在保德州的穆塔村。

近些年发现的山西代县《杨氏宗谱》、山西原平《杨氏宗谱》于六郎延朗名下，都分别记有宗保、宗政、宗勉三子；而在湖北黄梅发现的《杨氏宗谱》更明确记有“宗保妻穆氏，生文广、同信二子”（《浙江日报》1983年7月30日）。可见家谱中有她和杨宗保的。

因此，有学者认为，穆桂英姓名虽未见史册，但并非无此人。据称“杨文广之妻慕容氏，武艺高强，英勇善战，辽兵将均畏之”（《保德州志》）。

又据该志说，慕容氏家乡在保德州的穆塔村，而慕、穆姓音贴近，所以，学者认为，“《保德州志》未载其名，后人可能除改其姓氏外，还给她起了民间通用的‘桂英’这一名字，以取其流传的方便。”

扩展资料

穆桂英主要战绩：

1、痛歼辽国的萧太后亲率的侵宋辽军主力，保卫宋国。此后辽军再也不敢南侵，辽宋边境再无大战事。

2、广西侬智高叛乱，穆桂英及夫杨宗保挂帅出征，平定南方的叛乱。

3、穆桂英战功卓著，被宋朝廷封为浑天侯。

4、穆桂英率12寡妇征西，西夏议和臣服。

-穆桂英

在后世史家的评论中，也有对北宋历史的整体正面评价：北宋名人众多。

细看北宋的政治变化，这个评价并不过分：与汉唐末奸臣云集的景象相比，北宋虽然也有一些杂七杂八的人物，但除了宋徽宗时代后期，最坏的人物并没有造成很大的危害，破坏力也非常有限。至于曹操、王莽这种残酷的角色，在宋代几乎绝迹。

历史闪耀着几代杰出总理的辉煌成就。从早期的赵普到中期的范仲淹、寇准、吕端，他们的成就辉煌，他们的光辉形象被载入史书，无数诗词甚至名言至今仍令人叹为观止。就整体素质而言，北宋宰相群体是中国历史上最高的群体：有文化、忠诚、热情、能干。说“很多名字”是真的。

这种场景的出现，首先是北宋的政治制度设计太巧妙了：完全由文官治国的模式提高了空虚的文官话语权，而宰相制度的设计更加完备，增加了宰相的数量和权力的制衡，保证了不会出现单一的执政人物。这不仅提高了文官的权力，也彻底杜绝了挑战皇权的可能性。

更重要的是，它是宋代文官制度的整个土壤。通过彻底改革科举制度，最大限度地扩大了参加科举考试的范围。与唐代贵族子弟垄断科举数量的局面相比，北宋的科举录取更加公平，甚至最大限度地向庶民开放。越来越多的基层可以通过公平的考试打开通往最高权力的大门。这些更深切感受到人民疾苦、经历过贫困的新政治家，必将在这个平台上爆发出比传统门阀更大的能量。

北宋著名人物寇准就是其中的典型代表。

英语字母表中第九个字母

多亏了野史的民间演义，比如《杨家将》，寇准的知名度还挺高的，因为各种电视剧都在播历史。从平反案到杨公馆提靴，相关的趣闻传说成为各种文学的桥梁，甚至文学作品中的“寇老儿”绰号也流传千年。

但历史上真实的寇准和演艺界的传说有很多不同。但有两个重要的，基本一致：出身硬，能力强。

言情小说中，寇准家境贫寒一直被描写得有鼻子有眼，但在正史中，却有一处出入：虽然家境贫寒，但也是贵族家庭：961年生于陕西渭南，宋初。据家谱记载，他的祖先是西周的官员，父亲是五代两晋的官员。祖上真的很有钱。

但是到了寇准这一代，已经被破坏了。家里虽然有佣人，但是穷才是真正的穷。因为父亲早逝，母亲辛辛苦苦养大儿子，连上晚自习的油钱都要从牙缝里抠出来。还好我妈觉悟高。如果她穷，她不可能穷到学历，所以她只是咬牙。

寇准的表现也有了长足的进步。少年时，他是当地有名的神童。十九岁那年，我得知了一个强大的奇迹：我考上了进士。宋朝到底有多难？宋代科举制度改革后，招生名额虽多，但范围更为开放，平民阶层的子弟参与面广，竞争激烈。没有真本事，是杀不死这样的部落的。很多人被杀的时候，三四十岁的人都很年轻，wh

这种上升的原因首先是领导喜欢。尤其是当宋太宗在寇准读书时，他特别注意这个年轻人。这个孩子不仅有才华，而且他也是真实的：当时，宋太宗喜欢对自己认真的干部。在他诚心诚意会见新进士时，有人提醒寇准，一旦皇帝问你年龄，你最好报出年龄。没想到，寇准马上一本正经地说：“我一做官就骗了皇上。”这怎么可能呢？”这些话传到宋太宗的耳朵里，立刻使他非常高兴。在接下来的十年里，寇准工作和生活的每一步都受到宋太宗的亲切关怀。

这期间寇准的其他技能更像是独门绝技，杀伤力越来越强。史书上说，这种手法叫“暂时性敏感”。文言文的意思是不仅要明白什么时候发生了什么事情，还要反应越来越快。他是一个高效能干的人。

