在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述他的资产阶级教育思想

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的他认为,人生来是自由、平等的；在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性为了改变这种不合理状况,他主张对儿童进行

修读过心理学或是教育学的行业人士肯定不会对让·皮亚杰（Jean Paul Piaget, 1896-1980）这个名字感到陌生。他是瑞士著名儿童心理学家，曾被誉为“心理学史上除了弗洛伊德之外的另一位巨人”。

皮亚杰关于儿童认知发展的理论——发生认识论在教育界广为传播。该理论虽于皮亚杰晚年时期才得以成型，但其思想却萌发于他早年对儿童的研究，并贯穿于他一生的研究。此外，从发生认识论中衍生出来的“儿童 游戏 理论”也是中国教育部近期提出的“幼儿园不得开设学前班”的“鼻祖理论”。

知识不是客体的复制品，也不是主体心中既存之先前形式的意识。由生物的观点来看，它是有机体和环境间之互动形成的知觉建构；由认知的观点来看，它是思维和其客体间之互动形成的知觉建构。

——让·皮亚杰

01

“科学神童”：萌发对认识论的兴趣

让·皮亚杰于1896年出生于瑞士的纳沙特尔。他的父亲是一位纳沙特尔大学的教授，主要研究中世纪 历史 与文学， 十分重视皮亚杰的科学观念，更着重于培养皮亚杰对于事实的讲求与爱好 ；皮亚杰的母亲则是一位虔诚的宗教信仰者，她坚持让皮亚杰接受严格的宗教训练，并为皮亚杰选择了一位对哲学颇有研究的教父。

皮亚杰幼时，图源网络

1907年，11岁的皮亚杰在公园发现一只患有白化症的小麻雀，随即写了一篇关于白化症麻雀的文章，并在纳沙特尔自然科学史杂志《冷杉树》上刊登出来。 他因此被称为当时的“科学神童”，还获得了纳沙特尔自然博物馆馆长的邀请——一同搜集标本，并共同参与研究软体动物。

在皮亚杰的中学时期，他经常随其教父外出度假，由此在这位教父的启发下产生了对认识论的兴趣。

1915年，19岁的皮亚杰获生物学学士学位。之后三年，他还攻读了生物学与哲学的课程。1919年，皮亚杰皮亚杰到巴黎大学学习病理心理学期间，逐渐对哲学、生理心理学与逻辑学感兴趣。 他认为生物学和哲学的融合是通向认识论的捷径，进而对儿童思维发生与发展的研究产生兴趣而开始转向心理学。

02

儿童心理学入门：持续半个世纪的研究

1921年，皮亚杰获得法国国家科学博士学位后，进入比奈（比奈：法国实验心理学家，智力测验创始人）实验室工作，担任巴黎某智力测验学者的助手。这份工作让皮亚杰获得了和实验心理学相关的丰富知识。

比奈实验室位于一所小学之内，皮亚杰在工作期间，每天下午都与7至12岁的儿童对话。 在与儿童交谈过程中，皮亚杰十分尊重他们，他认为：研究儿童的逻辑，是了解人类心智发展的基础。

图源网络

同时，他接触了心理分析与临床精神医学。学习了精神分析学家容格的课以及研究过弗洛伊德的理论后， 皮亚杰以精神分析理论，写了一篇关于“儿童的梦”的文章。据说当时弗洛伊德本人也对这篇文章十分关注。

在巴黎工作、学习期间，皮亚杰将他的这些观念写成论文，寄给了瑞士日内瓦大学卢梭学院院长，皮亚杰本人也由此被聘为卢梭学院的研究部主任，由此开创了日内瓦学派。 之后皮亚杰在自传中写到，当时他仅打算花费五年左右的时间来研究儿童的思维，谁知道一头钻进去后，研究的工作便持续了约半个世纪之久。

03

自家三个孩子成为观察对象， 游戏 理论诞生

回到母国在瑞士日内瓦大学卢梭学院工作期间，皮亚杰和妻子瓦朗蒂纳·夏特内结婚。1925年和1927年他的两个女儿杰奎琳和露西安娜先后出生，1931年皮亚杰的儿子罗伦出生。

