关于李白的身世

关于李白的身世，最原始、最权威的记载只有两个，一是李白后认的族叔（从叔）、宣州当涂县令李阳冰的《草堂集序》，一是宣歙池等州观察使范传正为李白所作的墓志铭《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。后世所有李白传记中凡涉及身世、籍贯等等问题，无一例外皆依据于此。

可是这两处记载却语焉不详，漏洞百出，令人生疑。

李阳冰《草堂集序》：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联圭组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓为名，然自穷蝉至舜，七世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。”

范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于啐叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，编于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客以逋邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。”

二说当以李阳冰为先，因为此文作于“宝应元年十一月乙酉”，即762年十一月，李白新死。李白因永王案下浔阳狱，旋流放夜郎，途中遇赦，在江南一带颠沛流离，后投奔族叔、时任当涂县令的李阳冰，卒于当涂。而范传正不仅是和李白有过通家之好的范伦之子，还做过李白墓所在地的父母官，寻访到李白的两个孙女，为李白迁过坟，时在元和十二年（818年），距李白死年仅56年。

细细品味这两段记载，疑点甚多。“绝嗣之家，难求谱谍”，李白没有家谱；“隋末多难，一房被窜于啐叶，流离散落，隐易姓名”，李白祖上隋末逃到了碎叶；“神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客以逋邑，遂以客为名”，李白的父亲在神龙初年潜回，神龙初年即705年；“公之生也，先府君指天枝以复姓”，李白出生时，其父指李树恢复了李姓（天枝即李树，避皇室“李”讳）。李阳冰和范传正都说，李白的父亲是神龙初年（705年）潜回广汉后才生的李白，可是李白自称以及所有知情人都指李白生于701年，显然是李白父亲在碎叶生下李白后才潜回的；潜回时，李白已经四岁，又谈何在其出生时恢复李姓呢？况且原来并非李姓，一复姓居然就复了个国姓！

二人又说，李白祖上因为获罪，逃到碎叶，隐易姓名。是什么样的罪名使他们隐姓埋名呢？几代之后，李白的父亲尚且还要“潜回广汉”，一个“潜”字，把这种罪名表露得惊心动魄——即使过了这么多年，祖上的罪名依然是巨大的阴影，李白的父亲依然生活在被追杀的恐惧之中。而这个父亲更奇怪，“父客以逋邑，遂以客为名”——这分明是变换了姓名，因为客居逃亡的地点，就以“客”字换作名字。那么他原本姓什么呢？无解；因为后来李白出生时才复了李姓。

李阳冰又说：“（李白祖先）中叶非罪，谪居条支，易姓为名。”什么叫“易姓为名”？字面解释是把姓变作名。什么叫“把姓变作名”？（后详）

——至此，李白非常亲近的一个族叔，一个故人之子的一篇序，一篇墓志铭，就写成了两篇诡异的怪诞小说，也彻底把李白的身世变成了一笔糊涂账。

二人又说，李白祖籍陇西成纪，乃西凉武昭王李暠的九世孙，而李暠乃李广十六世孙。查李广三子：当户，遗腹子李陵；椒，子嗣无载；敢，一女一子，俱侍奉太子戾，子名禹，戾太子失势，有人诬告李禹欲投奔李陵，“下吏死”。而李陵降匈奴后，单于赐姓拓跋氏，已不复李姓。“陇西士大夫以李氏为愧”，所以，可能的李广二子、三子的后裔，当蔚为陇右李姓豪族；李陵的后裔即使后来归宗，也不会直承为李陵后裔。恰与李白情势同一。

所以，世代为河西豪族的李暠的家族，必是李广二、三子后裔无疑。

天宝元年（742年），唐玄宗下诏，宣布李暠为始祖：“殿中侍御史李彦允等奏称，与朕同承凉武昭王后，请甄叙者，源流实同，谱牒犹著……自今已后，凉武昭王孙宝已下，绛郡、姑臧、敦煌、武阳等四房子孙，并宜隶入宗正，编诸属籍。”