宋太宗一直对寇准很好，在这方面他有最深的体会。因为寇准的技术，他被利用过很多次。

最著名的一个，寇准，28岁，也是北京的一名医生。我曾经请宋太宗汇报我的工作。我不仅说出了宋太宗的想法，而且用强硬的语气说话。那天我赶上了宋太宗的坏心情，生气地离开了。没想到寇准的反应更清晰，更灵敏。当我看到宋太宗离开时，我冲上前去抓住宋太宗的衣服。差点和皇帝一起进了武侠圈。

这样大胆的行为让我在历史上做了很多。但像寇准这样经常这样做的还是很少见的。我总是喜欢和皇帝一起去。皇帝像糖果一样谈论他的话。如果你咬了它，你就无法摆脱它。如果你不听他的，你就逃不了。这样一个讨厌a西安s的固执的人，会生任何人的气。而宋太宗本人，更疯狂，有一次在寇准那里崩溃了，忍不住破口大骂，说：老鼠和鸟还知道人的思想，你怎么不知道？

这种直臣作风在历代并不少见。明朝以后，道路开放，更大胆的行动被抓。但是，寇准能做到这一点，太不可思议了。首先，在宋代，它没有明朝的官员那么吃香。此外，当时掌权的宋太宗不是一个好仆人。除了武功上的成就，他最大的问题是心胸狭窄。他通常会记住一句冒犯了他一辈子的话。高智之战后，就连他的大侄子赵德昭也因为说错一句话而被宋太宗暗中打了一顿。他害怕回家自杀。展位里有这么强的领导，看来倒霉是迟早的事。

然而，寇准创造了奇迹。虽然他经常智胜领导，让领导抓狂，但最后总是得到热情的表扬。用宋太宗自己的话说，我有寇准，就像唐太宗有魏徵一样。他的事业更加蒸蒸日上，小小年纪就遇到了枢密院。后来，他又成功了，终于使宋太宗大怒，被流放到青州当知府。更奇怪的是，寇准前脚刚走，后脚宋太宗就很不高兴。后来日夜思念寇准，第二年被召回。会后，宋太宗更加兴奋了。他当场就拿寇准打女人：你怎么现在还不回来？

这位直言不讳的部长似乎很无知，经常惹恼宋太宗。他是一个非常受欢迎的人。他很受重视，始终离不开皇帝。为什么寇准会？

除了工作能力强，更重要的是熟练掌握皇帝的心态。寇准够直，但不傻。他热情又固执，但最擅长用简洁的手段解决复杂的问题。他三言两语就抓住了关键。

殷考的寇准也是如此。他曾经陪太子去过祠堂，结果被北京的人看了。这位王子的声望很高，甚至人们称他为“少年天子”。现在宋太宗尝起来很美味。尹试探地问寇准，“大家都叫太子。你把我放在哪里？”寇准马上机敏地回答：你选的太子深得民心，是国家之福。这句话一出，宋太宗立刻化怒为喜，连他最喜欢的犀牛皮腰带也很快赏给了寇准。

正是凭借这种能力，寇准在早期的职业生涯中经常得罪人，名声越来越差。人们经常组织起来说他的坏话。但是官职很高，是皇帝身边极其重要的人物。

但他总是那么矮，除了一人之下万人之上的宰相宝座。不是皇帝不想占他便宜，而是他的群众关系真的没发展好。吕端是宋太宗时代的重量级部长，以“不为大事所惑”著称。他高度评价寇准：他就是会照顾自己。如果可以，他会任性。他一生都是这样。

由于这种情况，宋太宗死了，宋真宗的赵恒继承了王位。寇准虽然有保护他的作用，但一登基就被提拔为尚书省工部侍郎。但总理还是很纠结，不敢轻易放过他。

然而，宋朝的形势已经不能再纠结了：自从西北远征失败后，北伐辽的形势越来越严峻。年轻的皇帝宋真宗继位后，局势变得更加激烈和疯狂：双方边境接连爆发大规模战斗。1004年，北宋得到了更准确的信息。廖计划入侵空中。国家大事艰难，皇帝又年轻，又没有铁腕宰相，政府无法培养后方。

于是，前丞相毕提议提拔寇准。和以往一样，这个提议一提出，官民就大声反对，皇帝很纠结。但所有反对意见都被一句话压制：朝鲜不接受，如果允许，就用。情况比别人好，就让他做自己吧。当年八月，寇准祭奠蓟县大学士庙，真正成为北宋重量级人物。

总理的位置，屁股还没热呢。九月来临，大考如暴风骤雨：廖在召唤！

两倍

2004年9月，北宋政府的一位“老朋友”和他的儿子，辽之子龙，发动了12365年前的宋朝入侵；/with有20万人口。

与以往辽军入侵不同的是，辽军入侵受到了宋军的阻击，北宋时辽军在许多边陲城镇被破了头。然而，当人们被杀或受伤时，他们不会像往常一样跑得那么快。相反，它像一头发狂的公牛，冲过去阻止它。它被迫在中原腹地厮杀。这座城市摸了摸脑袋，躲过了攻击。骑兵快速灵活，绕过了宋军的步兵线，城南高速，很快就到了。很明显，我是来找死的。

辽国陷入绝境，宋朝摇摇欲坠。应急雪花一般都是飞进来的，一天最多四五次。年轻的皇帝宋真宗很着急，他的大臣们制造了更多的噪音。特别是宋真宗非常喜爱的两个年轻干部，王钦若主张迁都金陵，陈尧叟主张迁都四川。简而言之，这意味着辽军开始发力了。如果你能避开我们，你应该先避开我们。