皮亚杰夫妇俩婚后也一直是工作上的好伙伴， 他们对自己的孩子们在发展学习上的行为进行仔细观察与详细记录；之后皮亚杰便将研究结果发表于世，出版了《儿童智力的起源》、《儿童对现实的建构》、《儿童象征性的形成》三本书。皮亚杰的三个孩子：杰奎琳、露西安娜、罗伦也因此成为儿童发展心理学文献上经典的婴儿案例。

皮亚杰夫妇与他们的三个孩子

通过观察三个孩子的幼时行为，皮亚杰的“ 游戏 理论”也随之产生。皮亚杰认为， 游戏 为儿童提供了巩固他们所获得的认知结构以及发展 情感 的机会。也就是说，在 游戏 中，儿童能“自认为安全”地反复演练新的运动、 社会 性、智力、情绪的行为方式，而不受一定结果的阻碍。 因为 游戏 为儿童提供了体验某一角色的机会，使ta可以根据自己的意愿修正、改变活动的方向并自己安排事件发展，从而获得兴趣、需要以及 情感 上的满足。

因此，皮亚杰认为， 游戏 是儿童心理发展的内在要求，也是幼儿智力活动中的重要方面，它对儿童的认知发展以及整个心理建构的发展都具有重要意义。

看似抽象的 游戏 理论，其实与近期中国教育部提出的“为幼儿减负、幼儿园不得开展学前班”的思想不谋而合。

当前 社会 ，各位父母为了让自己的孩子从“起跑线”上远超其他儿童，错误地把开发幼儿智力与学习知识等同起来，认为儿童玩耍是不学无术、“不成器”。 因此，过分强调幼儿读书识字，注重知识灌输。4月9日教育部发布的《关于大力推进幼儿园与小学科学衔接的指导意见》要求幼儿园不得举办学前班、不得提前教授小学课程内容、不得布置读写算家庭作业；小学一年级上学期设置为入学适应期。

04

认识论发展成熟：儿童四大认知发展阶段

在皮亚杰晚年，他的发生认识论——儿童四大认知发展阶段已经发展成熟。 他认为，世界上所有的孩子都要经历固定的四个发展阶段：感知运动阶段、前运算阶段、具体运算阶段和形式运算阶段。

他指出这四个阶段的不同之处不仅体现在信息获得的数量上，还表现在知识与理解方面质的改变上。简而言之，人的认知发展就是一种对世界的理解逐步改观的过程。当孩子达到某种成熟水平且有相关的经验时，就能进入下一阶段。皮亚杰认为，如果没有这些经验的过渡发展，孩子就无法达到认知的最高水平。

第一个阶段：

婴儿期(0 2岁)感知运动阶段。

这个阶段中的孩子无法用形象、语言或其他的标志来感知世界，只能通过触摸、吸吮、拒绝、摇头和操控物体。皮亚杰通过把玩具隐藏在黑色幕布后面，观察婴儿的反应，皮亚杰发现，通常情况下9个月及以上的婴儿才能准确指出玩具隐藏的位置。通过这一阶段，儿童从一个仅仅具有反射行为的个体逐渐发展成为对其日常生活环境有初步了解的问题解决者。

第二个阶段：

儿童期(2 7岁)前运算阶段。

这一阶段儿童的发展主要任务是语言的使用。儿童逐渐使用内部表征系统去描述人、事件和 情感 ，能使用符号来做象征性的 游戏 ，如把一根棍子当做一匹马骑。前运算阶段的儿童还经常处于以自我为中心的思维中，即从自我的角度出发来观察这个世界。 比如捉迷藏时，3岁左右的孩子可能会把脸贴在墙上闭上眼，此时他看不到别人，也就认为别人也无法看到他。