如李白确为李暠九世孙，对李白宠幸已极、“亲为调羹”的李隆基，为什么不予承认，不把李白隶入宗正寺呢？天宝二年（743年），玄宗始特批准李白隶于宗正寺，亦被编入皇族户籍管理。毫无疑问是玄宗的厚爱开的后门，因为李白并无任何可资以证明的谱牒。即使如此，有唐一代，皇室也从未明确过李白的同宗身份。

李白此人，一生热衷于功名。开元二十二年（734年），李白33岁，就开始了持续他一生的“干谒”生涯。

第一个对象是韩朝宗，时任荆州长史兼襄州刺史，山南东道采访使。对这个平庸的官僚，李白自称“陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义”，继而无耻地说“知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。倘急难有用，敢效微躯”（《与韩荆州书》）；但是马上后悔，同年，李白作《襄阳歌》，直讥韩荆州是“剥落生莓苔”；后又自嘲说：“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”，竭力对自己“干谒”的无行加以淡化和美化。

既然如此，李白为什么不参加科举呢？毕竟，这是古代“布衣”惟一出头的机会啊。

我的好朋友郭灿金，在《李白：谪仙外衣之下的大唐孤儿》这篇奇文中，有剀切的剖析：

身世之谜，这一点对李白来说是致命的，最大的影响，可能就是让热衷于成就功名的李白不得不面对难以走进科场的残酷现实。

据《唐会要》和《新唐书》诸书对科举的记述，唐代的科举一般每年举行一次，应试考生全部来源于两种渠道：由中央和地方的各类学馆，经过规定的学业考试，选拔送到尚书省的，这类考生叫生徒（这类考生占据绝大多数，天宝年间曾多次发文告申明举人须经国子监就学方能应试，禁止乡贡）；而举选不由馆、学者，谓之乡贡，这类考生皆怀牒自列于州、县（《新唐书·选举志》）。经过初选，这些考生以举子的身份赴京，到京都的第一道手续就是到尚书省报到，尚书省的有关机构（户部）则对考生的身份进行考核检查，而必检项目则包含考生的家状。家状是考生所写的家庭状况表，内容包括籍贯及三代名讳，按五代旧制，有父母、祖父母亡殁未经迁葬者，其主家之长不得辄求仕进，“不得罔冒”，否则，对其保举人也将追究责任。

因此，李白处境的艰难就可想而知：李白的祖上不是三品以上的官员，决定了李白不能入国子监这类学校就读，无法以生徒的身份出线；剩下的就只有乡贡一条出路。但是，即使乡贡，同样也需要明确的家世背景，李白的父亲“潜还广汉”，其祖父、曾祖一定是客死他乡，谈何迁葬？仅仅一桩家状的小事，对李白来说就是天堑，没有人斗胆敢为李白担保，李白，天纵之才李白就这样输在了起跑线上！不是合法公民的阴影，如影随形，伴随了李白的前半生。李白“三无人员”的国家和社会定位，使他喊出了真真切切的牢骚：“我本不弃世，世人自弃我！”因此，李白切肤之痛地说：“大道如青天，我独不得出！”苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，这只是发迹前的卧龙先生说的，当不得真。李白的不屑仕进看来是有历史问题的必然结果，这是制度和规则崇拜的必然结果。李白心中无限的委屈与深深的烦恼，只是化为后代文学史上不学无术的一句话：李白不屑于参加科举考试。“不屑”二字，勾销了李白所有的委屈和烦恼，李白无穷的难言之隐，就这样被后代的文学史家们轻轻地一洗了之。

古代社会是夫权社会，男尊女俾，不平等啊！一般人家的女孩连名字都没有，何况上家谱，穷人家生了女孩取名就叫:“大丫头”，“二丫头"，“三丫头"。女孩长大了，更没有社会地位，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，父母之命，媒妁之言，而且还指腹为婚，根本没有把女孩当人看待，而是当作礼物送给别人。