在这一片混乱中，冷静的寇准一如既往的再次找到了事情的关键点：辽军看似勇猛，实则强弩之末。他已经很多年没用过边境战了。这一次，他赌博输得很惨。事实上，他想在危险中取胜。如果他真的想迁都，想逃，可以讲讲他的故事。

于是，寇准的对策迅速而有效地实施了：在前线部署重兵，以洛州为核心，相互依托，构筑羊角防线，使辽国要想再南下，必须迎头赶上。然后，他招募民兵，组织游击队，袭击他的运输线，让他没有食物和饮料。随时组织二线机动部队前往袖手旁观。一旦敌人撤退，他们会立刻杀了他们。你要在辽努力，看谁努力。

当这些决定有条不紊地执行时，寇准拿出了他的杀手锏：说服宋真宗亲征。

在后世，也是饱受诟病。许多历史学家认为，在这种情况下，劝说宋真宗上前线是在与北宋的国运赌博。但从当时的情况来看，在名将李纪龙的谋划下，沧州的防线牢不可破，而且是一场胜仗。这个时候亲征，既能给年轻皇帝面子，又能提振全军士气，让辽军不敢轻举妄动，持久战或许能早点结束。简而言之，不征税很难流失，征税更稳定。这个看似疯狂的决定，凝聚了寇准的远见。

为了让宋真宗屈服，寇准尽了最大努力，但他并没有受到足够的欢迎。这一次，他彻底撕破脸了：主张迁都的王钦若，把他送上前线拼了命。然后，经过激烈的劝说，年轻的宋真宗终于激起了他胸中的热血，并通过拍摄一个案例决定了这个选择：御驾亲征。在这种情况下，寇准不放心，拉着高俅琼。途中，他动员士兵高喊口号，表达自己荣辱与共的信念。就这样，他甚至哄骗并强迫宋真宗访问这个国家。

寇准的努力没有白费。当的杏黄旗出现在赣州城头上时，整个宋军营都欢呼起来，将士们在皇帝眼皮底下呐喊表演。这时，辽军送来一份礼物，辽军主帅肖大丰凑过来调查，却被士兵发现了。当场弩箭被射成刺猬，就在它面前，上演了一出杀死辽元帅的好戏。

这一胜利使宋军的战场形势一片红色，而想赌一把的萧太后母子彻夜未眠。在这个紧迫的时刻，寇准的表现还是很清晰和敏感的。除了工作，他每天都冷静地喝酒。以他的从容，年轻的皇帝可以放心，整个宋朝的军队都是从容的。持续了25年的宋辽战争，达到了大宋时期最有利的局面。

廖大军撑不住了，只好主动向大宋求和。然后经过使者的博弈，最终确定了契约：辽承认北宋为大哥，双方结成兄弟国家。北宋每年有三十万匹辽银帛作为古币送出，双方开放边境贸易，从此和平相处。这一协议奠定了双方百年友谊的基础，即著名的“单源联盟”。

当然，寇准一开始是非常反对和谈的，他的真正目的是想借此机会给辽军以毁灭性的打击。甚至制定了作战计划，准备借辽军大举撤退的机会，一举收复幽云十六州。但是，在朝鲜，神和教派都有办法。他们造谣说寇准有拥兵自重。这件事很敏感，寇准反应很快。他立即走下坡路，不再反对和谈。所以宋与辽的和平是理所当然的。

后代对这个盟约有不同的看法。贬义的观点是，宋朝放弃了剿灭辽的机会，在战场形势好的时候主动求和。另外，打胜仗还赔钱，太丢人了。但当时的实际情况是宋和辽实力相当，多年来互有得失。没有人能完全打败对手。漫长的战争只会消耗痛苦。和平是最好的选择。而30万元，对于北宋的财政来说，只相当于三个县的税收。最重要的一点是，边境贸易会议开幕后

最重要的是，在此之前，宋和廖都忠实地履行了这个盟约，从红眼的敌人变成了真正的亲人。逢年过节，要到处派使者。历代君主称兄道弟，边疆人民真正享受到了和平与幸福。所谓“白衣之人不战”，正是当时宋辽和平的真实写照。金庸的《天巴龙部》描写了北宋宋哲宗宋辽士兵割草谷的残酷场景，这种场景只有武侠小说里才有。

这种大和平，最终是寇准的坚持创造出来的。此外，寇准在其核心环节发挥了独特的作用：宋朝使者曹利用去谈判之前，宋真宗亲自交代了底线，只要打不起来，每年可以给他一百万美金。寇准知道后非常生气。他偷偷找到曹利用，告诉他这笔钱将超过30万元。当他回来的时候，我会杀了你。最后一个旧货币协定被曹利用以30万英镑的价格扼杀了。一个威胁杀七十万，寇准的议价水平，不是一般的强。

三

单源联盟的实现，让寇准的个人声望达到了人生的巅峰。后来北宋杰出的改革家王安石写了一首赞美寇准的诗，说：“宋辽盛世能延续至今，寇准是第一功臣。

年轻的更是感激寇准：一登基就化解了灭顶之灾，把饱受战乱蹂躏几十年的辽国收为亲兄弟，用很少的钱结束了无休止的战争。真的是寇准的功劳，因为节约。

所以在和平之后，宋真宗曾经宠爱过寇准。但对于年轻的皇帝，能干的寇准，显然缺乏了解。至少没有他父亲宋太宗好。

宋真宗在历史上被称为“智慧和理解”的大师。与杨家将故事中混乱的形象相比，他是一个非常聪明能干的人。他在位期间开创了以高效清廉著称的“咸平之治”。很多当代学者也认为，这个看似低调的地方，堪称中国历史上最反腐的皇帝。

