传承好家风弘扬好家训优秀征文400字（精选8篇）

　在平平淡淡的日常中，许多人都写过征文吧，征文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾征文的出现。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的征文呢？以下是我精心整理的传承好家风弘扬好家训优秀征文400字（精选8篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

传承好家风弘扬好家训优秀征文1

　家训，家风，顾名思义，都是围绕着“家”这一字展开的。家风，影响着孩子的健康生活，一个家庭的生活方式，文化氛围就构成了家风。家风是每个家庭从老一辈哪里传承下来的美德，多多少少都会有祖辈的影子，而家训，更能体现出一个家庭的严谨、认真。

　建设好的家风、家训关键在于家长，家长要首先成为建设家风、家训的有心人，只有家长做好了，那么儿女也会潜移默化的形成良好的品质。培养好的家风会使整个家庭受益，因此，家长一定要为子女树立良好的榜样，做好模范作用。

　家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、全家的发展有着重要的作用。 道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

传承好家风弘扬好家训优秀征文2

　中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今。

　而“不成文”，也是我国家训的一大特点，成为日常行为规范的有机部分，取其精华去其糟粕，一些家风家训中的精华融入新的道德建设中，许多脍炙人口的家训，已经是家家之训，形成家家之风。家风的建设关键在家长。家长首先要成为家风建设中的有心人，才能有意识创建自己的好家风，将延续自己的好家风，使自己的家庭和子女受益。

　家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在原生家庭。原生家庭不重视家风家规的建设，那就会使这个家庭的成员乃至这个家庭走弯路。原生家庭重视家风家规就会使这个人乃至这个家庭茁壮成长。好的家风会有一些共同特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围造就了一个个身心健康的人、有作为的人、乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。

　有家风家训的家庭，属于豪门贵族之家;有家风家训的家庭，数与王侯将相之家。

　端正的家风，优秀的家训让我在这个家庭里茁壮成长。

传承好家风弘扬好家训优秀征文3

　家庭是圃，孩子是苗，家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。

　接下来就说一说我们家的家风吧！比如：早晚洗脸刷牙，饭前便后要洗手，每天养成讲究卫生的好习惯；早上6点起床锻炼身体，妈妈常说要养成早睡早起的好习惯；吃饭时不能说不吃或不想吃什么什么菜，不剩饭，不浪费，尊老爱幼，不能顶撞父母，从小养成懂礼貌的好孩子；要节约水电，少喝或不喝碳酸饮料，多喝开水身体好，从小养成勤俭持家的好习惯；星期一到星期五晚上不能出去玩，只有礼拜六晚上经过妈妈同意后才能出门，并且还有严格的时间限制，就连开电脑、看电视也要经过妈妈同意；不说谎话、不爱占小便宜，做一个诚实的孩子

　这就是我们家的家风：学习之风、勤劳之风、孝敬之风、节俭之风，伴随我健康成长，愿这些家风常驻我家中。

　孩子是祖国的未来，家长的举止对他们有着潜移默化的影响，为孩子营造良好的成长空间，是为人父母者责无旁贷的义务。家庭是祖国社会的细胞，只有家风如雨，幼苗才能茁壮成长。

传承好家风弘扬好家训优秀征文4

　校有校规，家有家风”是人们常挂在嘴边的一句话，但一问道“家风是什么？你家有什么家风？”这些问题，非常多人就会傻眼了。不用担心，今天我就想跟大家一起谈谈家风。

　家风就是家规，是一家子的风气，这家风一旦败坏，这家人的思想品德也会跟着坏，这一家就再也难以培养优秀的后代了。这个坏名声会一下子在街坊邻居间传开，一传十，十传百，非常快就没人愿意与这家人交往，这时候再想改，就来不及了。可以说家风是非常重要的，虽然它只是一个无形的概念，却能让这家的子孙后代延续得更长，让他们走得更远！

　家风也可以代表一个国家的`风气，国家就是人民的家，这家风就更为重要了。它要靠人民地努力，遵纪守法，互帮互助，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅是物资上的丰富。在我看来，更重要的是它的风气，一个国家、一个朝代的风气决定了它的衰与胜，只有社会风气好的国家，才能国富民强，才真正算得上是一个强国。

　我家的家风是“孝”，孝敬父母，尊敬师长。父母一直告诫我：百善孝为先！家风是一条应该牢记的座右铭。有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走得更远！铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础，踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁之才！

传承好家风弘扬好家训优秀征文5

　中华美德，源远流长。在学校里，老师常常告诫我们：助人为乐、孝敬父母、拾金不昧……我想作为一名小学生，不仅要将中华美德传承发扬，还要铭记家风家训。

　说到家风家训，我就想到了一句古诗：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。爷爷奶奶都是地地道道勤劳的农民，他们时常告诫我和弟弟妹妹要珍惜每一粒粮食决不能铺张浪费。在他们的熏陶下，我渐渐地明白了小小的一粒米中包含的艰辛，也慢慢地养成了勤俭节约的好习惯。