而男人的地位就高些，男人可以有三妻四妾，女人却不能有三夫四男，男人可以随便休妻，而女人却不能休夫，男人可以再可娶，而女人却不能再嫁。很多女人说:“生是你的人，死是你的鬼。"这显女人多么的低下而又无奈。

族谱在古代是非常重视的，能够显示一个家族的兴衰过程。我听说过去一个家族定族谱，非常隆重，各地方的同姓家长(就是很有声望的长辈)，都召集在一起，还要举行隆重的仪式，然后商讨辈分，起名都有讲究。各人发表议见，遇到争执，不能决定的事情，还要抓撮(纸团子)，抓撮不是象现在一样甩在地上，大家抢，很规矩，把纸团子放罐子里摇一摇，按顺序用筷子慢慢地来，而不是用手，手是赃的，污会。

现在一切都变了，男女平等，妇女能顶半边天，彻底解放了，废除包办，买办婚姻，女孩的地位一下子提升了，翻身当家作了主人，不再限于过去只能男人休妻，女人也可休夫了。

现在女孩不但可以入家谱了，而且还可以作自已喜欢作的任何事情，地位相当高了，不信你看看xxx祖坟上的碑文，不但女孩的名子可以刻上，连女孩的女孩同样能刻上。

任何一个人，在特定家庭中都有一个位置，也可以说是一个位份，活着的时候在家谱里，死了以后在祠堂里。

家谱比祠堂内容更丰富一些，本姓女子是可以在家谱里列注的，但婿家人员不行。过去是这样，现在也是。与封建思想没关系。

中国人很喜欢记载一些事情，我们数千年的文化之所以能够传承下来，就是因为人们喜欢记载，家谱也是记载一个家族繁衍的一种重要方式，具有着珍贵的参考价值，但是我们都知道，在中国几千年封建社会里，女子的地位一直是非常低的，所以女性是不能入本性族的家谱，只能被记入丈夫家族的家谱，这就是所谓嫁出去的女儿泼出去的水，只能跟着别人去了别人的家谱里。

现在我们很少在听到谁家有家谱这件事，从周朝开始实行宗法制度，一直以来不管是皇亲国戚还是平民百姓，实行的都是嫡长子继承制，长子长孙一般都是家族的最优先掌管者，所以家谱一般都会交到他们手中，如果没有长子长孙，也没有次子的话，那么家谱就会落入其他支系，拥有家谱代表着背负一个家族的重大责任。

其实换一个角度想想，女子是入谱，如果女子以自己的姓名加入了父亲家的家谱，那么女子所生的孩子，如果不随母姓，最多只记录到子女的姓名即可，女子生下的孩子一般都是外姓，不可能两家的家谱一直同时记录下去，这样也是不现实的，所以娘家修谱不可能再到婆家调查历代后辈的情况。

一般女子记录家谱的话也不会说姓名，只会提到×氏，一些比较老的家谱也会记录女性，但现在反而少了，其实女性入谱是与时俱进的表现，既可以记录到娘家家谱，也可以记录到夫家的家谱，如果是娘家的家谱的话，记录到女子的所生的子女就可以了，夫家家谱按照他们的规定记录。

因为在古代封建社会的婚姻制度里，一夫一妻制还没有明确，允许让男人纳妾，古代人非常讲究门当户对，男人迎娶第一任妻子和男人在当时社会上地位和家庭条件相匹配，所以，在封建社会里正妻有很大的权利和地位。在古代，妾室出身并不重要，很多名流人士的妾室大多是没有地位的女子。古时家庭中正妻主管一切大权，妾室不敢跟正妻对抗，那怕就是妾室得到男人的宠爱也不能撼动正妻的地位，有些男人也惧怕正妻娘家的势力。