与他的父亲宋太宗相比，宋真宗有一张很好的脸，尽管还不够。这也是他性格中最大的弱点。野心勃勃的寇准对这篇文章不屑一顾，但他的新宠王钦若却非常重视。正是这篇文章，让王钦若在寇准身上戳了一个洞：有一次王钦若和宋真宗聊天，在谈到寇准的贡献时，王钦若故作惊讶地说：“陛下，您认为可汗的联盟有功劳吗？”寇准在和廖赌钱。你和廖签的是城下之盟。太可惜了！

就这一句话，宋真宗对寇准的印象突然来了个180度大转弯。虽然宋真宗没有违约，但这一荣誉很快成为他心灵上的一个巨大污点。寇准也不走运。终于，两年后，他被贬为陕西省省长。

但与以往不同的是，此时寇准的名声已经传遍了全世界。这个官员虽然被降职了，但名声却在上升。若干年后，寇准在河南省陕西省当了地方官，在全世界都很吃香。甚至他的轿子经过的地方，都有很多人看，比今天的粉丝看明星还热闹。更重要的是，他的老板每次来检查他的工作，都对他彬彬有礼，就像为领导服务一样。大哥被贬到基层，还是大哥。

就这样，寇准活了十三年。他出色的表现和强大的声誉也使他成为举世闻名的重量级人物。高层权力的冲击终于让他再次浮出水面：1019年，朝鲜政坛后起之秀宋主动邀请寇准入朝。

丁伟是宋代著名的画家和汉奸。就能力而言，甚至很多现代工程管理学者都认为宋是这个专业的鼻祖。此人擅长规划和工程建设，其独特的工程管理理论对未来军队体制改革和水利建设影响深远。但是就素质来说，这个人也够缺德的。他懂得审时度势，打着横幅做虎皮。此时他的实力已经飙升，但资历还很浅。如果你想创造动力，你必须借用它。寇准是最好的旗帜。

但他做得如此明目张胆，风一吹，地球人都知道了。寇准的很多好朋友都真心劝寇准不要看货。然而，寇准欣然同意，并于6月前往北京。

从寇准个人文选中的情感来看，13年来，寇准一直对其表面风光恋恋不舍。作为一个强硬的政治家，他怀念过去几年取得的巨大成就，怀念他从未表现出的雄心壮志。所以，如果你知道这是个坑，就要勇敢地跳进去。

但恐怕他连坑都不觉得太深。跳进去不仅断送了前程，还差点断送了节操。

自从重回宰相之位，寇准的生活又变得很美好了。尤其是在宋朝，他的一个新朋友丁伟告诉他的老前辈寇准，他在公共场合非常恭敬。甚至在宴会上，寇准的胡子也被汤弄脏了，宋朝的丁伟立即处理，并提出要帮他清理胡子。于是，一句谚语应运而生：走你的胡子。

但是寇准对于这种热切的关心情绪不稳定，当场暴怒。经过激烈的批评，宋朝的面子彻底被扫光，成了官场上的一个笑话。

也许在寇准个人看来，这样的批评没什么大不了的。就算你对宋不满，也不是什么大事。然而，孤傲的寇准显然没有料到宋朝年轻一代丁伟的破坏力。

宋代的丁伟作为一个德才兼备的坏人，在陷害人的学问上从来都不是一个有心机的人。据《宋史》记载，从那以后，他就一直在处心积虑地想给寇准一个残酷的教训。恰好太子病重，太子年纪尚轻，刘皇后又急于掌控朝政，于是与宋朝一拍即合，顺利勾搭上了。

而寇准显然不是一路的。他一直反对后宫这种事。但丁伟宋朝先下手为强，要求寇准封为赖国公，相当于踢楼上，踢下丞相官位。这时，与宋有仇的宦官周怀正企图发动政变，但宋的对手老宦官被宋挡了回去，一夜之间被彻底打垮。宋朝也借此机会把寇准拖进了这个丑闻，坚持认为寇准是周怀政作乱的罪魁祸首，而作乱的主要目的之一就是寇准谋反。

这次骚乱的后果比上一次罢工更严重。这次不仅丢了官，寇准一生最引以为傲的荣誉也基本毁于一旦。宋真宗死后，失踪的寇准被流放到雷州。这是宋朝最残酷的刑罚，当时公务员不杀。

但兵临赣州，受尽委屈的寇准却一如既往地保持冷静。在雷州的艰苦生活中，除了努力学习，还经常和客人聊天。他的生活非常轻松愉快。他知道的是他在开除军籍，但不知道的是他在休假。他出色的表现让很多同事感到很惭愧。例如，大臣李_听到寇准的消息后，不得不在丁伟当面打败宋朝，寇准的光辉事迹就在民间流传开来。当时宋朝的人对它赞不绝口，流传着一句著名的民谣：要想让世界变得更好，就叫你老；如果你想让这个世界变得更好，你应该去找丁。

尤其是一向名声不好的寇准，在对付丁伟这样的敌人时，也有比较宽容的一面。后来，丁伟的宋朝也垮台了，这是不吉利的。被流放，经过寇准境内。寇亲友的弟子们听到这个消息非常激动，打算堵住道路，给宋朝一个教训。寇准知道后，急忙阻止，但让丁安全离开。