　家风我认为他是家人一种行为品德的体现，我家的每一位成员都能做到勤俭节约、热情好客；秉持诚信为本、艰苦卓越的品质，即便遇到困难也绝不退缩，勇往直前。

　家训，我认为它是对家人行为品德的一种约束，也是一种必要的规则。一个家庭里，长辈们如果一味溺爱护短，那结果必然是一错再错；晚辈们如果不能做到孝敬长辈、尊重师长，那么取得再大的成就也没用。所以爷爷奶奶常常告诫我们“百善孝为先”。

　家风家训是良好社会秩序的基石，是千家万户的灵魂精髓，家风家训是一种信念、一份鞭策、更是一项应坚持不懈的传统，愿它化作我们生活中的一部分，永远传承发扬。

传承好家风弘扬好家训优秀征文6

　俗话说“百善孝为先”，不错，我的家乡确实是以孝当先，个个人家的子女长大后首当其冲的一件事是：就是孝敬老人、父母。

　幸运的我有个哥哥，哥哥是怎样孝敬爸爸老妈的举动，我都一点一点的记在脑海里。

　还记得我九岁的时候，哥哥已经毕业了，并且挣到了钱。果不其然，哥哥做的第一件事就是孝敬爸妈。那天，哥哥从上海回来，兴冲冲的告诉我们一家，说挣到钱了。我们都为哥哥高兴。

　当天，哥哥开着新车带着爸妈去了南通的老天宝黄金店，说是为老妈买黄金，就当是孝敬老妈。因为：以前没那么富裕，现如今社会条件改变了，当然要“炫耀”一番啦。哥哥给老妈精挑细选的耳环和戒指，老妈整天跟别人炫耀说“唉呀，我儿子有出息了，都懂得孝敬我们啦！”这些一点一滴我都记在脑海里，等到我长大的那一天，像哥哥那样孝敬父母。也许，那一天，我将做的比哥哥还要好。

　也许，“孝”这个字说简单也不为简单，说不容易，也并不是那么的苛刻。孝，不过就是陪陪老人，孝敬父母；孝，不过就是为父母端上一杯温暖的茶；孝，不过就是为了父母而送上一句嘘寒问暖的话语。我想，再也没有什么事比孝敬父母更为重要的了。

　我的家风不过如此，“孝”这个字永远刻在我的心头。

传承好家风弘扬好家训优秀征文7

　国有国法，家有家规。我们家的家规是很严格的。

　文明成长伴我行，自从我记事起，妈妈就叫我要讲文明，不要说脏话，说谎话。不能随地乱吐痰，讲卫生。妈妈还温和地对我说:“从小养成一个良好的习惯，做一个讲卫生的好孩子。听长辈们的话，做一个懂事乖巧的好孩子！”我越长越大，越来越严格地按照妈妈的要求去做，讲卫生，不说脏话。做了一个文明的好孩子！

　书香伴我行，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。从小妈妈给我买了好多的小人书，教我学认字，教我认识人物。我慢慢长大，开始自己独立读一本绘本，书中的内容讲给爸爸妈妈听，爸爸妈妈每次看到我的读书效果有进步啦，就对我竖起大拇指，我越长越大，由于我热衷于读沈石溪的动物小说，妈妈就给我买各种各样我喜欢的书。让我去仔细阅读！

　一名小学生，在课堂上好好学习，做作业认真完成就是我们最重要的任务。我每次作业都积极主动，认真的完成。课堂上认真听老师讲课，时时刻刻注意留心老师讲的每一个重要的知识点！

　家规是我成长路上一盏明亮的指路灯，他时刻照耀着我的前方！

传承好家风弘扬好家训优秀征文8

　家风是美德的历史传承，是社会的文明基因，为引导辖区青少年学习中华民族传统美德，践行社会主义核心价值观，2月4日，德才里社区活力空间举办了以“传承好家风弘扬价值观”为主题的青少年道德讲堂，辖区青少年、学生家长共计50余人参与活动。

　活动分讲故事、诵经典、写家风、谈感受、做承诺五个环节。主持人为青少年讲述了曾国藩、孟子、陆游等名人的家风故事，带领大家诵读了“五常八德”、《弟子规》等文化经典，并将印有历代名人贤士治家庭训的家风箴言赠与青少年。这些故事和经典引起大家强烈共鸣，青少年纷纷有感而发写下自家家风，贴在“家风墙”上。“忠厚传家久，诗书继世长。”“正直做人，踏实做事。”这些朴素的语言，反映出普通家庭的美好家风。随后，河西区军休所关工委魏老师发言，对青少年提出殷切希望，并与家长代表一起将写有“诚信感恩，做人立世千金诺；勤劳敬业，教子传家百代铭”的楹联赠予青少年，鼓励他们系好人生的第一粒纽扣，崇德向善、健康成长。

