章太炎是鲁迅的老师。章门弟子众多，当时的北京大学，有名的教授，大都出之于章太炎的门下，如：黄侃、朱希祖、钱玄同、周树人（鲁迅）、沈兼士等。

鲁迅在1936年临终时回忆其师章太炎：“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人。这才是先哲的精神，后生的楷模。”

扩展资料：

名人对章太炎的评价

1、胡适则在《五十年来中国之文学》（1922年）中说：“章炳麟的古文学是五十年来的第一作家，这是无可疑的。但他的成绩只够替古文学做一个很光荣的下场，仍旧不能救古文学的必死之症， 仍旧不能做到那‘取千年朽蠹之馀，反之正则’的盛业。”

2、梁启超《清代学术概论》（1922年）称章太炎为清学正统派的“殿军”。

3、汪炳评价他是一位“有革命业绩的学问家”。

-章太炎

1 凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。

2 所谓贫者，以其贝（古人以贝为钱）分之于人，而己身尚不致一无所有；若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎？

3 诸君鼠窃狗跳，斯君痛哭；此地龙盘虎踞，古之虚言。

4 今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。

5 人人多道做官好，礼仪廉耻忘记了。

6 莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非汉人，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。

7 中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。

8 英雄一入狱，天地亦悲秋。

9 举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。

10 临命须掺手，乾坤只两头。

11 人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。

12 人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。

13 大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。

14 盖凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通，而中国历史，断然为我华夏民族之历史，无可以与人相通之理。

16 中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。

17 凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感；现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾说他们可称居士，何必称作和尚呢？

关于章太炎的家风家训及个人简介

关于章太炎的家风家训及个人简介_

凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫因而屈节。其或出牛游学，俱百资本者皆可为之，何迁矜异，若因此养成傲诞，非吾手也。入官无须清慎。若异族入主，务须洁身。章太炎遗嘱。

简介

章太炎（1869年-1936年），原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号人炎。世人常称之为太炎先生。早年义号膏兰室主人、刘子骏私淑弟子等。中国浙江余杭人。清末民初思想家、史学家、朴学大师、民族主义革命者。他富于民族思想，先后担任《时务》、《昌言》等报编辑，并创爱国学社，鼓吹革命。后因发表《驳康有为论革命书》和《革命军序》，坐《苏报》案被捕入狱。1905年出狱后，东渡日本，参加同盟会，主持《民报》。辛亥革命后，参加孙中山的军政府，旋因反对袁世凯称帝而被幽禁。他曾七被追捕，三人牢狱，而革命之志终不屈挠。辛亥革命后，日渐脱离政治，专意治学。在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。章炳麟一生著述甚丰，被尊为经学大师，著作版本繁多，后辑为《章太炎全集》。

章太炎曾经将他父亲的教诲，共15条恭录于纸，称之《家训》，笔示后人，令后代遵行。《家训》中前二条称：妄自卑贱，足恭谄笑，为人类中最庸下者。人心炻媚，常不能绝，上者忌功害能，其次以贫贱富贵相较，常生忮心，甚乃闻人丧败喜溢眉宇，幸灾乐祸，祸亦随之至。这和《遗嘱》中的话说一脉相承的。

章太炎逝世时，长子才18岁，次子13岁。所以遗嘱可以看作是对未成年孩子的谆谆教诲：第一，他强调人应立身为贵，他虽是举国公认的国学大师，但他嘱咐子孙不是学问第一，而是立身第一，即立德为先。早在1906年，他即强调知耻、重厚、耿介、必信。他一生刚正不阿，从无媚骨，晚年更是主张应以范文正、顾亭林两位先生作为立身、行己、为学、做事的标准。