寇准死后，他的灵柩被送回洛阳安葬。路过湖北时，当地人在地上种上竹子，并在上面悬挂祭品，以表达对这位政治家的怀念。寇准晚年遭遇奇冤。他纪念这一幕的时候，应该是没有遗憾的。

满族文化

参考资料 http://zhwikipediaorg/wiki/%E6%BB%A1%E6%97%8F#E8AA9EE69687

服饰

满族男子身着冬装袍服

满族服饰承袭了女真传统，早期尚白[参 162]。由于射猎生活的需要，无论男女均身着袍服。在关外时期以皮毛制品为主，清朝入关后分为单、夹、皮、绵四种材质[参 163]。满族袍服的特点主要是圆领、窄袖、捻襟、带扣袢、衣裳连结，窄袖前端接有一个半月形的袖头，因形状酷似马蹄，俗称马蹄袖，又名箭袖（满语：ᠸᠠᡥᠠ，穆麟德：waha ）。平时穿着将袖头挽起，作战或围猎之时放下，冬季还可以起到御寒作用[参 164]。女子的袍服的样式与男子大体相同，但装饰较多[参 165]。满族通常还在袍服外面穿着一种长至肚脐的对襟短褂，因为起初是在骑马作战时穿着，所以称作马褂，无袖的称作马夹或坎肩，主要为八旗“军服”，之后随着清朝推行易服政策在中期普遍流行开来，成为“礼服”[参 165]。袍衫和马褂还在近代演变为旗袍和唐装，被视作中国元素的代表之一[参 166]。在东北满族聚居区或一些传统节日的庆祝活动上仍可常见身着传统服饰的满族人[参 167][参 168]。

同其他北方民族一样，满族男子的传统发式也是辫发。不同之处在于，满族发式是半剃半留，剃去周围的头发，只留颅后部分，再编成发辫[参 169]。这种发式曾经随着清廷的剃发政策而推广至中原其他民族中去。民国建立之后，辫发被正式废止。满族女子在年幼时候也像男子一样剃发，样式也大致相同[参 170]。成年后，开始蓄发，式样很多，两把头是其中最普遍的一种。梳这种发式要先将头发束到头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，再将后部余发变成一个燕尾形的长扁髻，平时插入长约30厘米，宽约2-3厘米的名为“大扁方”的木制发簪。重要场合则佩戴旗头，长约30厘米，宽10厘米左右，多由青素缎等制成[参 171]。咸丰之后，两把头的样式逐渐增高，燕尾也越来越大，由此逐渐演变成一个新的发型“大拉翅”，大拉翅是一种形似六遍扇面的冠，多以铜丝为骨架，黑缎为面[参 172]。

满族有戴帽子的传统，与汉人“二十始冠”的习俗不同，满族人自幼时起就开始着帽[参 173]。根据寒暑分为暖帽、凉帽两种，帽顶有红缨[参 174]。入关以后，又吸收了明代的六合帽，俗称“瓜皮帽”[参 175]。此外，还有毡帽、风帽、皮帽、耳套等不同式样的帽子[参 176]。在鞋的方面，清代满族男子着靴、布鞋或草鞋[参 177]，东北地区的则习惯穿着一种名为靰鞡的鞋，它是由靰鞡草与牛皮或鹿皮缝制而成，在冬季可以御寒[参 178]。女子没有缠足习惯，女式旗鞋通常分为平底和高底两种，平底鞋多为方口，有夹、绵之分；高底鞋主要根据鞋底的不同分为马蹄、花盆、元宝底，鞋面则雷同。还有一种便鞋，也叫绣花鞋，在鞋跟方面比旗鞋要薄，便于行走[参 179]。

满族女子素有“一耳三钳”[注 23]的习俗[参 181]，乾隆年间曾一度发展为“一耳五钳”[参 182]。直至今日，仍可在年纪稍大的满族女性中见到一耳三钳之风[参 183]，其他女子首饰的佩戴与汉人大同小异。男子也有扎耳孔的习惯，有在幼年时扎耳孔好养活的说法。与女子不同，男子一般只扎一个，带一个铜圈，但成年后大都不再佩戴[参 182]。由于骑射风俗，满族男子还佩戴扳指，入关前，主要使用鹿骨扳指，以有眼者为贵。入关后，逐渐发展为纯配饰，又新增了玉、象牙等材质。当时，满族对扳指尤为重视，几乎人手一枚[参 184]。

饮食

萨琪玛

满族的传统饮面比较讲究，除不吃狗肉外，很多习惯都与汉人相同。满族主食以谷物为主，通常是面食和黏食，味道多酸、甜。面食以饽饽为主（满语：ᡝᡶᡝᠨ，穆麟德：efin ），它是满族对块状面食的统称[参 185]。京旗满族有每天午饭后、晚饭前都要吃一顿饽饽的习惯[参 186]。饽饽有不同的口味，萨琪玛（满语：ᠰᠠᠴᡳᠮᠠ，穆麟德：sacima ）是其中最有名的一个种类[参 187]。满族也以米饭为主食，有高粱米、小米、稗米饭和包饭等[参 188]。其中满族包饭比较有民族特色，用白菜叶或苏子叶包上大米、糯米或小米饭等主食，再放入鸡蛋炸酱配上肉或其他蔬菜包好即可食用。京旗和关外做法有所区别。满族包饭通常在传统节日“绝粮日”食用[参 189]。