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　第九期朗读者观后感1

　如果你在视频网站翻开朗读者的内页，标题内容基本被“明星”的朗读占满了。就拿第3期来说，麦家讲述的故事明显比徐静蕾更走心、更诚恳，可为了流量，封面和主打宣传仍然是“话题女王”徐静蕾。

　第7期，董卿开头片花里就说，这一期最喜欢曹文轩的一句“所有的故事都是生死离别”，可宣传的时候，用的还是姚晨。

　《朗读者》更相信“名气”，这是粉丝市场，还是董卿的不自信

　要想了解真相，我们不妨先从节目的定位说起。

　朗读者的宣传语：一个人、一段文。你没看错，就是“人”在“文”前面。就连节目的名字，也暴露了董卿的野心：突出的是“者”，而不是朗读本身。

　董卿，知性和智慧的代表，央视一姐，当红炸子鸡，她的人脉和资源绝对一流。于是，利用这些人脉和名人效应，来号召大家读书，不是顺理成章、两全其美的事吗

　可事情就是这样，重点太多，往往容易喧宾夺主，有道是此消彼长，看重了明星的人，就看轻朗读的文。

　看节目时，我很喜欢看起来有点偏执的程何，她翻译的《我，堂吉诃德》音乐剧中的歌曲《不会成真的梦》，那些语句多美啊!然鹅，我到网上搜歌词，却几乎搜不到。我搜出来的都是程何、刘阳和罗颖珊的故事，最后，我好不容易才在一个门庭冷落的博客里找到所需要的内容。

　面对这赤裸裸的“人”比“文”红，只有一声叹息吧。

　不过我仍然相信，董卿的初衷是好的，她希望利用明星或是自己制造的明星的号召力，让大家把他们当作偶像，来推广阅读。但殊不知，真正热爱阅读的人，不是为了谁读，而是热爱文字本身，热爱去书本里体验自己没有体验过的感受。

　第九期朗读者观后感2

　这一期的《朗读者》主题词是“家”。“家” ，是个会意字。上面的宝盖头表示与房室有关，最早的房子是用于祭祀祖先或家族聚会。下面是“豕”即野猪，这是非常难得的祭品，所以最隆重的祭祀是用野猪祭祀。这应该是“家”的本义。由此引申出人们常说的“家庭”、“家居”、“家属”、“家谱”等词语。

　人们常说，家是温暖的岸，人是漂泊的船。家，是温暖的地方，是可以供人遮风挡雨的地方。因为那里，有自己最爱的——亲人。每年春运，远在外地的游子、异客，都要千里跋涉，返回故里，回家。可见，家的凝聚力，家的血脉情。

　六组朗读者，分别从自己的角度，讲述了他们心中的“家”，他们与家的故事。

　作家毕宇飞说，他是“漂泊”者。在那特殊的年代，造成他的父亲不知道自己的父亲，家庭的传承缺失。没有了家，没有了“根”，他的父亲是绝望的，就像断了线的风筝一样，残破地挂在树梢枝头，孤独无助地，任凭狂风暴雨摧残。当他朗读自己的小说《推拿》时，我流泪了。一群盲眼的人，一群无助的人，隐喻自己漂泊的人生，以及对“根”的期盼。

　台湾演员王耀庆讲述他爷爷的故事。政治的藩篱，时空的阻隔，他的爷爷未见到自己的亲人，那种痛失亲人的伤感，那种刻骨铭心的经历溢于言表。他朗读的是扬·马特尔的《少年派的奇幻漂流》的结尾部分。他的动情朗读，传递了对家依依眷恋的真挚感情。作家梁晓声朗读自己的佳作《慈母情深》，母亲的艰辛，母亲的慈爱，让人唏嘘。家，有亲人的眷恋，有亲人的付出，家是一盏长明的灯，让人魂牵梦绕，让人叶落归根。

　拳王邹市明一家的朗读，是绘本《猜猜我有多爱你》。那亲情充盈的现场，那可爱的一双孩子，那奶声奶气的朗读。当冉莹颖回忆现场，为丈夫呐喊助威的画面，那满含泪水的双眸，让人感到家就是幸福的港湾，亲情之所在。

　台湾演员赵文瑄眼中的亲情是默契，是天衣无缝的默契，是心之交融的默契。他朗读季羡林先生的《老猫》。他与季老的乐趣相同，宠物成了生活不可或缺的一部分。大咪的陪伴与相守，是赵文瑄的家之所在!