尽管比起感知运动阶段，这一阶段的儿童具备了较高的思维能力，但不能理解简单守恒原则，即物体的形状和轮廓的改变不会影响物体的数量、体积和长度。

第三个阶段：

儿童期(7 11岁)具体运算阶段。

这一阶段的儿童依然无法完全理解守恒原则，如重量和体积的守恒，并且这种情况还将持续几年。同时，儿童开始发展去自我中心化的过程。尽管处于此阶段的儿童在逻辑思维方面有了很大进步，但依然存在局限性：极度依赖具体的物质实体，对抽象、假设本质的理解存在困难。

第四个阶段：

青少年期(11 15岁)形式运算阶段，代表着认知的成熟。

皮亚杰认为，青少年期是从儿童期向成人期发展的重要阶段，这段时期青少年的认知会发生重大变化。处于形式运算阶段的儿童能掌握一种抽象、形式和逻辑的新思维。不需要再依靠实物，可以直接用逻辑思维去解决问题。最具有代表性的研究是“钟摆实验”。

直至1972年，皮亚杰进入退休生活回到瑞士静养，也依然没有放弃研究工作。他数十年如一日的研究关于儿童思维、语言、心理等方面的实验，先后出版著作近50部。他终其一生都致力于研究发展的“发生认识论”，对西方、东方儿童教育学者产生了巨大影响，他本人也因此于荷兰获得了“Erasmus”桂冠奖。

人民主权思想被看作卢梭思想的核心理论。卢梭的“人民主权”思想的主张如下：

第一，在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。

第二，人民主权的实质是“公意”的体现和运用。 “公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。

第三，主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。

第四，政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。人民把权力给政府，政府是主权者的执行人，是人民的仆人。政府借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。

第五，人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。

第六，人民主权是不受任何限制的。卢梭认为，从社会契约中诞生的人类共同体是一种普遍的善，具有道德上的崇高性，因此对共同体的限制也是不必要的。社会契约的结果不是人民将自己奉献给君主，而是人民之间相互奉献。

第七，人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。

扩展资料：

卢梭以人民主权思想和公意思想为理论基础，以自由、平等为核心，旨在建立人民真正拥有主权的民主共和国。

卢梭的“人民主权”思想是人类政治文明演进过程中的重要一环，在人类的思想史上占有重要的地位，是他根据他所处的那个时代的特点和要求所提出的，在本意上是真诚的，具有人民性，顺应了历史发展潮流。

不管在理论方面还是现实中，“人民主权”思想都起到了很大的积极作用：

一、卢梭的自由、平等、博爱和主权在民的口号，促进了人民的思想解放，反映了处在封建统治下的各国新兴资产阶级的理想和要求，不仅推动了反对封建统治的斗争，也推动了各国的民主化进程，它对于民主革命是功不可没的。

二、“人民主权”学说不仅推动了民主革命，还促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命。卢梭主张国家主权不可转让，这就为遭受殖民统治的国家和地区的人民掀起从殖民者手中收回国家主权的民族独立和民族解放斗争提供了理论帮助和支持，有利于他们的反对殖民主义斗争。

三、卢梭的“人民主权”论，可以说是后世一切民主理论的源头，他的直接民主原则以及对代议制政府的批判，被社会主义者自觉或不自觉地继承，对后世各国的民主制度都有很大的影响。

中国知网-论卢梭的人民主权思想

成熟主义理论学派的代表人物是卢梭介绍如下：

错。成熟主义理论学派的代表人物是美国心理学家格塞尔。

美国心理学家格塞尔关于儿童心理发展的主要观点。认为支配儿童心理发展的因素有二成熟与学习。其中更着重于成熟，认为成熟与内环境有关，而学习则与外环境有关。

格塞尔是美国著名儿童心理学家，生于美国威斯康星的阿尔马镇。1911年到耶鲁大学供职，同时建立了儿童发展的临床诊所。格塞尔和他的同事们广泛而详尽地研究了儿童的神经运动发展，提出了心理发展的成熟势力说。

格赛尔的故事

格塞尔认为个体的生理和心理发展，都是按基因规定的顺序有规则有秩序地进行的。他将发展看成是一个顺序模式的过程，这个模式是由机体成熟预先决定和表现的。而成熟则是通过基因来指导发展的机制，即是一个由遗传因素控制的过程。

