庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于

巨市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

可见庄子是娶过妻子的，但推断不出他到底有没有，庄子内篇，外篇，杂篇都没有提过。不过按照概率统计，他大概有后人。

辽宁清原满族有几个家族取金姓，其中有 爱新觉罗氏 的金姓，也有 瓜尔佳氏 金姓。

清原 爱新觉罗氏 的金姓并非同一家族，而是由 爱新觉罗氏 本家为首兼有几个当年的皇家包依开户人后代组成的， 后来包依开户成为在档旗人于是奴随主姓也取金姓，但泛字与 爱新觉罗氏 本家不同。

爱新觉罗氏 本家在清原支，范字：奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺、敬、志、开、瑞、锡、英、源、盛、正、兆、懋、祥，现在最小到祺字辈。

其他包依开户人后代用什么字辈排法就不清楚了。

属这样的最多，但你家不大可能与此有关。

纽钴录氏的金姓我不太清楚。

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我个人认为你家有可能是 瓜尔佳氏 的金姓。

瓜尔佳氏 的金姓在清原、岫岩、庄河均有分布，也是个大家族，该家祖上是 苏完瓜尔佳氏的一个分支。这一分支始祖名“索尔达”祖籍出苏完部，他与清初名臣“费英东”的父亲“索尔果”是兄弟关系，与“费英东”自然是叔侄关系。

到了清朝顺治年间不知什么原因“索尔达”的后人将一子“额尔举”过继给当时名臣“鳌拜”的第三子“多吉里”为养子，可能是因为“多吉里”无后。（鳌拜也是苏完瓜尔佳氏的家族成员，鳌拜的父亲‘温奇’是‘费英东’的同父异母弟。）

康熙八年“鳌拜”因结谠罔上 被康熙帝被革职监禁，鳌拜的家族也受此案牵连，“额尔举”被迫退归本支与鳌拜家解除了过继关系。

到康熙26年 ，“额尔举”出任奉天府领催，被派到辽宁岫岩供职，于是旗籍也从京师镶黄旗调入盛京镶白旗。

到第11世时，“额尔举”的后代“金辉”又被派往庄河仙人洞二十里处拨旗地屯垦，于是该家族始迁庄河，因“金辉”的名字里有金字于是该地取名金家屯。后世又以此取汉姓姓金。后来该家族子孙散居各地 清原、岫岩、广州、黑龙江均有。

今天金家屯属庄河市蓉花山镇辖区，屯中还有200多户人家姓金，都是 瓜尔佳氏 金姓的后代，而且老人们大多知道祖上与鳌拜有亲源。

今天庄河市蓉花山镇金家屯《瓜尔佳氏金姓谱书》中所记的字辈行排序为：

润 中 洪 玉

福 延 兆 庆

立 志 修 学

振 启 文 明

秉 诚 守 正

继 世 显 恒

绍 祖 惟 德

长 保 繁 荣

与你说的 玉 元 振 福 四个字能对上三个字，这是最接近的。

小弟同样对庄子没有研究，但我尝试从找到的资料中查找 司马迁《史记·老子韩非列传》载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」 蒙又称萧蒙或小蒙，则在宋国国都商丘附近，因此判断庄子是宋国人。 《庄子》中有「旧国旧都，望之畅然」 宋戴公（前799年—前766年在位），原名㧑，在位期间由正考父辅佐，爱民如子，受万民拥戴，在位34年而卒，举行国葬，人们长途跋涉涌进都城，在墓边长跪不起，周宣王特赐谥为「戴」，死谥「戴」，其后子孙以谥(戴)为姓而姓戴。(部份后代则以其名武庄为姓。) 《姓纂》说，楚庄王的子孙，因谥而姓庄 《名贤氏族言行类稿》：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛” 按照推论，其中一文直接说出庄子为楚庄王之后，理应是楚国王裔，同时普遍记载宋戴公子孙大多以戴自召，相对地在时代距离不远的庄子是宋国公族的机率应较为小 《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事，若果庄子跟楚王族没有关系，那我不认为楚威王会这么轻易把国家大事交给外人打理(因当时庄子只做过蒙漆园吏) 世系如何，我找不到 为何变成庶民？我想原因有以下数点 1诸侯长子会继承其封位，余下的会依次降级，甚至贬为庶民，因此庄子的祖辈可能就是这情况 2自己放弃，因庄子一生以优闲自居，不理世上事，故可能自己放弃