　中国科学院院士、焊接专家潘际銮的成长与祖国母亲命运紧紧连在一起。在“烽火连三月”的岁月，辗转奔波，终于在昆明以优异成绩进入西南联大，以后又参与清华的恢复重建。现场，他和众多清华老教授朗读体现家国情怀的《告全国民众书》，让人潸然泪下。

　第九期朗读者观后感3

　著名诗人、学者，中国古典诗词研究专家叶嘉莹先生在京参与录制了《朗读者》，笔者有幸随叶先生及我的导师张静老师一同到录制现场，观看了节目的录制。当晚录制开始就比原定时间晚了一些，叶先生录制结束时已近深夜二点。93岁高龄的`叶先生现已鲜少外出参加活动，这次能接受《朗读者》的邀请，不辞劳苦地到北京录制节目，我想是有她的“私心”的。

　说是叶先生的“私心”，其实她所关心的正是与我们的文化尤其是古典诗词休戚相关的事儿。叶先生执教一生且笔耕不辍，对诗词的研究早已卓然成家，在诗词的讲授、传播与普及方面更是并世无两。近来先生常说自己一生之中最为致力的有两件事情：

　其一，对词这种文学体式之美感特质的探寻与说明，词与诗不同，可以引起读者非常丰富的联想，为什么会引起这些联想这些联想又是何所指向呢叶先生引用西方的文学理论如女性主义、诠释学、符号学、接受美学等对词之美感特质的原由、作用、理论加以说明，解决了词学史上一大困惑。

　其二，也就是我说的叶先生接受《朗读者》节目邀请的“私心”，便是对吟诵传统的提倡与推广，先生说：“中国古典诗歌之生命，是伴随着吟诵之传统而成长起来的。古典诗歌中的兴发感动之特质，也是与吟诵之传统密切结合在一起的。”清代的曾国藩在教导子侄学习诗文时也谈到吟诵的重要性，“非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣”(《家训·字谕纪泽》)。

　叶先生大力提倡诗歌吟诵，因为先生以为“唯有熟读吟诵才是学习深入了解旧诗语言的唯一方法，还因为熟读吟诵是养成对于古典诗词微妙的感发和辨析的能力最直接有效的一种方法”。除了在理论上说明吟诵的重要性，叶先生还就实际教学提出了建议和期望：首先，“吟诵之训练应自童幼之年龄开始”;其次，“不可以使诗歌之吟诵流为乐曲之歌唱”，“诗歌之吟诵也不应成为一种表演”，先生希望“透过诗歌的吟诵，使国民能自青少年时代就养成一种富于联想与直感的心灵的品质和能力”。叶先生说“读诗和写诗是人的本能”，每个人的心都会感动，将自己内心的感动用语言表达出来就是诗。吟诵可以在古典诗歌的创作中产生一种妙用，古人总是说“吟诗”或“咏诗”，因为诗往往是伴随着吟咏而出的。杜甫“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟”(《解闷十二首》)，表明不但作诗伴随着吟咏，改诗也伴随着吟咏。叶先生也常常以自己亲身的体验说“声音是诗歌生命的一部分，诗句是伴随着声音跑出来的”，当我们展卷阅读叶先生长达一千八百余字的《祖国行长歌》时，可以想见，它绝不是诗人坐在书桌前一个字一个字拼凑出来的，而是真正随着吟咏流淌出来的。

盐城市图书馆设有办公室、读者服务部、信息技术部、研究辅导部、少儿部、采编部、会展部等七个部室，对外服务有文学外借处、综合外借处、少儿外借处、报纸阅览室、期刊阅览室、参考资料室、地方文献室、胡乔木藏书纪念室、电子阅览室、自修室等近10多个服务窗口，开放面积近10000平方米，提供各类阅览座位1000多个。随着图书馆事业的发展，我馆已拥有较完备的现代通讯设施、微机网络检索、多媒体导读、自动化管理系统、“读秀”信息检索平台，自建的地方文献、非遗、家谱等馆藏特色数据库正在建设之中。

盐城市图书馆现有正式在编职工50人，编外合同工18人，其中正式职工80%以上具有大专以上学历，正高职称2人、副高职称12人、中级职称19人，其中副高以上职称占422%。我馆坚持“稳住一头，开发一片”的原则和“读者第一，服务至上”的办馆宗旨，在做好阵地服务的同时，坚持走出馆门办馆，结合时事热点、传统节庆假日，举办全民读书月、五月服务宣传周、红领巾读书征文竞赛、热点知识讲座以及各种大型文献展览等活动，其中“黄海讲坛”、“七彩的夏日”、“缤纷冬日”、“少儿英语沙龙”、“我们的节日”、“少儿课外阅读课堂”“送法三进”等活动，已经成为我市知名的品牌活动项目，先后多次受到省、市等有关部门的表彰和奖励。我馆还利用本馆文献资源优势，长期为市委、市政府及有关部门领导编印《决策参考》，提供决策信息服务；为市大中型企业和科研机构编印多种情报专题服务资料，多语种的翻译咨询，其内容针对性强、服务周到及时，多次受到省市领导和社会各界的好评。 盐城市图书馆新馆是一座融合计算机技术、数字网络通讯、移动手机图书馆、无线覆盖、多媒体展示等高科技手段打造的数字化图书馆。拥有电子图书、期刊、学术论文数据库、随书光盘在内的多种数字信息资源，并通过触摸屏查阅国内发行的近200种电子报纸，实现RFID（无线射频识别）系统的应用，通过自助借还提供快捷、方便的借阅服务。