第二，他强调子孙如留学归来不得傲诞。太炎先生晚年，目睹不少留学同来的人，养成傲诞。他嘱子孙万万不可因出洋学成，无视我固有文化与传统，如不然则非吾子也。

第三，太炎先生对子孙为官一方的嘱咐。他一生几乎没有当过官，没有领过官俸，他严嘱子孙，倘若要做官，尤须清慎。

第四，太炎先生对子孙民族气节的嘱咐。他在遗嘱中告诫子孙，若异族入主，务须洁身，要保持民族气节。

恩格斯名言大全

精选恩格斯名言大全

1、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。

2、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。

3、没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。

4、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 恩格斯名言

5、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。

6、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。

7、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。

8、利用时间是一个极其高级的规律。

9、痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的乃是爱情的痛苦。

10、父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。

11、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。

12、为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。

13、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。

14、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。

15、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

16、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。

17、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。

集锦关于鲁迅励志的名人名言大全关于冰心励志名言大全家庭教育励志名言大全 QQ名言大全

1、现在对自己狠一点，或许未来会过得更幸福点。

2、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

3、没有一个对自己上进努力的期限，注定是默默无为的。

4、往事不必遗憾，若是美好，叫做精彩。若是糟糕，叫做经历。

5、有时候爱情是拥有，有时候爱情爱就是放手。

6、真心对一个人好不一定有回报，而你忽略的人往往可能最重视你；慢慢才知道，现实如此的无奈；自己长大了。

7、说过的话一定要做到，哪怕是很愚蠢的，也总比言而无信的好。

8、你若不想做，会找到一个借口；你若想做，会找到一个方法。

9、Ren总是要为自己负责的，不管你负的起，负不起。

10、宁肯本身去包涵别人，莫等别人来包涵本身。

11、爱你的人教你温柔，恨你的人教你谨慎，对你冷漠的人教你自立。

12、红豆不长南国，长我脸上了，真相思！

13、好的生活就是不瞎想，做得多，要得少，常微笑，懂知足。

14、我允许你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去。

15、我们可以失望，但不能盲目。

16、希望是火，失望是烟，生活总是在一边点着火，一边冒着烟。

17、并不是每次失落都有原因。所以、累了就蹲下来抱抱自己。

18、有一种态度叫微笑。

19、如果你放不下那个错的人，那么你永远也找不到那个对的人。

20、无所畏惧，坚持到底，决不放弃。

21、那些甜言蜜语，昨夜怀念。只是过去而已，微笑面对。

22、那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。

23、需要一个就拿一个，拿了两个连最初的感动也会失去！

24、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。

25、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

26、象有永生一样梦想，象明天就会死去一样生活。

27、每个人都有着一个属于自己的过去，我们所要做的是别再往伤口上撒盐了。

28、拦着成长的不是幼稚，而是自以为成熟。

29、永远不要对任何事感到后悔，因为它曾经一度就是你想要的。

30、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

31、怨恨，是拿别人的错误惩罚自己。

32、不要盲目跟随人家的思维，人家会说你就会跟别人学。

33、明骚易躲，暗贱难防。

34、不要随随便便评论别人，他们的经历只是你们没有经历过的罢了。

35、若将过去抱的太紧，怎么能腾出手来拥抱现在？

36、手插口袋，谁都不爱 。

37、现实有太多不如意，何必和自己置气。

38、人生如过客，欢欢喜喜的来，高高兴兴的走。最重要的是，把握当下！

39、我们永远没法评判别人的生活，因为每个人都只了解他自己的疼痛与克制。

40、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

41、不要太宠爱悲伤，否则会让快乐离开家远走天涯。

42、现实之所以叫做现实、就是因为现实太过现实。

43、所有目标都是黑暗的，只有行动才与光明相伴！

44、快乐不是因为你得到的多了，而是因为你计较的少了。

45、跟自己说声对不起，因为曾经为了别人难为了自己。

46、如果迩偶尔的抬头，会看见一扇温暖的窗。

47、人永远不要做自己不擅长的事。

48、一个懂得定位自己的人，才是真的在过美好的人生路。

49、世事洞明皆学问，人情练达即文章。

50、我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。

51、人生有时就像电脑，说死机就死机，没得商量。

52、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。

53、过去的一页，能不翻就别翻，翻落了灰尘会迷失了双眼。

54、世界上根本没有委屈这回事，那只是你为你想得到的东西付出的代价。

55、成长是场蓄谋已久的阴谋，错了便是错了。

56、汗水和泪水的成分相似，( )但前者能为你赢的成功，后者却为你换来同情。

57、你有什么不开心的事？说出来让大家开心一下。

58、做事不一定成功，尽力就好。生活别要求太多，开心就好。

59、不要去怀念，做一个不怀旧旳人。

60、用感性感受生活，用理性思考人生！

61、不要计较太多得与失，要学会用一颗宽容的心包容他人的缺点与失误。

62、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

63、人和人之间可以和平相处，不要遇到困难就伤害朋友了。

64、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