在菜肴方面，猪肉是比较常见的材料。满族称猪肉为“白肉”、“福肉”，传统上是祭祀萨满教神明的食品。仪式后分而食之。东北满族以此制成“大锅肉”的知名炖菜[参 190]。京旗营房还有一种叫做“白煮肉”的吃法，他们将猪肉用白水煮熟后切片粘酱油吃，肉片切剩下的肉块可以切成肉末烫饭，称作“白肉烫饭”[参 191]。猪血还可以加入调料搅拌后灌入肠中制成“白肉血肠”，与另一传统菜肴炖酸菜搭配食用[参 192]。鹿肉也是满族传统菜肴之一，有炖、烤等吃法，京郊满族有在重阳节吃烤鹿肉的习惯[参 193]。满族也有火锅，由满族的先人们常用的野炊方式发展而成[参 192]。

同其他北方民族一样，满族人也喜好喝酒。起初不单是为了消遣娱乐，也跟北方寒冷，酒可以起到一定御寒作用有关[参 193]。传统而言，一般满族人好喝黄酒和烧酒两种[参 194]。

民居

盛京故宫里的索伦杆

满族传统民居通常向阳而筑，多为草顶，一旁设有极富满族特色的方形烟囱。围墙大体有土筑、泥堆两种建筑方式。室内三面皆炕，如“匚”形[参 195]。满族习俗以西为贵，南次之。满族人家习惯在西墙上供奉神明、英雄以及自家家谱，所以西炕又有“佛爷炕”之称，客人拜访时不能随便坐在西炕或在上面摆放杂物，如果违反，会被视作对主人祖先的不尊敬[参 196]。房屋分为上屋、下屋、堂屋三大间，门设在中间，每边有三扇窗户。院内建有影壁墙，竖有索伦杆，有的家庭还建有花庭、八角凉亭等。院的门前还有上马石等[参 196]。

礼俗

满族是一个十分注重礼节的民族，礼节式样较多。男子请安时，凡身着箭服者，先缀起马蹄袖头和袍服，将袖头垂下，左脚略微前移，右腿屈膝，略低头后逐渐起身。受礼者除家中尊长外，其余亲友需要半揖还礼，平辈要同样还礼[参 197]。除请安礼外，还有磕头礼。满族非常注重按礼式行礼，神明祖先三跪九叩，父母尊长一跪三叩[参 198]。每到过年，晚辈通常会磕四个头，长辈坐而受之。磕到第三个的时候，长辈会说一些祝福的话，否则不敢起身[参 199]。女子则施用万福礼，以两手按腿，行三叩首；或两手按腿，行三叩首后，以手加额头跪着点头，施以抚鬓礼[参 198]。满族十分尊敬长辈，平日里都要想尊长朝夕问安，长辈不让坐则不敢坐，没有命其退下则不敢退。有客人来，家中晚辈都要亲自接待客人、打杂。路遇年长之人要给其让路，待其通过后，才可走动[参 200]。平辈相见除了互相请安外还使用执手或抱肩礼。这些礼节在满族聚居之地至今仍可常见[参 198]。此外，满族还敬重犬和鸦鹊，不杀狗、不吃狗肉、也不使用任何狗皮制品；家门口竖有索伦杆，在杆上面的锡斗内放有碎肉来喂养鸦鹊[参 198]。

婚俗

十九世纪末的满族新娘

满族传统婚俗以一夫一妻为主，上层则素来有一夫多妻的习惯[参 201]。清朝入关后，一夫多妻逐渐过度成为一夫一妻多妾的汉族宗法制度[参 202]。满族结亲注重门第，但不计贫富[参 203]，很少指腹为婚[参 204]。在早期，还有抢掠婚、姐妹婚、收继婚等北方民族的婚姻习俗[参 205]，自天聪年间起，收继婚等开始被逐渐禁止[参 206]，但姐妹婚一直持续至清末[参 207]。此外，同汉族一样，满族也坚持同姓不婚[参 208]。女子在早期还有从死、殉葬的习俗，入关后受汉文化影响逐渐转变为守节[参 209]。女性地位在入关前与男子几乎对等[参 210]。入关后，受汉族礼教的影响，地位有所下降，但相较汉人女子仍要高出许多。满族女子没有附属于男人的感受，在家庭生活中也始终有较大的话语权[参 211][参 210]。虽然清朝时期有旗汉不通婚的说法，但驻防八旗与当地汉人的联姻还是很频繁的。事实上，从康熙朝起，清廷就已经允许旗人娶民人之女为妻，主要禁止的是满洲旗女与民人男子的婚姻；而对于汉军旗人与汉人的婚嫁，在乾隆朝之后，则始终采取听之任之的态度[参 212]。不同地区的满族婚俗略微相异。京旗满族婚嫁的步骤通常分为议婚、相看、庚贴、放定、嫁妆、迎娶、入门、拜堂、分大小、入洞房、吃酒、回门、对住月[参 213]。而东北满族的步骤则为问名、小定、请期、纳彩、开剪、送嫁妆、迎亲、装烟、回门等[参 214]。