庄子（约前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能断定，约与孟子同时。战国时代宋国蒙（今河南商丘人[1]，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为「老庄」。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。 [编辑] 生平 司马迁《史记·老子韩非列传》[2] 载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」。 根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说「周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。」这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》[2]，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。 庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。 庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有[3]「旧国旧都，望之畅然」，显然宋亡以后才称呼「旧国旧都」。 庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载「《庄子》五十二篇」，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。 庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过著深居简出的隐居生活。和惠施交好。 对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：「人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。」 庄子像 [编辑] 思想渊源 世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」[4]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有「两臂重于天下」。 但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说「柔弱胜刚强」[5]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。」 再道物关系上，老子和庄子也有不同。《老子·二十五章》中有「道生一，一生二，二生三，三生万物。」庄子也认为道生万物，但庄子强调道在物中，认为道无所不在，甚至「在蝼蚁」「在屎溺」[6]。 [编辑] 政治主张 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说「圣人生而大盗起」[7]。庄子认为圣人的主义学说不过是「窃国大盗」的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。」[8]对于圣人，庄子批评「黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。」，说孔子是「鲁之巧伪人」[9]。庄子还说「凶德有五，中德为首」[10]，所谓「中德」就是有心为德，有心为德就要虚伪，「日出多伪，士民安取不伪。」[11]，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说「君君臣臣父父子子」[12]，庄子认为「道通为一」[13]，认为道在万物，万物平等。 对于治国，庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓「失其朴」[14]。对于刑罚治国，「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。」[15]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是「争之器」[16]，而且知往往会被大盗所利用，所谓「盗亦有道」便是如此。对于以知治国。庄子说「大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。」[17] 所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为「绝圣弃知而天下大治」[18]，君主要「无容私」，「汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」[19]。庄子在《庄子》中描写过他心中的「至德之世」，「不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。」[20] [编辑] 处世哲学 庄子认为人活在世上，犹如「游于羿之彀中」[21]，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，「回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。」[22]。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能「顺」。「汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。」还要防止马屁拍到马脚上，「夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。」[23]伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。 与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？」 庄子认为如果能做到「齐物」，那么他便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无为」来解释这一术语，与老子不同，这里「无为」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为「无待」，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。」这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。 庄子认为一般人常很虚伪，「人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批评儒家「以仁义撄人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱[25]。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。」[26] 流沙河认为，庄子的为人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」[27] 所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇·则阳》中有「得其环中以随成」。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是「伪」或是「人为」的意思。「泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」[29]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。 [编辑] 哲学思想 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不著痕迹。 庄子「道通为一」的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学了。