通过从一种发展水平向另一种发展水平突然转变而实现。在成熟论看来，发展的本质是结构性的，只有结构的变化才是行为发展变化的基础。生理结构的变化按生物的规律逐步成熟，而心理结构的变化表现为心理形态的演变。

其外显的特征是行为差异，而内在的机制仍是生物因素的控制。格塞尔强调基因决定的时间表，强调成熟的顺序年龄，尤其是分界年龄，理所当然就是儿童发展的时间指标。但是年龄本身并不是发展变化的原因。

卢梭(JeanJacquesRousseau，1712~1778年)出身于日内瓦一个手工业钟表匠家庭。16岁离开日内瓦到法国等地流浪，做过仆役、学徒、秘书和教师，生活在下层劳动人民中间，对城乡人民的贫困生活有深刻的了解。

1749年，第戎科学院发起有奖征文，题目是《科学与艺术的复兴能否敦风化俗》。他以《论科学与艺术》一文应征，文中论证了科学与艺术的发展会败坏风俗。该文得头等奖，使他一举成名。他的第二次应征论文《论人类不平等的起源和基础》则未能得奖。1762年出版了《社会契约论》。他另有一部分手稿，大约写于1754年，现存日内瓦图书馆中。

卢梭是启蒙运动中最激进的思想家。他的关于平等和人民主权的理论鼓舞了后来的许多人民群众的革命斗争。正如马克思所说：“卢梭不断避免向现存政权作任何即使是表面上的妥协”。

卢梭的平等思想和人民主权思想是他的学说中最为宝贵的内容。他研究了人类不平等的起源和基础，指出了不平等的起源是在于私有制。在他看来，在自然的状态下存在着一种真实的平等，那时，即使人们在体质上有差别，其影响也几乎等于零。由于人类学会了使用工具和火，发明了农业和冶金术，产生了私有制和财产的不平等，于是就有了统治和奴役，人们进入了互相掠夺的战争状态。然后随着法律对强者和弱者的确认，不平等就进入第二阶段。到了暴君把一切人都变成奴隶，确认了主人和奴隶的关系，不平等就进入第三阶段。

他显然了解：法律上的平等不等于事实上的平等，没有一定程度的平等，自由就等于一句空话。他认为即使不能做到事实上的绝对平等，也应尽量缩小人们的事实上的不平等，以不使权力过大的人实行暴力，过分富裕的人为所欲为。他非常欣赏洛克的一句格言：“在没有私有制的地方是不会有不公正的”。他希望尽量缩小贫富之间的差距。他说：“要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远在进行着一场公共自由的交易：一个购买自由，另一个出卖自由。”关于不平等是怎样产生的，卢梭有一段名言：“自从一个人需要另一个人的帮助的时候起；自从人们觉察到了一个人据有两个人食粮的好处的时候起；平等就消失了、私有制就出现了、劳动就成为必要的了、广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野；不久便看到耐用和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长。”在他看来，人类的一切灾祸都是私有财产的第一后果，同时也是新产生的不平等的必然产物。按照这样的逻辑，只要向前再跨出一步，他就会得出消灭私有制以实现社会平等的结论。然而阶级局限性使他无法跨出这一步。因为对资本主义的经济关系来说，“整个社会的第一个法则就是：在人和人或物和物之间要有某种协定的平等”。因此他认为：财产权的确是所有公民权中最神圣的权利，它在某方面，甚至比自由还重要。这些都是近代资本主义经济需要的反映。他主张防止财富分配的极端不平等的思想，也为后来有的资产阶级思想家所接受，如征收财产累进税、限制继承权、国家干预经济等防止两极分化的主张，都体现了人民的一种愿望；他的理想是“既没有乞丐，也没有富豪”。