体育娱乐

骑射

乾隆帝骑射图

满族素善骑射（满语：ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ，穆麟德：niyamniyan ）。皇太极曾说过，“我国武功，首重骑射。”[参 215][参 216] 入关之前，连十余岁的儿童都能“佩弓箭驰逐”[参 210]。 在皇太极统治时期，骑射被提升至国策家法的重要地位[参 217]，它与满语被一同列为“满洲根本”，被历代皇帝所首重。即便清朝入关之后，依然毫无懈怠[参 218]。每年春秋，八旗兵丁均照例举行校射。不仅普通子弟，八旗官员也在自宅设有靶场进行练习；王公贵胄的要求更为严格，他们自幼就需要练习骑射，水平低劣者甚至影响爵位的承袭[参 219]。清初旗人的马步射水平很高。弓用八力，箭长三尺，镞长五寸，名“透甲锥”，所中必穿透，连贯两人尚有余力[参 220]。

自清中期，射箭由武功逐渐娱乐化，蜕变为多种玩法的游戏，有射鹄子、射布靶、射绸。最难的一种是暮夜中悬香火，对空发矢，全凭技艺[参 221]。大清律例禁止赌博，但对旗人射箭下赌没有限制，有的旗人于家门口书写“步把候教”四字，就是在摆场子赌箭[参 221]。乾隆朝以后，八旗子弟的骑射水平渐至废弛，但统治者依然身体力行加以提倡[参 220]。清朝皇帝直至咸丰帝均娴熟于马术，即便是同治帝也曾猎于南苑[参 220]。围猎是清朝皇帝试图维持骑射旧俗的一种手段，其中最有代表性的就是“木兰秋狝”，它不仅是清朝皇帝会盟于蒙古诸部的一个活动，也是对八旗兵将骑射水平的一次考验和历练。直至今日，骑射作为一个传统仍在满族人中间具有一定的人气[参 222][参 223]，也不乏来自其他国家的满洲传统射箭爱好者[参 224]。

布库

主条目：布库

满族摔跤手演练布库

布库（满语：ᠪᡠᡴᡠ，穆麟德：buku ）即满族摔跤[参 225]，是满族最重视的一门格斗技[参 226]。清朝时期，宫廷曾设立“善扑营”选拔优秀力士二百名，按等级分为头等、二等、三等。历史上也一直有康熙帝用布库兵擒鳌拜的说法[参 227]。布库的满语本意是“摔跤手”或“大力士”，该词源自蒙古语“搏克”（бөх）[参 228]。据清代文献记载还有“布库之戏”、“布库戏”、“演布库”、“撩脚”、“角抵”、“相扑”、“相搏”等别称[参 228]。布库虽为徒手相搏，但技法的关键在于脚力，因此脚力的大小对于比赛的胜负起着决定性的作用[参 225]。

满族摔跤史可追溯至女真人的“拔里速戏”，而拔里速戏则由契丹文化中沿袭而来，此项运动本与蒙古式角力——搏克无太大差别[参 229]。元明时期，居住于东北地区的女真人广受蒙古文化影响，搏克（布库）也是其中之一[参 230]。后金时期，统治者以军事训练为目的，大力提倡演布库[参 231]。清朝皇帝每年于承德避暑山庄或北京圆明园高山水长楼前与蒙古各部进行比赛。民国之后，布库的招数融入中国式摔跤之中，成为其最重要的组成部分[参 232]。其中，“北京流派”完全沿袭了清代善扑营的布库技法[参 233]。

猎鹰

渔猎民族出身的满族素好鹰戏[参 234]。其中所使用鹰种以海东青（满语：ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ，穆麟德：šongkoro ）为贵[参 235]。海东青猎捕能力很强，非一般鹰鹞可比[参 235]。在清代，献给宫廷一只海东青可立折现银30两，外加赏银10两，毛青布20匹[参 235]。当时宁古塔地区以盛产猎鹰而闻名，当地有专门以捕鹰训鹰为业的鹰户，成为清代向朝廷贡献鹰、鹞的基地之一[参 234]。北京内务府也设置养鹰鹞处，专门负责收缴及训练。每年秋季，皇帝与众王公大臣于南苑、北苑或西苑行围，养鹰鹞处的统领带着鹰手架鹰出行[参 236]。京旗满族也好以鹰为戏，他们通常有“较猎”和“比赛”等玩法，相较东北满族训鹰捕猎而言娱乐性质更浓[参 236]。而贵胄子弟更是讲究，非佳种不玩，也不愿从鸟市买成年好鹰。他们通常都是自己在郊区捕捉雏鹰，从头驯养，才觉有趣[参 236]。直至今日，满族的训鹰传统仍在一些地区完好地保留下来[参 237]。

冰嬉

冰鞋营于太液池表演溜冰与滑射

冰嬉（满语：ᠨᡳᠰᡠᡵᡝ

ᡝᡶᡳᠨ，穆麟德：nisure efin ）是满族传统的体育及娱乐活动之一，在关外时期就已非常流行，故乾隆帝称其为“国俗”[参 238]。每年冬天，冰嬉都是皇家的重要活动之一。清廷特别在键锐营中设置“八旗冰鞋营”，进行冰上表演[参 238]。它的历史可以追溯到后金时期，起初的目的是为了培养一直善于在冰上作战的“特种部队”[参 238]。其编制有1600人，至嘉庆年间，这支部队改隶精捷营，编制也缩减为500人[参 238]。民国时期，有一位名叫吴桐轩的老人是当时北京一名具有一定名气的滑冰好手。他出身满洲吴雅氏，曾经是慈禧太后御用的“冰鞋处”成员之一[参 239]。至二十世纪四十年代中后期，年逾古稀的吴桐轩仍然时常出现在北京各处的冰场上[参 239]。当代体育界中的优秀滑冰运动员也不乏满族人的身影，如花样滑冰世界冠军赵宏博、佟健等。