65、错误，狠多时候都能作为我们认知美好的一个助力，吃一堑长一智。

66、人都需要这样一个朋友：当以为自己再也笑不出来的时候，他能让你开怀大笑！

67、青春有得有失，才能成长。

68、要敲当面鼓，莫敲背后锣。

69、别人怎么看你不重要，唯一重要的是你很喜欢真实的自己。

70、了解过去，活在当下，为将来做好准备！

71、你的生命你选择，你的选择你负责。

72、忘记过去，好好活下去才是最重要的。

73、柏拉图说，人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。

74、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。

75、没有人值得你为他流泪真正爱你的人不会让你哭泣。

76、也许错过一瞬，就是错过一世。

77、人生最大的挑战之一就是，在一个丧失自我的世界中保持自我。

78、我无法左右别人，亦无法改变世界，唯有做好自己。

79、努力让自己不要淹没在人群里，所以要努力活的丰盛。

80、人不一定要学会如何去知恩图报，至少要知道不能忘本。

81、人生只是一个过程，可悲的是它不能重来，可喜的是它也不需要重来

82、不要因为结束而哭泣，微笑吧，为你的曾经拥有。

83、生活的意义就是打发多余的时间、珍惜宝贵的时间。

84、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。

85、放弃了就不该后悔，失去了就不该回忆。

86、不要因为没有阳光，而不走进春天。

87、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

88、鱼和熊掌不可兼得，不是所有的事情都可以从头再来。

89、不要轻易评价别人，你又没经历他的人生。

90、很多事情，不是谁说了就算，即使伤心，结果还是自己承担。

91、我深信，会有一个男人是为受我的折磨而来到这世上的。

92、偶尔要回头看看，否则永远都在追寻，而不知道自己失去了什么。

93、不管你有多难过，始终要相信，幸福就在不远处。

94、错了才懂的的道理没有人不懂，就是要你错之前懂得那才精彩。

95、人，可以无傲气，但不可以无傲骨。

96、当你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。

97、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

98、不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。

99、退一步并不象征认输

100、尊重每个让我们生活充满欢笑的人。

101、我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊。

102、你的失望通常来自你的奢望。

103、三角形在图形中是最稳定的而在人际关系中是最不稳定的。

104、如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。

105、最了解自己的，永远只有自己。

106、放弃该放弃的是无奈，不放弃该放弃的是无知，放弃不该放弃的是无能，不放弃不该放弃的是执着。

107、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。

108、记住三个尊：尊重你自己；尊重别人；保持尊严，对自己的行为负责。

109、有一种爱叫做放手，有一种痛是在放手以后。

章太炎（18691936）先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。说到革命，则先后“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，堪称民国元勋，鲁迅先生誉之为“先哲的精神，后生的楷范”。说到读书，他博览经史，学问之富，一时无出其右。而讲学更是他的本业，一生 4次集中讲学，晚年在苏州开办章氏国学讲习会，门生遍天下，且多有成就。

章太炎学问专长在经学，尤其是其中的小学，深得乾嘉学派精髓又有过之。作为学问家的章太炎，其学术态度，是“学以求是，不以致用”的“为学术而学术”的态度。但他又有作为革命家济世救人的一面，这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实，并发而为议论。这议论中，谈史、谈掌故，是一大内容。

出于对国家前途命运的关心，他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，正是在阅读他们著作的过程中，萌生排满革命的思想，也就是所谓的“革命种子得之历史”。而时人也多认为他“神似”晚明遗老，如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年，驱鞑复华窃比遗老”这么一句。章太炎推崇他们既懂学问，又能办事的精神。

在章太炎看来，“不读史书，则无从爱其国家”，“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡。此读史之要义也”。因而不难理解，在1932年3月24日燕京大学的讲演中，在当时“九一八”事变之后的危难之秋里，他要刻意地强调“今日切要之学是什么？曰历史也”。他对青年学生说：“现在的青年应当知道自己是什么时候的人，现在的中国处在什么时期，自己对国家负有什么责任。这一切在史志上面全都可以找到明确的答复”。他认为读史可以“使阅者得知国家强与弱的原因，战争胜败的远因近因，民族盛衰的变迁，为人生处世所不可须臾离者”。他把历史比成“棋谱”，如果“据棋谱以下棋，善运用之，必操胜算;若熟悉历史，据之以致用，亦无往而不利也”。他痛恨当时有人昧于史实，竟有“弃了东三省”的论调：“附庸之国与固有国土本有区别，历史已详告我们。不幸今日上下竟有以附庸视东北三省，而盛唱‘弃了东三省’的论调，这就是不明史志的原故……考东三省原为中国固有的版图，汉谓之突厥，宋谓之辽金。汉去今日已远，姑不论，即以明清论之，明清两代东三省皆为我国固有之版图，今竟因不明史志而疑固有的国土为附庸之地，其害较不读经书为尤甚”。也正因此，他痛切地指出，历史之于国人来说，“就是我的掌故，我的家谱，他人得之虽然无用，而我不得不备此物，若欲为国效力，这本老家谱是非研究不可”，而“今之青年既知史志为切要矣，当视为新发现之宝物去日夜看他才好！”

历史如此重要，怎么个读法合适呢？与经世致用直接相关的，章太炎认为，“应注重制度、地域变迁的沿革，治乱之原因。阅之甚易，看一句即得一句之经验，非若治军须战略与操练并行也，故其成就亦易”。从他学问大家的眼中来看，读史籍比之读经书自然要显容易很多。但一般读者的程度终究有限，因而，他以为如果觉得史籍太繁琐，那么至少读《资治通鉴》是简而易行的。而《通鉴》之外的《通考》（《文献通考》，元马端临著）、《通典》（唐杜佑著）以及讲述历代地理沿革的《读史方舆纪要》（清顾祖禹著）也为他所重（但他认为《通典》古拙，可以不读）。他自己是深得益于这“三通”的，曾说：“余所持论不出《通典》、《通考》、《资治通鉴》诸书”，并举例说：“政治之学，非深明历史不可”，“历代知名将相，固有不读书者，近若曾（国 藩）、左（宗 棠）、胡（林翼）辈亦所谓名臣者矣，然其所得力，曾在《通鉴》、《通考》，左在《通考》，胡在《读史方舆纪要》而已，况程功之过于是者乎？”“三通”加起来500卷，按他说法，“一日看两卷，二百五十日可毕业”。真是直截明快，读书人本色，也发我们深省。不少领导干部以工作繁忙为由少读书，实则往往成为借口。