因为这一地位就产生了嫡子庶子观念差距。古时候，嫡子是正妻所生，庶子是妾室所生。嫡子有权继承家族的财产，家族中的爵位也由嫡子继承，皇室也不例外，也是由嫡子继承。例如：三国演义中，袁术与袁绍虽然是兄弟，但嫡庶之分。身为嫡子的袁术根本瞧不起袁绍，袁绍还是大哥，通过袁术与袁绍直观的了解古代嫡庶观念差距。三国乱世争雄过程中，袁术宁可不要天下也看不起袁绍，嫡庶观念差距在当时的古代封建社会是多么的根深蒂固。古代的时候，普通老百姓家嫡庶观念也是一样，家中的嫡子，拥有财产继承权，庶子只分小部分，离开家里，单独生活，如果庶子的母亲死后，庶子的母亲根本无权利进家族墓地。嫡子庶子在平常生活中的生活待遇也不一样，例如：一家有嫡庶之分，只有嫡子读书，庶子只能相让。即使是日常生活中，嫡子的待遇也是不一样的，一些大户人家，有些下人都看不起妾室和庶子。更别说他们在家族里面的地位如何了。

总的来说，古代嫡子庶子观念差距让我们难以想象。所以，古代的族谱，只有嫡子才能入。

俗话说，秤不离砣，公不离婆。人类的先祖也有公婆之分，男性祖先是公，女性祖先是婆，即先考与先妣，民间有的地方俗称为祖公和祖婆。中国民间的历代祖先中，由于长期处于男权 社会 ，男性祖先自然是主体，但任何人均无法否认女性先祖的存在。

祖先我国民间后代能识别自己祖先的途径有四个，一是民间族谱，二是宗祠牌位，三是祖坟，四是祖先祭祀。

（家谱）

族谱，又称家谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是从史志表的格式借鉴而来，主要记录家族世系的繁衍。中国民间家谱记载父系家族世系、人物、事迹、家规等等，是姓氏家族人物 历史 资料，包括家族姓氏的来源、迁徙的轨迹、人物世系分支等，其中人物世系记载的是历代祖先的名、字、生卒年月、娶妻姓名（所葬地名山向）、所生男丁、所葬地名山向、有无墓碑等。

民间族谱虽然有大体的统一格式，但记载详略不一，有的族谱将生有男丁的女性记载上去，有的则略去不记，但大多的族谱都有记载，一部分只记载 历史 上有贡献的女性，或者比较有名的女性。由此可见，中国族谱对女性的记载虽然遮遮掩掩，但还是有存在的这一事实。

（宗祠）

宗祠敬奉的祖先牌位基本上与族谱同步，有的是族谱的照搬，有的则是族谱的一种简化形式，牌位一般亦书有女性先人的特称——先妣之姓名。宗祠由男性主事，但族人的女性配偶与男性一样可进宗祠祭拜先祖，我国一些地方祭拜先祖时还以女性为主。

祖坟

凡家族世居之地，必立家族的公共墓地，也就是我们俗称的祖坟地。如果说族谱和宗祠牌位以男性为主，女性只是附属，那么在祖坟地，男姓与女性的坟墓是平等的，没有男女别。这可能与民间笃信风水有关，认为只要哪位祖先，不管是男祖先还是女祖先，只要葬得好就是荫庇他们的好祖先。因此，后人在立碑或扫墓时皆平等对待。族谱、宗祠牌位是一种文字记载，祖坟则是自己祖先的实物见证。

（墓葬壁画中的伏羲和女娲）

中国民间对祖先的祭祀历来就有两位先祖，即伏羲和女娲，传说是一对夫妻，伏羲被称为牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，为五天帝之一。女娲，中国上古神话中的创世女神，称又称娲皇、女阴娘娘，是福佑社稷之正神，被尊为华夏民族人文先始。受伏羲和女娲神话传说的影响，中国原始宗教傩文化中亦有两位被尊为祖先，即傩公和傩母，又称傩爹傩娘，是很多地方信仰的祖神。直到今天，我国民间一些地方的傩祭活动中依然以祭祀这两位祖先为主。