1、 《读秀学术搜索》简介

读秀学术搜索是目前全世界最完整的文献搜索及获取服务平台，其后台建构在由海量全文数据及元数据组成的超大型数据库基础上。以10亿页中文资料为基础，为读者提供深入内容的章节和全文检索、部分文献试读、文献传递等多种功能。收入中文图书200多万种，元数据19亿条（其中中文期刊5000多万条，中文报纸近3000万条）。我馆读者可以馆内外网络中免费使用。

2、 《汇雅书库》简介

汇雅书库即超星数字图书馆，目前有100万余万册电子图书，涉及中图法的22个分类，占解放以来出版图书种类的85%，2000年以后的新书有30余万册，基本囊括了近几年所有新书。我馆可以访问的电子图书达20万余册，欢迎广大读者使用。

3．龙源期刊简介

龙源期刊网隶属龙源数字传媒集团，是全球最大的中文人文期刊网。我馆购有500多种著名刊物和中国大陆流行刊物的电子版，内容涵盖时政、党建、管理、财经、文学、艺术、哲学、历史、社会、科普、军事、教育、家庭、体育、休闲、健康、时尚、职场等内容。

4、万方数据《数字化期刊全文数据库》简介

该库以期刊为单位，保留了刊物本身的浏览风格和习惯。共收集国内著名的2000多种期刊，其中绝大部分是进入中国科技论文统计源的核心期刊。在图书馆馆内网络可以访问万方数据《数字化期刊全文数据库》中哲学政法、社会科学、经济财政、教科文艺、工业技术共五个学科分类，以及基础科学、医药卫生、农业科学等其他三个学科分类。一年后，万方将为本馆一次性安装《数字化期刊全文数据库》2011年至2012年全年的镜像数据。届时，读者在馆外网络也可以访问该镜像资源。

5、同方知网《CNKI中国优秀硕士学位论文全文数据库》简介

《中国优秀硕士学位论文全文数据库》是国内资源内容最完备、质量最高、出版周期最短，数据最规范的优秀硕士学位论文全文数据库，是国务院学位委员会指定的唯一硕士学位点评估依据数据库。读者可到图书馆内使用该数据库。

6、公共电子阅览室

坚持公益性、基本性、均等性、便利性原则，以未成年人、老年人、进城务工人员等特殊群体为重点服务对象，依托文化共享工程的服务网络和设施，以及文化共享工程、国家数字图书馆丰富的数字资源，为广大市民提供建内容安全、服务规范、环境良好公益性互联网服务体系。

7、文化共享工程盐城支中心

共享工程盐城支中心成立于2007年，是盐城市共享工程的管理中心和服务中心，负责接收和管理来自上级中心的文化信息资源，通过电子阅览室、网站、视频放映、场地培训等方式，为当地的民众提供多样化的、灵活的文化信息资源服务。

8、特色数据库

盐城市地方志电子图书数据库是通过对我馆珍藏的200多册地方文献资料进行扫描和索引加工，利用计算机和数据库系统为读者提供检索和阅读的电子文献管理系统。地方志数据库是我馆的特色数据库，是读者了解在不同历史时期盐城社会发展状况的又一渠道。

9、移动手机图书馆

手机图书馆是新馆与盐城移动公司合作开发的基于WAP的手机数字图书馆系统，提供馆藏书目查询、新书通报、热门借阅、读者荐购、讲座预告等服务。凡移动手机读者用户，都可以通过访问手机图书馆网址，输入借书证号和密码，进行图书续借、图书预约、借阅查询、历史查询等，操作简单，实用方便。

10、短信自助服务系统使用说明

盐城市图书馆向本馆持证读者提供了“手机图书馆—e图通”，读者通过订制盐城市图书馆短信业务，获得借阅查询、借书到期提醒、预约到期提醒、书刊续借以及证件挂失等服务。暂时只接受盐城市图书馆有效持证读者申请订制，且申请者必须为中国移动通信的盐城本地用户。

11、语音电话自助服务系统使用说明

盐城市图书馆向本馆注册读者推出语音电话自助服务系统，方便读者查询已借图书及其应还日期，并提供自助续借和预约到书查询功能。根据提示音，可以选择“修改密码”、“证件挂失”、“借阅信息查询”、“预约到书信息查询”、“图书续借” 五种操作。