或者有人说，史学会不会太专门，上手不易？章太炎回答是恰恰相反，在他看来，“历史之学宜自修，不适于讲授”。因为史籍那么多，全凭讲授是远远不够的，即便讲一些《史学通论》、《史学研究法》之类，如果不去自己读，没有基础，也是白讲。所以是，史学的知识，学校中除了讲授必要的史学条例外，更多还是要靠自修得来。而且“史的文理易明，不像经的训诂难通”，“费三年之功，一部廿四史，即可看全”，所以他反复申明：“这一门，宜于自修，不宜于讲堂上讲解”。对于史学是否适合学校讲堂上的讲授，先不去议论，但他提倡的这种扎实读书的精神，尤其为我们指明读史是可以切实上手、靠自修得来，则仍然很有教益，也打消了我们心中潜藏的各种畏难情绪。当然，现在的情势，又远非太炎当日可比，读史也增加了更多更新的内容，且又有马克思主义理论的指导，我们的读史以及对历史的认识，也因此要比前人更有长进才是。但他笃实的学人之风，始终值得我们景仰，这一点，恐怕是不会过时的。

两种途径，一是天生就知道（这种事例还不少）；二是通过修行获得宿命通。

人真有前世今生。

轮回的故事 出处

中国史书中的轮回证据

史料中的轮回事件

他盖着生父的印签转世投胎 互联网

第一个证明“灵魂”存在的实验 互联网

冯冯的珍异经验（灵魂离体经验三篇） 冯冯居士

我知道的故事 生死书版主

前世破戒僧 今生残疾犬

前世穿僧衣 今生总经理

触目惊心：近代的五十二个公案 阿秋喇嘛传记节录

一个比丘的轮回 寂空

超空和尚的轮回故事 泰国

曾国藩的师父做了曾国藩的儿子 体光老和尚讲述

记者对“二世人”唐江山的特别调查(图文) 朱必松（《东方女性》杂志记者）

“武则天”转世 陈晓东居士

曾是岳飞帐下高将军—武汉某大学生 岳飞在鬼道 明月清风 净空法师

一个真实的死人魂神附体活人的事件 百度

青海省会附近所出现的一件实例 黄念祖老居士《净土资粮》

西绕唐科的前世今生 慈诚罗珠堪布

轮回为人的狗

定中光线与侄女流产

曾经轮回为猪的人

两千年前的哨兵 最后的记忆：车灯 《西藏生死书》

王阳明黄山谷五祖弘忍

三生石

三车和尚

安世高

悟达国师的人面疮 多头鱼 《入行论》

曹操变猪 《入行论》

曹翰变猪

亡夫化身鹦鹉 因特网

南怀瑾先生的一位朋友是欧阳修的转世

鸭子变成女人

对肉团怪物的联想

往来于生死之间 前世今生论

一位中学教师的濒死体验

死后再生 母子情深

逝而复返 全家团聚

百业经中有大量的轮回故事： 在线阅读 《白话百业经》

中国篇 世界篇

序言 转世奇迹（土耳其）

田三牛记得前生事 转世的灵魂（印度）

朱秀华借尸还魂记

前生世界的录音（美国）

翟光远与翟钱氏牛 泰僧记忆前生电视现身说法

三世猪身 印度一女孩死后忽还魂

人畜轮回之铁证 (照片) 英国灵魂协会证实 宇宙轮回定律

猪蹄手 印大任教一科学家事事求证投胎转世

误投猪胎 美研究轮回资料专家著书述廿个转世事实

化鸟记 现代神童金恩荣

六大伟人名标猪身之奇事 印度一大学教授抵锡兰访查轮回

地狱报应故事（中国） 英美分别出版有关轮回新书

章太炎梦做阎罗王 赖恩博士的超心理实验

死水死火证明入冥管轮回（香港） 瑞士出版轮回专书佛陀真理发扬光大

一件奇异的凶杀案 眼具磁力 一看钟停

我所亲见三件轮回转生的事实

轮回实证

轮回转世的又一新铁证

预知自己一生的人

轮回转世（缅甸、奥地利、挪威、芬兰）

谈死后还阳（匈牙利）

锡兰有一四龄奇童，忆前生事如数家珍（锡兰）

美国发生惜尸还魂奇事（美国）

再谈前生世界（美国）

神童的天才是那里来的？

二次大战一阵亡英兵，在新德里转世为印人（印度）

轮回再生是真实的

人头的秘密（英国）

佛教深信因果定律的正确性吗？

佛教相信灵魂的实在吗？

轮回的说明

谈生前与阿赖耶识之关系

轮回问生死答客七则

编后记

《科学时代的轮回录》一书由香港出版，有许多附加，本站没有扫描。因为没有网络版，几位热心的居士网友主动联系输入。非常感谢戴经超居士在春节期间辛苦录入文字，非常感谢九台市的孙利峰在五一期间辛苦录入文字，使得大家有机会在电脑网络上阅读。