在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当作祖先敬奉，有的地方则把何仙姑作为祖先敬奉，中国西南部分地区则把祭祀祖先称为庆娘娘，娘娘自然是女性。我国还有一些地方，把对家族有特殊贡献的女性先祖立为神灵祭祀，如祖太婆、祖婆等。还有一些地方，把女性立庙作为祖先祭祀，陕西省临潼骊山有一座人祖庙，庙里面仍供奉着女娲，每年祭祀两次。祖先祭祀可以看到，把女性列入祖先祭祀，在中国民间长期存在。

（傩神庙）

中国从古代开始，有一种比较特殊的婚姻，即某家庭生的全是女孩，没有男丁时，可以让女婿入赘，俗称招郎，其后代随女姓。从古至今，入赘成为了中国民间常见的婚俗，几乎每个姓氏和家族都有这种现象。女婿入赘继承的是女方姓氏和血脉，可能在几代之内族人有正统和非正统的议论，但久而久之，族人就忘记了这码子事，自然而然地成为正统。从现代科学的角度来说，其实女儿继承父系姓氏更正宗，至少不怕“走火”，都是自己女儿身上掉下来的肉，无论如何均是自己血脉的延续。这样，女儿就成了其后代真正延续家族的实际祖先，这种情况在中国 社会 还为数不少，古往今来，每个姓氏之中，每个家族之中都存在。

（妈祖）

不可否认在封建男权 社会 ，女姓没有地位可言，而传统的姓氏观念来说，嫁入家族的女性因为是异姓，不能视为血脉正统，不可以是姓氏的传人，在人们的意识中不能算是姓氏的祖先。虽然从严格的意义上来说，夫权 社会 中女性不是姓氏上的祖先，但在又为何在女性前加“祖”字辈呢？如祖母、曾祖母、高祖母、太祖母等等，实际上就是一种祖先地位的认可。可见古代人们只是肯定女性不是姓氏的传人，并没有否定女性作为人类祖先和家族的祖先的实际地位。

宗亲指的是是同宗的亲族，有血缘关系，但并非直系血亲。祖先指的是本人承自父系的直系祖先。

比如说你和你父亲和你儿子是一脉单传。你爷爷还有兄弟就是你二大爷，三大爷，四大爷等。你的父亲，你爷爷，你的太爷爷，都是你的直系祖先。对你儿子而言，你和你父亲，你祖父，太公都是他的祖先。你的二大爷，三大爷，四大爷和他们的子侄，你的堂兄弟们都可称作是你的宗亲。

宗亲：

同源于一个祖先的男系血亲。如高祖父、曾祖父、孙、玄孙等。旁系（男性）宗亲。如族曾祖父、族祖、族兄弟、从祖、从父、从祖兄弟、亲兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、从子、族子、族孙等。本宗男系血亲的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、儿媳等。本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三从姐妹、未出嫁的再从姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的亲姐妹、未出嫁的女儿、未出嫁的侄女等。

区别：

1、宗亲包括同源于一个祖先的男系血亲。祖先指得是自己或家族的直系，有血缘关系的亲属，父亲、祖父等。

2、宗亲包括本宗男系血亲的配偶，即嫁入本家的女性。祖先不包括女

性。

3、本宗未出嫁的女性。祖先不包括女性。

虽然现实情况中人们也会有供奉逝去的母亲、祖母等母系一族的牌位。虽然规模不是很大，但终究是存在着的。但是严格意义上来说，历代祖先是不包括女性祖先的。原因很简单，古代的中国 社会 是一个典型的根深蒂固的父系氏族 社会 。

首先呢，父系氏族 社会 并不是中国所独有，在全球各地普遍存在，时至今日也依旧是父系 社会 。从母系氏族 社会 过渡到父系氏族 社会 ，其原因主要是 社会 生产力的提高。人们的生存方式逐渐由采集狩猎固定为种植与游牧。 这与生产方式对于男性的要求更高，男性的特点也更为有利。因此男子的地位逐渐提高。最终，转变的特点编是家庭中的核心成员由母亲、女儿转变为父亲、儿子，女性逐渐被排除在外，不再被视之为家庭的传承。