卢梭的社会契约论的思想也是比较系统的，是他的政治思想的重要组成部分。他在书中一开始就说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”他的《社会契约论》正是要回答这种变化是怎样形成的。人既然是生而自由和平等的，怎么会转化为它的对立面呢他不同意亚里士多德、霍布斯和格劳秀斯的有人天生是奴隶的看法或者用强力和转让来解释，他是用社会公约或社会契约来解释的。这就是“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。按照他的看法，参加约定的人从中得到了约定的自由而放弃了自己的天然的自由。是有失也有得，而且是得的更多。因为他虽然把一切权利全部都转让给全体，这样他就能得到自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。也就是说，这种社会契约是互惠的。这当然是一种很理想的状态。这种结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在称为共和国或政治体，当它是被动时，它的成员称它为国家，当它是主动时，称它为主权者，这些结合者集体就称为人民。这样他就说清了他一些政治哲学的基本概念。

其次，他用公意理论来说明自由和服从的辩证关系，这也是他理论的一种特色。在他看来，为了使社会公约不致成为一纸空文，就要有能迫使其成员服从的公意。有人拒不服从公意，全体就迫使他服从，也就是说迫使他自由，迫使他有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件。没有这种公意，政治机器就不能灵活运转，社会规约就会成为荒谬的暴政。当人们从订约前的自然状态进入社会状态，人类就会发生十分注目的变化。人们的行为被赋予前所未有的道德性。正义代替了本能，义务代替了冲动，权利代替了嗜欲。这时，人们服从自己为自己所规定的法律就是自由。服从和自由的辩证法就是如此。

他还区别了公意和众意。公意只着眼于公共的利益而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。所以公意永远是公正的，永远以公共的利益为依归。公意享有最高的权威。

他的人民主权的思想也是很有价值的。在他看来，人民作为整体就是主权者，这个主权者就是最高的权威。人民的主权是不能转让的，不可分割的，也是不能加以限制的。主权不能转让，转让就等于出卖自由，出卖自己的生命。主权不可分割，分割就不成其为公意的体现。主权不能限制，限制就意味超越主权之上，主权也消失。他反对英国的代议制，认为代议制是人民腐化、国家败落的象征。他认为英国人民只有在选举议会议员时才是自由的，选举之后不过是奴隶，人民等于零。因此，他主张人民直接行使主权，强调人民是政治活动不可缺少的主体。他说：“立法权力是属于人民的，而且只能属于人民。”“行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们。”他不是像霍布斯那样把人民排除在政治生活之外，也不像洛克那样让人民只是参加议会的议员选举，而强调人民的参与。他还认为，如果暴君践踏法律，奴役臣民，人民就有权利以革命的行动来恢复自己的权利，使不平等转变为更高级的社会契约的平等。他十分注意政府的蜕化问题，设想用人民的定期集会来监督官员以决定政府的去留，即决定是否保留现有政府，是否同意官员继续当政。

卢梭的思想在西方产生强烈和深远的影响。后来美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》，都可以看到他的思想的影响。罗伯斯庇尔把他称为法国革命的导师。虽然他和一切革命的先驱者一样都受他们时代的限制，但是他仍是启发人们起来革命的伟大思想家。

法国卢梭从自然教育的理论出发，依据儿童的发展，将其发展划分为四个年龄阶段：

1、婴儿期（0-2）

卢梭将从出生到2岁划为婴儿期，他认为应以体育保健为主。因为健康的身体是智慧的工具。体育乃是一切教育的基础。这时的体育主要是以身体的养护和锻炼为主。其关键是“多给孩子们以真正的自由”。

他反对捆绑婴儿的四肢，要求衣服宽松肥大，使婴儿的肢体可以充分自由活动，而且衣服不宜穿得太多，应该养成他们适应各种天气变化的能力。

卢梭还主张婴儿应该由母亲哺乳，由父母亲自养育。儿童还应该培养具有抵抗疾病的能力，不能完全依赖医药的治疗。不能溺爱儿童，不强迫或加速儿童语言的发展，应该顺其自然。

2、童年期（2-12）

2岁至12岁为童年期，卢梭称这一时期是理智睡眠时期。童年期的孩子言行多受感性的支配，缺乏理性的力量。所以这个时期不要直接对儿童进行智育，教育的任务是发展儿童的外部感觉器官。因为外部感觉器官是智力教育的前提。