重要的分歧发生于1924年1月的国民党第一次代表大会。这次大会决定改组国民党，实行联俄政策。对此，国民党中的一部分元老极力反对，因而受到孙中山排斥。这年冬天，被孙中山排斥的冯自由、居正、田桐、马君武、刘成禺等从广东来到上海，聚集在章太炎的寓所，推举章太炎领衔发表《护党救国宣言》，公开反对孙中山的新主张，呼吁同盟会旧人守护当年的“同盟会精神”。[②]一年之后，1925年2月，章太炎又与唐绍仪、张继等组织“辛亥同志俱乐部”，试图联合光复会、共进会、同盟会的“老革命同志”，对抗孙派国民党的新走向。

1925年10月31日，章太炎在上海国民大学作为一个题为《我们最后的责任》的演讲，说明了他对国民党和广东政府的态度，他说：

现在广东的党政府——什么“党”、“不党”，简直是笑话，直是俄属政府——借着俄人的势力，压迫我们中华民族，这是一件很可耻的事。……凡是借外人势力来压迫中华民族的，我们应当反对他，这便是我们最后的责任。[③]

这时候，他最担忧的，是中国成为苏俄的附庸。这从他与黎元洪、李根源、孙传芳等人的通信中可以看到。他对冯玉祥极不信任，因为：“观冯玉祥左右任之人，素多染赤化，而军实大半运之俄国……赤化不除，大之则中土悉归他人管领，小则吾辈为革命党者，非受其缨绋，即无保全之理。”[④]他说：“十余年来之战争，尚系内部之争，仿兹之事，则已搀入外力，偶一不慎，即足断送国家主权。”[⑤]

由于对“引狼入室”的极度焦虑，他在上海成立“反赤大同盟”。该组织于1926年4月7日宣布成立，并于同日召开大会，到会者100余人，章太炎被推举为主席。大同盟致电全国各报馆，宣布“以反对赤化，保障国权，实行民治为宗旨”。[⑥]

1926年7月，北伐军占领长沙，准备进攻武汉。章太炎于8月13日发表通电讨伐蒋介石

略述章太炎老子研究的学术特点

　章太炎在诠释老子学术时援佛入老，致力于老子诠释的近代化。在研究中善于将老子置于先秦诸子的大背景下，注重老子与其他诸子学说的比较、联系。由于其革命家的身份，使老子研究具有强烈的现实关怀。

　关键词： 章太炎；援佛入老；近代化；比较研究；现实关怀

　章太炎是近代著名的“有学问的革命家”，这种特殊的身份使他在近代环境下阐述先秦诸子的思想理论价值，具有其独到之处。就老子而论，章氏的研究在近代老学史上具有不可磨灭的地位，学界对此也有研究［1］。但对章氏研究老子所显现的学术特点则似着墨不多。以下试简论之。

　一、援佛入老

　章氏早年虽对宗教作过批判，但对佛教情有独衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他认为，先秦诸子“惟以师说为宗，小有异同，便不相附，非如后人之忌狭隘、喜宽容、恶门户、矜旷观也”。佛教与之不同。又引用《成唯识论》中的话说：“佛家有言，何等名为所熏，若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染，势力强盛，无所容纳，故非所熏。若法自在性，非坚密能受习气，乃是所熏。此遮心所。及无为法，依他坚密，故非所熏。此可见古学之独立者，由其持论强盛，义证坚密，故不受外熏也。”［2］这里以佛教标准评论中国先秦诸子。佛教思想已经渗入到他学术思想的各个方面。在很多著作中将先秦诸子学说和佛学互相比附解析。

　有人评价章氏“先是由儒入佛，次则以佛反儒、以佛解庄，最后是儒释道互补”［3］。他不但以佛解庄，而且还援佛解老。他说：“《大乘入楞伽经》唤作菩萨一阐提，经中明说：‘菩萨一阐提，知一切法本来涅盘，毕竟不入。’像印度的文殊、普贤、维摩诘，中国的老聃、庄周，无一不是菩萨一阐提 。”［4］因此把老子思想、佛学互融。他表示：“所以老子的话，一方是治天下，一方是无 ，只看当时人情所好，无论是专制，是立宪，是无 ，无不可为。仿佛佛法中有三乘的话，应机说法。老子在政治上也是三乘的话，并不执着一定的方针，强去配合。……这是老庄的第一高见。就使维摩诘生在今日，必定也主张这种议论，发起这种志愿，断不是只说几句慈善事业的话，就以为够用了。”［5］

