的摆放不是随意摆放的，比如你是供奉祖先的话，那么这个香炉比较适合陶瓷做的香炉，还有最好是你可以结合你祖先牌位的大小、高度等因素定一款香炉更为适合；这建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款适合的香炉摆放为好。

2、祖先香炉摆放一般是摆放在牌位正前方，但是不宜挡住祖先牌位为宜。

3、祖先香炉的摆放需要经常清理的，这个香根香灰多了你要经常去清理的。

因为经历了60-70年代那十年，家里只能挂伟人画像，破四旧和各种运动把很多宗祠寺庙都被卫兵们砸毁了，很多人的家谱都在那些年中遗失了别提祖宗的画像了。现在很多家庭装潢按西式风格都是挂风景油画，只有部分古老的村落还保存着挂祖宗画像的习惯