小弟不才，并没有研究过庄子。 不过下面的资料可能对你有用，而我也作了一个小总结。 「…庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作＜渔父＞、＜盗跖＞、＜胠箧＞以诋毁孔子之徒，以明老子之术。…然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。…」 不熟《史记》的读者一定会问，这段庄子的传记怎么会在＜老子韩非列传＞当中，而不是另外有一篇呢﹖这是因为司马迁认为，庄子是老子的后学，其思想在老子之下，故附庄子传于其后。 事实上，司马迁搞错了，司马迁没有考虑到以下两点︰ 1、先秦称为「老子」者不只一人，著《老子》书者并非春秋末期之「老聃」(或名李耳、李聃)，而是战国时的「詹何」，其时已晚于庄周。(详见钱穆《庄老通辨》) 2、就《庄子》书而言，除内七篇与庄周本人的思想较有直接关系外，外篇、杂篇皆是庄子后学逐渐累积增加而成，离庄子较远，反而受《老子》影响较大，司马迁于庄子传记中提到的＜渔父＞、＜盗跖＞、＜胠箧＞等篇都是外、杂篇，司马迁便根据此断定庄子「诋毁孔子之徒，以明老子之术」，故置其于老子之下。 实则司马迁以《老子》等同于老聃的思想、以《庄子》书等同于庄周本人的思想，而这也正是古今大多数人对先秦诸子的严重误解。 虽然司马迁因为没有版本学的知识而对庄子的思想有所误解，但他对庄周的身世记载算是正确的。我们可以从几个方面来相互印证︰ 1、就其时代而言，《史记》说庄周「与梁惠王、齐宣王同时」(梁惠王即魏惠王，因其迁都大梁，故亦称梁惠王)。而《庄子》较可靠的内篇也多次提到庄周的好朋友惠施做梁惠王的宰相。 2、就地点而言，《史记》说庄周是蒙人。据后人考证，蒙地为当时宋国的一县，因此庄周为宋人。而宋国当时为一小国，东北有齐国、西北有魏国、南有楚国等三大国，若以文化地理学来看，这三个地方正是当时学术文化荟萃的所在。当时齐国有稷下学术，邹衍、田骈、慎到等当世学者聚于此地，各家各派互相辩论；而南方的楚国则是道家人物的产地，老聃、接舆等隐士都是楚地人；西北的魏国，在梁(魏)惠王主政时期曾经「卑礼厚币，以招贤者」，惠施、庄周、邹衍、孟轲(孟子) 等都先后游历过。以此来看，庄周所处的宋国正是这些文化的交接处，而在《庄子》书中，也正反映出庄子吸收各方文化长处的现象。比如庄子除了尊崇南方「道家」思想外(请注意，当时无道家之名，道家之名为汉时人所创)，也对当时的显学儒、墨两家提出批评，而且受到「名家」的朋友-惠施的影响极大，另外，庄子的行文风格也受到齐地人荒诞不经的想像力所影响。这也是《史记》称庄周「其学无所不闚」的明证。 3、以庄周的知名度而言，庄周在世时已经名满天下。《史记》言︰「…然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」庄周曾经与当世的大学者辩论过，却没有人可以胜过他(庄子爱辩论，可从他与惠施的交游中看出)，自此声名大噪，许多王公大人曾经想聘任他(如楚威王)，却都被他拒绝了，这点从《庄子》书中的几篇故事与庄周对政治的鄙夷态度可以相印证。(另外，庄周极可能就是孟子所攻击的「杨朱」，无论从学术史的角度或杨朱与庄周思想的共通性，以及「庄周」、「杨朱」在上古音接近的事实看来，此说极有可能是真的。然而这点还要多方考察，将来我会对此作出研究。) 由《史记》以及部分《庄子》来看，我们可以大略勾勒出庄周的一生︰他是宋国人，早年曾经当过管理漆园的官吏。面对战国纷乱的局势，私慕南方隐士的道家生活，但同时也对当时百家争鸣的局面有所关注，曾经深入研究过各家各派的学说，并与当时的名家学者惠施是好朋友，两人时常互相辩论激荡。后来惠施到魏国事梁惠王，庄周因思念老友而拜访过魏国，两人之间还发生一点不愉快。楚威王听说庄周是贤者，便重金礼聘他到楚国当宰相，没想到被庄周一口回绝，使者还被奚落了一番。后来惠施死了，庄周顿觉寂寞，人生在世似乎没有可以说话的人了，遂收了几名弟子，将其思想传下。庄周死之前弟子欲厚葬他，也被他幽默地回绝了。 小总结：庄周一定是个宋国人， 但是他是个楚国王裔我就不知是否。 假设：因为当时庄子处于政治混乱的时代， 其祖有可能是楚国王裔， 但其后搬到宋国居住， 庄周便在宋国出生， 更成为宋国公族。

参考: literatureidv/Bbs/TopicTOPIC_ID=3675&FORUM_ID=66&CAT_ID=13

司马迁《史记·老子韩非列传》 载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」。 根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说「周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。」这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。 庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。 庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。 因此，庄周并非楚国王裔，也不是甚么宋国公族．

参考: zh /w/indextitle=%E8%8E%8A%E5%AD%90&variant=zh-

庄子原名叫庄周；他的后代在安徽蒙城。王安石对蒙城人有句评价“民有庄周后世风”，庄子的后代，庄子遗风世世代代潜移默化在他们骨子里头。庄子的后人应该为有这么一个伟大的祖先而感到骄傲；他的后人自然是姓庄；当然现在社会找不到先祖的人多得多了；很多人都是经过了迁移，然后再改了姓氏，所以；现在的任何姓氏都有可能是有问题的。改姓已经是在平常不过的事情了。 这话说的就奇怪了。庄子他的确是庄姓的人起源；但是谁能保证今天的姓庄的人都是他的后人呀！人家会改姓的呀！我晕。