　章氏佛老互解使老子学说呈现出一番新气象。他认为老子中最重要的概念“道”，按照韩非《解老》中的解释，“道”就“犹浮屠之言如耶”［6］。将老子眼中的世界本源等同于佛教“如耶”的概念。又如《老子》“宠辱若惊”章，章氏解释说：“人我之谓身，烦恼之谓患。夫‘灵台不可持’者，断法我见也。不少留人我见者，其志则一往趣寂，无利万物之情；‘涤除玄览’者，断所知障也。不少留烦恼障者，其志则厌苦人世，不能悲恫以应群生之求也。若是者，宁足以托寄天下者邪！夫吾无身者，吾无患矣。斯乃桑门小乘尫劣之行，怖生恶死，而期于远离五阴。彼大乘者，适贵其身与患俱，未遽避患也，”［7］在这里，章氏认为老子“宠辱若惊”思想与佛理相似。因为有人我之身，所以有烦恼之患，也因此才能“悲恫以应群生之求”，这就是大乘精神，才能为天下所寄托。

　此外，章氏在《国学略说》、“菿汉三言”中多有佛老互解的论述。限于篇幅，不再列举。我们知道，以佛解老自佛教东传时即已产生。僧侣“格义”就大量借鉴老庄的术语来解释佛经，通过中国化的语言使佛教能在中土生存发展。因此以佛解老的实质乃以老证佛。［8］而章氏则与此不同。他是要在近代中国传统文化在受到西方冲击下重新整合儒释道为代表的中国传统文化。在章氏晚年，他经过深思熟虑后认为：“佛、孔、老、庄所讲的，虽都是心，但是孔子、老、庄所讲的，究竟不如佛教的不切人事，孔子、老、庄自己相较，也有这样情形，老、庄虽然高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法。”［9］目的还是要融通儒释道，重构新时代中国传统文化谱系。

　二、诠释的近代化

　20世纪初，西方各种学术思想、方法纷至沓来，对中国近代学术的影响不言而喻。作为一位开拓型学者兼革命家，章氏积极研究和传播西学。藉西学论老子者主要表现在两个方面：

　首先，注意发掘老子学说的哲学思想。胡适评价章太炎诸子学研究贡献时说：“到章太炎方才于校勘训诂的诸子学外，别有一种有条理系统的诸子学。”［10］这就是说章氏诸子学研究主要是从学术思想上阐释，而非简单的校勘训诂。章氏自称：“盖学问以语言为本质，故音韵训诂其管钥也；以真理为归宿，故周秦诸子其堂奥也。……惟诸子能起近人之废。”［11］又说：“今日治史，不专赖域中典籍。凡皇古异文，种界实绩，见于洪积石层，足以补旧史所不逮者。外人言支那事，时一二称道之，虽谓之古史，无过也。亦有草昧初启，东西同状，文化既进，黄白殊形，必将比较异同，然后优劣自明，原委始见，是虽希腊、罗马。印度、西膜诸史，不得谓无与域中矣。若夫心理、社会、宗教各论，发明天则，烝人所同，于作史尤为要领。”［12］章氏对老子的研究显示出初步的近代化倾向。他对老子研究，很少涉及文本方面的训诂校勘，更多的是对老子思想层面上的诠释。他注意到老子的政治学说和哲学理论，“中国头一个发明哲理的，算是老子。” ［13］此类论述在章氏论著中所在皆有，毋庸多举。

　其次，在诠释老子学说时常与西方思想相互比较，力图沟通中西。如章氏认为老子学说中蕴涵着进化论思想。“《庄子·天运》说孔子见老聃，自言论先王之道，明周召之迹，一君无所钩用。老子答以六经先王之陈迹，时不可止，道不可壅。此言世务日移，不可守故也。孔子三月不出，复见曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼，久矣夫，丘不与化为人。不与化为人，安能化人’。老子曰：可，丘得之矣。此正今之进化论尔。先说群生孶乳，次有弟而兄啼者，自然洮汰，后来居上，即所谓天地不仁，以万物为刍狗。以此推证，而故迹之不可守，明矣。故曰丘得之矣。” ［14］老子“知生存竞争，自然进化，故一切以放任为主。”［15］所谓老子有进化论思想是章氏在接触西学后产生的看法。之前的严复就有这种观点。