12、虚拟联合目录查询系统

虚拟联合目录查询可以查询盐城市图书馆、盐城工学院图书馆、盐城师范学院图书馆、金陵图书馆的馆藏图书目录，读者可登录图书馆网站使用。 城南图书馆是一座现代化的图书馆，面积有老馆3倍大，那么，与老馆相比，新建的城南图书馆有五大看点：

借还书系统

城南图书馆将采用一套先进的自助借还书系统，读者可以通过该系统，自主进行借书还书，这样不仅节省读者借阅还书的时间，也节省了人力。读者还可以同城同借同还，城南借的书，可以在老馆还；在老馆借的书可以在城南还。

新馆在软件方面将进行大幅度的提升。届时，图书馆将通过短信定期向读者推荐新书以及发布举办活动的通知。此外，工作人员还可以通过平台提醒读者及时还书。

亲子阅览室

城南图书馆新增加了亲子阅览室，在这里，图书以绘本为主，家长可以和孩子一起阅读经典故事，既能帮助孩子读书学习，又能促进亲情交流，体现一种家庭式阅读氛围，让孩子们与父母共同感受文化氛围的熏陶。

据介绍整个阅览室展现着一个充满童趣的世界，柔和的灯光、苹果绿的小沙发、橙色小书桌、粉色小茶几、一排排正适合孩子高度的白色小书架，到处体现了儿童元素。

视障阅览室

刘进介绍说，新馆增设了一个专为盲人服务的阅览室，叫视障阅览室，方便盲人读者的阅读需要。

视障阅览室里的书籍和资料全部用盲文完成，就连里面使用的电脑也是触摸型的，盲人可以自如使用。当然，视障阅览室里的书籍资料数量不会很多，因为聋哑学校本身也已经提供了一些，这部分读者的阅读需求量不是非常大，相应的阅览室规模也不会很大。但是，这是新馆的一个亮点，体现了人文关怀。

手机图书馆

城南图书馆开通手机图书馆，只要拥有一部手机，就可以把浩如烟海的图书、期刊等中外文献随身携带，随时随地进行阅读。据刘馆长介绍，手机图书馆项目是为适应数字化时代特点，迎合智慧城市建设需要，更好地服务广大市民而推出的创新项目，目的是充分利用愈发普及的手持移动终端设备，让市民通过手机图书馆WAP门户网站和终端应用程序两种途径获取数字图书馆信息，充分利用碎片时间进行资源分享。

这是面向市民推出的又一个新型公益性数字阅读服务项目，在国内城市区域图书馆中率先开展随时随地移动信息服务，为广大读者带来全新的基于海量信息资源的手机阅读新体验。另外，读者还可以通过手机实现馆藏书目的查询、续借等服务功能。

数字图书馆

城南图书馆将建立数字图书馆，将自己已有的资源数字化，实现全省联网平台，同时加大采购数字资源力度。刘馆长说，采用数字资源的好处是易保存，从存贮到阅读，物流空间很好，数字图书既不占地方，也减轻了管理人员的工作量，还降低了维护成本。一本纸质图书经过扫描、录入、制作等一系列步骤，5个小时后就能变成一本电子书。读者只需在平板电脑上用手指轻点屏幕，即刻就能看到图书馆的各类图书目录，看书或查阅资料一目了然。

另外考虑到越来越多的读者到图书馆自习将携带笔记本电脑，过去的网络端口数量有限，不能满足所有读者的上网需求，城南图书馆将实行无线网络全覆盖。这样，提笔记本自习，全馆可无线上网。

书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。

六月四日，在小满暮时抽了个空，到时堰镇塘坝村画家赵蓝天的故乡探古了一番。说探古倒不如说是四下里闲逛散散心，心头暗自生长情趣的一次悄然释放。塘坝离时堰镇不远，从街上往南去大约六里路的光景。小时候没事总喜欢窜和巷子里的伙伴一块儿到镇子周边村落玩耍，也许是他们总有亲戚分散其中的缘故，遛弯有目的感又安全。比如紧靠镇子的嵇家楼、陶思，远一点的红庄、有一座斗拱飞檐老戏台的莫家庄，甚至有时从小镇最北面的茶庵码头，跳上来回送时堰大队队员过渡小船，歪歪斜斜摇着橹穿越漭漭泰东大河，到兴化罗磨堍去了。罗磨堍也有个戏台，只不过是土垒成的，但一点儿也不影响看戏的兴致，重要的是戏完后有大爷大妈的好客招待，热星天里新摘下的玉米悉水瓜西红柿，正月隆冬里一碗热气腾腾的炒米茶以及塞满大小口袋的花生果子葵瓜子。