为了发展外部感觉器官，应该尽量给孩子提供各种活动的机会；为了触觉，应该让孩子亲自去摸去抓每件东西，多在黑暗中做游戏，由此使儿童了解感觉与引起感觉的事物之间的关系；为了发展视觉，要让儿童尽早地学习写生画和制图；为了发展听觉，卢梭主张应使儿童练习唱歌，注意发音纯正、清晰，并习惯听有节奏、有旋律的声音。

对于儿童的味觉和嗅觉，卢梭认为不应该竭力加强发展，儿童的食物应该是自然的，简单的。卢梭是西方教育史上第一个详细地研究幼儿外部感觉器官的教育问题的人，这对后来学前教育学的发展产生过巨大的影响。

3、少年期（12-15）

12至15岁为少年期，卢梭认为这时是“劳动、教育、学习的时期”。因为儿童到12岁时已经有了强健的身体，有发育良好的感官，有了独立工作的能力和习惯，“可以进行智育和劳动教育。”这时期教育的目的在于发展学生的智力，培养学生对科学的兴趣和研究科学的方法。在教学内容方面，卢梭认为应该以有益的、必需的、正确的和符合儿童理解能力的知识为主。

他尤其重视有实用价值的学科如天文、地理、物理、几何以及读、写、算等学科的学习。他完全排斥神学，但也排除人文学科，认为这些学科要到15岁以后才能学习。除智育以外，卢梭对劳动教育也非常重视。他认为“劳动是社会的人不可减免的责任，任何一个公民，无论他是贫或者是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”

只有劳动才使人“过着自由、健康、诚实、勤劳和正直的生活。”卢梭要求爱弥尔首先学习农业劳动，因为农业是最诚实、最有益于人类的。但他又让爱弥尔看到农业劳动者被束缚在土地上，是不自由的。所以爱弥尔还要再学习一种劳动技能。

他认为，在人类一切可以谋生的职业中，最能使人接近自然状态的职业是手工劳动，而手工劳动中最有益、最适合学生兴趣的是木工。木工可使人灵巧、机敏，能发展人的优美典雅感，他要求爱弥尔每周要有二天的时间到木匠的工场里学习木工技术。这时期的教育使爱弥尔既有工匠的双手，还有哲学家的头脑。

4、青春期（15-青春期）

15岁到成年为青春期。卢梭称这个阶段为“激动和热情”时期，应该进行道德教育。

卢梭从资产阶级人道主义观点出发来看待道德和道德教育，他认为人们有一种与生俱来的情欲，即“自爱”，“扩张自爱而爱他人，这就变成为道德”。基于这一认识，他把道德教育的任务归为：培养善良的情感，正确的判断和良好的意志。为了培养青年善良的情感，应当让青年去观察人类的苦难、贫困和悲伤的情景，以培养同情他人的感情。

为了培养正确的判断，他认为最好的方法是学习历史和伟人传记。而培养良好的意志则需要实际的练习，即社会道德的实践。总之，他认为在道德教育方面“一定要少说多做”，“要善于选择地点、时间和人物，以实例教育学生”，才能收到良好的效果。

卢梭的墓位于巴黎东北郊区的一个小镇上，这里现在叫卢梭公园，是卢梭最后安息的地方。公园内湖水清澈，卢梭的墓就在湖中的小岛上，四面环水，但没有船只可以让你登临墓前，似乎每一位法国都不想前去打扰，只是远远地看着，站在如茵的绿草甸上看着平静湖面，体会这位伟大贤人在生命最后时刻的思想。

道德推理的性别的文化观点

吉丽根，认为男性和女性在习惯性道德判断上可能存在差异，女性的道德是以爱护他人为基础，逐渐过渡到自我实现阶段，而男性的判断则是以公正为基础。

虽然我们尊重吉丽根的贡献，但研究表明她关于男性和女性在道德推理上的独特风格的看法是不正确的。性别差异有可能只是男人和女人所处的不同社会环境所产生的后果。