　在西方科学观念引进的大环境下，章氏也深受影响。因此在论说老子时也常有科学观念影响的痕迹。如他认为老子是中国泛神论之祖。“或者谓孔子亦有天祝、天丧、天厌、获罪于天等语，似非拨无天神者。按：孔子词气，每多优缓，而少急切之言；故于天神未尝明破。然其言曰：鬼神之为德体物而不可移。此明谓万物本体，即是鬼神。无有一物而非鬼神者，是即斯比诺沙之说。泛神者，即无神之逊词耳。盖孔子学说受自老聃，老子言象帝之先。即谓有先上帝而存者；……无物非道，亦无物非鬼神，其义一致。此儒皆主泛神之说。”［16］泛神论者，（历史论文 ）即无神论也。又说老子“本是史官，知成败祸福之事悉在人谋，故能排斥鬼神，为儒家之先导。”［17］充分肯定了老子在打破迷信鬼神论上的地位和价值。所谓老子具有无神论思想无疑受到当时西方近代科学观的影响。

　要之，虽然这种简单的中西学说的沟通略显粗糙，但这种积极的学术探索是二十世纪初中国传统学术向近代学术转变中所必须经过的阶段。它启发人们的思维方式，开拓人们的学术视野。从这种意义上说，章氏诠释老子的近代化是应充分肯定的。

　三、注重比较、联系的研究

　章氏研究老子，不是孤立地就老子论老子，将其置于整个先秦诸子学术的大背景之下，注重纵向、横向比较，以凸显老子思想。在诸子中，老子的学术活动时代要先于孔、墨、庄、韩非等人，他们之间学术有内在联系，也有极大区别。如老、庄虽同为先秦道家重要的代表人物，庄子继承了老子的学说。如老子、庄子都有自然之说。他说：“老子云‘道法自然’，太史论老、庄诸子，以为归于自然。自然者，道家之第一义谛。”又说：“其（庄子）褒之（老子）以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。”［18］可见两人学说有相同点。但同时，章氏又揭示了两者的差异。这是章氏老子观中颇为新颖独到的见解。请看：“夫庄周愤世湛浊，己不胜其怨，而托卮言以自解。因以弥论万物之聚散，出于治乱，莫得其耦矣。其于兴废也何庸？”［19］“庄子晚出，其气独高，不惮抨弹前哲，……其术似与老子相同，其说（心）乃与老子绝异，故《天下篇》历叙诸家，已与关尹、老聃裂分为二。”［20］“老聃据人事嬗变，议不逾方。庄周者，旁罗死生之变，神明之运，是以巨细有校。”［21］“《庄子·天下篇》自言与老聃、关尹不同道。老子多政治语，庄子无之。庄子多超人语，老子则罕言。虽大旨相同，而各有偏重，所以异也。”［22］ “庄子自言与老聃之道术不同，‘死与，生与，天地并与，神明往与。’此老子所不谈，而庄子闻其风而悦之。”［23］

　由上可知，章氏认为老子主张积极入世，参与现实政治活动，而庄子则游离于现实之外，主张万物各得其所，逍遥自在。历来老庄合称，为何两人有差异呢？章氏解释个中原因说：“庄在老后，政治之论老子已足。高深之论，则犹有未逮，故庄子偏重于此也。” ［24］章氏认为老子主要着重于政治思想，哲理上有所欠缺。庄子之论则多偏向于哲学思考。同时，章氏认为庄子个性“其气独高”，所以“不欲以老子之权术自污也。”

　章氏认为法家人物韩非、李斯学说“实道家之变”［25］，尤其是韩非《解老》、《喻老》两篇更是诠释老子思想的最佳作品。前期法家人物管仲、申不害、商鞅都是吸取了老子之学。老子与法家都主张专制。

　此外，章氏还将老子思想与墨子、孔子作比较。如关于老子“不尚贤”和墨子“尚贤”［26］，老子、孔子、墨子三家都崇尚节俭，老、孔均排斥鬼神，诸如此类几家思想的比较不一而足。

　总之，章氏都是在先秦诸子文化的大背景下，以长时段的眼光审视老子思想，注意各家学说的比较、联系的考察，从而更深入地理解老子与其它诸子学说之间的内在联系和区别。这种广阔的学术视野是章氏老学研究中的一个优点和贡献。