塘坝虽然不远，但也因为缺亲少故的原因，所以去的也不多，印象也不是太深，记得村子是在一团黑瓦重檐间，有一条鱼脊般细砖铺成又似乎走不完的小街，两边隔三差五的开着些杂货店，行人很少，心头秋风瑟瑟还须提防恶狗欺生追咬。其实堤西小村一直是都是房屋密集却路人稀少，如同成年后走过若干静寥的城市，也许是内心毫无理由地设防兀自形成的视觉屏障，只是凭自己愿望去体验一些缥缈快乐。

客车在610省道与村子交叉处靠边下人，和印象中不是同一条路线，我按照微信位置摸索，一路向东，经过一些新砌的农居、一座闸桥、一座荒芜了的学校、一块村组公示牌。我仔细看了下栏目上张贴的本年度农村补助清册，名单虽列得密密麻麻，但一眼还是能辩出赵姓为村子大姓。再往里走一段路便有条南北走向的水泥大路，路边候车站点上面标着塘坝村三个大字。心中揣摩这条路应该是小时候走过来的羊肠老路，只不过现在平整阔了许多。从村口继续里走，又走上一闸桥，桥年久失修，两边护栏残缺不全。但站在桥顶，四处张望，一条绿幽大河至西向北南绺裂，弯弯曲曲环抱过左岸高低层叠的坝上人家，与天低处金黄麦田交错融合。旷古之情顿生，似乎周团燥热无边的风也陶醉于这画面，瞬间涌出无数陈年麦香淡淡光影，一切变得平静清凉美好。其实这种烂熟于灵魂的景色于人生是一次童稚重返之旅，于心灵是一处参天密林或一汪清澈泉水，如梦中被父母屡屡唤醒的乳名、奔跑喘息之间喜爱的侧影。

沿着水泥条板铺成狭窄的村道左拐进村，两边是农家小院，没有半点鸡鸭嘈鸣。阵阵花香中，村道在一家挂着鲜红招牌的化肥店前分开了，一条路向南，一条路向北，也看不到头。我扎实犹豫了一会儿，因为两条分开的路面也都是用灰暗的水泥条板铺就，这和印象中只有一条鱼脊肠道的场景完全不同，何况路边的房屋大多翻建，以一面面坚硬整洁水泥白墙取代颓垣败壁明清旧迹，没有了往昔门扉扃牖之下犬吠起伏，烈日下只有自己的影子胡乱地晃动。望望由门、台阶、墙、电线杆组成两条逼仄细长巷道，我沮丧满脑子从前高大树影的丢失，但现在必须选择其一继续下去，我偏信此行的意义要比探究乡村建设中农居植被减少更有价值。有关赵蓝天，最早是翻阅94版《东台市志》知悉，寥寥数言:时堰是清代水利科学家冯道立、现代教育家邰爽秋、画家赵蓝天的故乡。可惜书中毫无其一丝后续，若干年后我从百科中了解到赵蓝天是时堰塘坝人，从拍卖网页上知道一些他有别于儿童画领域的作品，通过中华书局庆典纪念和一些豆丁资料知道先生是民国时期数量很少专职装帧设计师，这让我尤为敬佩，但这样的一个近现代儿童教育大家被时代雪藏，个人比较纳闷。在赵蓝天诞生120周年时(2013年)海豚出版社出版一套《名家手绘老画新涂:创意涂鸦》填色绘本作为纪念，433页的民国儿童涂鸦设计引起我的兴趣，激发我在旧书网上寻找到先生更多的作品，无论是封面、插图，还是全彩绘每一张都散发着鲜明时代气息，也代表了我国早期儿童画发展轨迹与特点。但有关先生文字介绍极少，无非是说其绘画如何，或与百科大致一样的人物生平。这好比一棵远在荒原的大树，山谷里的行僧，与我们世俗灵魂的亲近还相距很大一段距离。带着诸多疑问,知晓一个人的历史、细节，有必要从他的故乡开始。

寂静的村庄并不是死气沉沉，不时有一二辆电瓶车从身边飞过，不知道这么着急瞎忙些什么，也许是开割之前的兴奋与骚动吧。成熟了的麦子在村外沟渠边地垄上成群结队低头并肩亲昵着盼望着，她们眼里都闪烁着太多微笑的星星，我隐约嗅到村中丰收庆典的醺香。