在中国父系 社会 发展的重要标志便是分封制。国家通过国家权力确认，并且巩固了父系 社会 的地位，并将之与家族传承、 社会 传承以及财产继承相挂钩。女子从法理上失去了家族继承人的地位，因此在伦理上也不再视之为家庭的核心成员。

后来儒家文化以及最后的宋明理学对于这一传统的增强，使得中国的父系 社会 更加的巩固和完善。最终这一特点在祖先崇拜方面表现便是家族祖先不包括女性祖先。

综合来说，生产力要求、国家政策影响、以及思想文化的禁锢是导致历代祖先中没有女性祖先这一现象出现的最主要的原因。

①人类的繁衍离不开男女两性，因此，缅怀已故祖先就有祭祀先考和先妣。尽管在父系 社会 男尊女卑思想比较严重，也并没有排斥妇女在家庭的存在和作用。在民间编修的同一姓氏同一始祖的宗族谱蝶中，突出同出一脉的男性血统之亲必具名字号等，而作为男性配偶之妻妾的女性，是姻缘之亲，只注明娘家父姓(x氏)，并没有名字号等。总之，我们在族谱中，可以一目了然地知道祖宗男性先考的名字，而对祖宗女性先妣只知道她的姓氏了。各世代的先考姓氏一成不变，而先妣来自不同的姓氏。族谱描述的男性姓氏一以贯之不可变，而男性的配偶之女性姓氏是经常变化的。

②神话故事"盘古开天地“中的盘古，是中国人远古时代的男性祖先。神话故事“女娲补天“中的女娲，是中国人远古时代的女性祖先。如今 社会 家族中的已故先考先妣，都是我们生活中每个人具体祭祀的男性和女性并存的祖先。

历代祖先中是有女性祖先的。

中国古代的宗法制度以男性为主，父系 社会 ，但是已婚女子在过世后会以配偶身份列入夫家的族谱，也就是我们现在所说的家谱，血脉传承后长久以来先辈就被奉为祖先

若女子未出嫁，因有亲密的血缘关系，所以也常被当成祖先。

在古时很多地位高受人尊敬的人都会被尊为祖先，其中就有女性。如何仙姑，妈祖等。在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当做祖先之一。

从遗传上说，祖先是包括女性祖先的，每代祖宗都记载有祖太婆，这就是女性祖先。

但是，谱系就另有一说了。从前有两个谱系：儿子的儿子的儿子（男系遗传）……称为龙脉传承，女儿的女儿的女儿（女系遗传）……称为凤脉传承。

后来发现：男系遗传（Y基因遗传）是永远不变的，而女系遗传（X基因遗传）在经过四五代后，因为X杂交，就面目全非了。于是，女系遗传（凤脉）就不了了之了。只有男系遗传（Y基因遗传，永不杂交）能够代表血脉遗传。

我国几千年的父系 社会 ， 都是有男子祖宗传承，从没有说过女方祖宗，女子们 都是在结婚后随丈夫生活，当老奶奶，死后随丈夫安葬，从没有女子在娘家生根的，也就是很少有在娘家当老姑奶奶的！凡是死在娘家的女子死后连坟头都没有，哪有什么女子的祖宗？？提此问题的确实不懂中国 历史 ，真乃可笑也！

一般的大家族都是有自己族谱，从最初代族长依次往下排，看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人，才可以排进族谱。题主的问题有疑问，大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱，武则天怎么解释，相对而言，你问的是历代祖先，我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。

一般的大家族都是有自己族谱，从最初代族长依次往下排，看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人，才可以排进族谱。题主的问题有疑问，大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱，武则天怎么解释，相对而言，你问的是历代祖先，我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。

子随父姓，女儿出嫁都是人类违反了老祖宗留下的规矩。老祖宗留下的规矩是子随母姓，儿子出嫁！

请为我的回答夸奖，谁辱骂我谁就去死！

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

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