　四、强烈的现实关怀

　章氏被称为“有学问的革命家”，在清末民初，积极投身于革命事业，因此他的治学就难免有为革命服务之意存在于其间。他说：“吾闻处竞争之世，徒恃国学不足以立国，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。”［27］应该说，章氏研究老子，也受到当时时势的影响，是有其政治目的的。他在《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》的演讲中再次论述了学术与现实的密不可分：“文明野蛮的见，最不容易消去。无论进化论政治家的话，都钻在这个洞窟子里，就是现在一派无 党，还看得物质文明，是一件重要的事。何况世界许多野心家。所以一般舆论，不论东洋西洋，没有一个不把文明野蛮的见横在心里。学者著书，还要增长这种意见，以至怀着兽心的强国，有意要并吞弱国，不说贪他的土地，利他的物产，反说那国本来野蛮，我今灭了那国，正是使那国的人民获享文明幸福。这正是尧伐三子的口柄。不晓得文明野蛮的话，本来从心上幻想出来。只就事实上看，什么唤做文明，什么唤做野蛮，也没有一定的界限，而且彼此所见，还有相反之处。……文明野蛮的见解，既先打破，那边怀挟兽心的人，到底不得不把本心说出，自然没有人去从他，这是老庄的第一高见。……唯有把佛与老庄和合”，才是“救世应物的第一良法。”［28］这段话以庄子为主，兼及老子，明确批判了现实中所谓的文明和野蛮，要求以老庄思想消除这种文明、野蛮概念。无疑，这是针对当时章氏所处的外部环境立论的。

　章氏论老子具有现实针对性还表现在论述老子与孔子之间的关系。他在早期探讨孔老关系时说：“孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉本师，而惧老子发其覆也。”［29］这种孔老关系“令人联想到康有为如何对待廖平，以及戊戌后他对梁启超自立门户而无可奈何的‘近典’”。［30］这是章氏针对其论战对象康有为而言的。又如章氏一方面认为“老子不尚贤，意在防篡弑之祸”，“以为不尚贤则不争”，另方面又对此表示异议：“若民主政体，选贤与能，即尚贤之谓。尚贤而争，宜矣。”［31］认为老子的不尚贤思想只适用于专制社会，若在民主政体社会，则选贤与能是天经地义的原则。这又是章氏以其资产阶级革命者身份追求的理想社会之标准来批判老子。再如章氏抨击老子、孔子企图走中间路线是“与他本人摒弃了温和的改良主义，坚决主张革命是有关系的”［32］。综上可见，这些强烈为现实服务的论点显而易见与章氏身处的时代影响和政治活动需要有密切联系。但有时过于拘致于“致用”，而影响了学术的“求真”。

　参考文献：

　［1］唐文权、罗福惠：《章太炎思想研究》，华中师范大学出版社1986 年版。罗检秋：《章太炎与诸子学》，《北京师范大学学报》1995年 第 2期。陆宝千：《章炳麟之道家观》，台湾《“中央研究院”近代史研究所集刊》第19卷，1996年6月。

　［2］［11］［15］［17］［18］［20］［29］《章太炎政论选集》，中华书局1977年版，第286、497——498、292、291、292、293、292页。

　［3］［32］唐文权、罗福惠：《章太炎思想研究》，华中师范大学出版社1986年版，第584、421页。

　［4］［5］［28］章太炎：《论佛法与宗教、哲学以及现实的关系》，《中国哲学》第6期， 第307、308——310、309——310页。

　［6］［21］［26］章太炎：《国故论衡》，上海古籍出版社2003年版， 第114、107、112页。

　［7］［12］［19］《章太炎全集》（三），上海人民岀版社1984年版， 第482、331、137页。

　［8］熊铁基等：《中国老学史》，福建人民出版社1995年版， 第439——440页。

　［9］［13］汤志钧：《章太炎年谱长编》，中华书局1977年版， 第618、323页。

　［10］胡适：《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社1997年版，第21页。

　［14］章太炎：《菿汉微言》，收入《菿汉三言》，辽宁教育岀版社2000年， 第22页。

　［16］［27］《章太炎全集》（四），上海人民岀版社1985年版，第372、371页。

　［22］［23］［24］［31］章太炎：《国学略说》，上海文艺岀版社2001年版，第153、167、174、192页。

　［25］《章太炎全集》（二），上海人民岀版社1982年版，第80页。

 

　［30］《章太炎选集》（注释本），上海人民岀版社1881年版，第352页。

章太炎（1869—1936），原名学乘，字枚叔，浙江馀杭人。以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。中国浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，小学大师，朴学大师，国学大师，旧民主主义革命者。著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治，佛学，医学等等，著述甚丰。

章太炎 名人名言 ：

人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。

大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。

盖凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通，而中国历史，断然为我华夏民族之历史，无可以与人相通之理。

大国手门下，只能出二国手；二国手门下，却能出大国手。因大国手的门生，往往恪遵师意，不敢独立思考，故不能大成；而二国手的门生，在老师的基础上，不断前进，往往能青出于蓝。

中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。

凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感；现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾说他们可称居士，何必称作和尚呢？

凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。

所谓贫者，以其贝（古人以贝为钱）分之于人，而己身尚不致一无所有；若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎？

诸君鼠窃狗跳，斯君痛哭；此地龙盘虎踞，古之虚言。

今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。

人人多道做官好， 礼仪廉耻忘记了。

莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非汉人，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。

中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。

英雄一入狱，天地亦悲秋。

举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。

临命须掺手，乾坤只两头。

人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。