按卫星图上标着的塘坝路向南缓慢独行，我觉得离心中答案快要接近，步伐越显轻盈。在左右贴着村九、十组墙牌的十字路口处停立，用手机大肆取景的时候，有一大姐好奇这异样行为，走出家门询问我找谁，我说打听你们这儿画画的赵蓝天，解放前的人。大姐说，古档先的事要找村子年纪大的人问，她姓王不是本地人，是结婚嫁过来的。她说你往南走，肉店那儿老年人多，或许能问着。谢别好意，南去不到一箭之遥，在丁字口处有一肉铺，几捆焦黄油菜杆紧挨店门，因为时近晌午，卖肉师傅早已收摊，硕厚油亮的肉案后面坐着二三老人闲聊。上前说明来意，众人一脸迷茫，答非所问，看来赵蓝天不为乡人乐道久矣。踟躇间有一五六十模样的人自里转出文绉绉地说：蓝天是我们塘坝名人，镇上文化馆画栏有介绍。至于来龙去脉，我们也不怎清楚，我给你指点个人，老校长赵五华今年九十多岁，应该知道些你想要的情况。老人家就在粮库背后，你左走，门前有一棵三百年的黄芽树，院庭当中有一太湖石。闻此言语，真三揖三让谢其意不为过也。因为早上来之前，我拢在母亲那儿，说要去趟塘坝，有赵蓝天这么一个人云云。母亲说塘坝倒是有个赵五华，听过他两回课，一次是六十年代到夏龙小学听过他讲课，那时人三四十岁左右，做校长，个子高壮实，说话轻言细语，为人和蔼。一次是七十年代从时小去塘坝听的课。至于你说的这么个人没听说过。所以情形之下连忙追问其名，笑答免贵姓赵。说这塘坝现有南街、北街两条街，另有一段石头街就在这东面。解放前也是一市镇，人物众多，有赵镇铅、赵蓝天等等，赵镇铅的墓就新修在村子南面。这南街肉店北角原为赵氏宗祠大庙，祠前有双牌坊，六十年代皆毁，家谱尽失，这里头的关系，你问我也问不出个道道。又径直走到丁字街当中，手指东方:“你就一直里走”。

赵镇(钲？)铅(1903-1941)为抗日开明人士，《东台市志》人物烈士篇有专门记载。至于与赵蓝天之间何种族中关系只有待村中长者说明，我对家谱、村志的存在毫无想法，经过时代冲击，历史变迁，这类依靠封建族亲而产生记人记事文化大多消失殆尽，除非有好事者再潜心编修，然而热心赵姓指路者寥寥几句已一语成谶。当下按照所指方向一路转弯抹角找赵五华老先生去了，大概这段位置处在村子中央，老房子渐多，大多坍圮荒废，山墙与屋顶挂满枯藤野草，早已人去楼空，但从青砖黛瓦间大致看得出过去也是殷实人家。望着越过院墙无所畏惧的粗枝肥叶，不免滋生“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”登临凭古光阴似水之感。倘若大门还半虚掩，心中倒会是另一番情趣:“会心一笑，梳子寂寞老”，很多时候我希望是后种情形，有家才有归来，在期待眷念当中体会出人间美好。无尽的等候于人生是种残酷，即使油尽灯枯，但至少在它闪亮的每一瞬间，心怀温暖。桃花灼灼莫负人间四月天，总有那么一些“斜柯伫立”“墙花影动”的韶华情怀让我们感动，虽未执手白首，你若安好，便是天晴。

向东磨转了一圈也没看到什么三百年前的黄芽，倒是在一偏僻处发现一青砖长墙，附着绿苔的高墙每隔几步就有一凸出墙垛，结实有年代感，脚下路也呈细砖鱼脊状，大概这就是指路人所讲的粮库吧。向东去转过弯，一溜窗墙中央有座门楼高耸，傲然独立，路对面是一宽阔破旧的码头。那门楼最上面半圆弧形，水刷石敷底，中间凸出一巨大五角星，简约美观大气，典型的五六十年代建筑风格。大门洞开，走进去，当中是片空旷水泥晒场，南北各屹立一排50米开外白墙仓廒，占地颇大罕见，若从高空卫星视角来诡探，亦显得突兀而气魄，除门楼北临街办公房部分屋顶坍塌，整个建筑外观另无太多损坏。我粗算了一下两列廒间约1500平米左右，这样仓储规模远非一般村落可媲美，即使与国家同期标准苏式仓相比，亦相差无几，不难看出当时塘坝廪食之富足，水运之发达，位置之重要。最是繁华处最寂寞，如今颓废竞成世俗一景，望着阒无声息的晒场，门楼上依旧熠熠生辉的五角星，回想起小时候端午之际农村夏征统购中人来人往、摩肩接踵的热闹场景，心最荒凉，真是光阴轮流，当年那些提倡庙产充公办学的乡贤要是还活着，倒又会是怎一种说法。绕着粮库周边小道一路找寻，有收荒匠电动板车直面而来，挥起手中喇叭高喊：铜钱铜板旧书旧画收啊，坏手机坏空调坏冰箱收。局促避躲之间，板车已绝尘而去，留下一连串抑扬顿挫的呐喊余音在空荡无人的巷道久久回响。心里暗想，这收破烂的