其他

除了猎鹰之外，满族人还以饲养其他鸟类为乐趣，尤以京旗满族为典型。清代京旗满族养鸟颇为讲究，若看文采，就饲养红绿鹦鹉、虎皮鹦哥、芙蓉、倒挂、碧玉、珍珠等；若听叫声，则选择画眉、百灵、字字红、字字黑、小黄鸟等；还有一些专供于欣赏各种技艺的，如梧桐、交嘴等；此外还有饲养鸽子者等[参 240]。斗蛐蛐也是一种广受京旗满族喜爱的娱乐活动之一。清朝时期，每至夏秋，从王公贵胄到普通子弟均以此为乐[参 241]。还有一种名为“打拐”的游戏，满语称作“噶什哈”（满语：ᠨᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德：gacuha ）[参 242]，东北满族习惯称之为“噶拉哈”，满语意为“髌骨”。京旗满族玩的拐骨以马骨为主[参 242]，而东北则以猪骨为主[参 243]。清入关之前，曾有人用之赌博，故又被称为“博戏”[参 243]。清太宗曾谕令八旗子弟，壮者以角弓羽箭习射，年幼者以木弓柳箭习射，对于“好为博戏，闲游市肆者”，要捉拿治罪[参 244]。在此之后，噶什哈逐渐发展为妇女儿童间的游戏。直至今日，在东北的一些地区，仍然受到当地各民族人士的喜爱[参 245]。满族还有一些传统的球类运动，如京郊营房的满族有以踢石球为游戏者[参 242]，东北满族则踢一种以熊皮或猪皮缝制，内填充软物而成的皮球，称作“踢行头”[参 246]，这种运动通常在陆上进行比赛，也有于冰上竞技者，称作“冰上蹴鞠”[参 246][参 247]。此外，满族还有一些儿童闯关的娱乐游戏，如跑马城等[参 248]。

文学

纳兰性德像

满族的文学作品以神话故事为主，主要有《天宫大战》、《女真定水》、《长白仙女》、《尼山萨满传》等[参 249]。其中影响最大的当属《尼山萨满传》。它讲述了描写尼山萨满帮助意外身亡的员外之子复活的过程，在满族之外的其他民族，如锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春诸多民族中均有广泛流传[参 250]。尼山萨满传有齐齐哈尔本、两种不同的瑷珲本、还有满族人德克登额创作的海参崴本，这四个版本的内容大体一致，以海参崴本流传最广，已译成多国语言出版发行[参 250]。

清朝时期，八旗文学曾繁盛一时。诗人袁枚感叹“近日满洲风雅，远胜汉人，虽司军旅，无不能诗。”[参 251] 因此诞生了许多汉语言文学著作。以纳兰性德的词集《饮水词》、顾太清的诗集《天游阁集》、铁保所编纂的八旗诗集《熙朝雅颂集》和文康的小说《儿女英雄传》为典型代表。

曲艺

满族与曲艺颇有不解之缘，尤其清代八旗子弟特别钟情于此，当今曲艺界名角也不乏满族人的身影。就传统而言，满族普遍酷爱的曲艺有京剧、子弟书、八角鼓和相声。其中八角鼓和子弟书是满族的本民族曲艺，而京剧和相声在其发展过程中与满族存在着密不可分的关系。

京剧

满族京剧名家程砚秋先生（右）与梅兰芳大师

京剧，被视作中国的国粹。它融合了徽剧等其他传统曲种的特点，在清代逐渐形成一种独立的曲艺形式。当时，上至皇帝、下至普通旗人普遍对听京戏情有独钟[参 252]。前期主要广泛流行于宫廷，根据不同场合有不同的戏目，如月令承应[注 24]、法宫雅奏[注 25]、九九大庆[注 26]、劝善金科[注 27]、升平宝筏[注 28]、顶峙春秋[注 29]、忠义璇图[注 30]等。自嘉道年间起，京旗民间票房逐渐兴起[参 253]。著名的票房有“风流自赏票房”、“翠峰庵赏心乐事票房”、“悦性怡怀票房”、“公悦自赏票房”、“游目聘怀票房”、“霓裳雅韵票房”等[参 254]。票友基本为宗室、京旗子弟，其中不乏日后民国时期的名角[注 31]。

然而，为了防止八旗子弟沉湎于戏曲，朝廷禁止在内城开设戏园，更不许旗人登台演唱、“与优伶为伍”[参 255]。但这仍然无法阻拦八旗子弟对戏曲的热爱。嘉庆十一年（1806年），满洲御史和顺查奏说，京旗子弟中有人登台演戏。结果事后再次追查时，却发现和顺本人也常去违例听戏。不得已，和顺杜撰了一个“密为访查”的理由，结果被嘉庆帝识破，革职议处[参 256]。至道光年间，违例听戏、登台演戏之事更多，且爵职越来越高，贝勒奕绮、盛京将军奕颢、惇亲王绵恺、镇国公绵顺、乍浦副都统觉罗善英、副都统常明、松杰、理藩院郎中保举、副将达崇阿等接连因私匿优伶、游庙听曲、于府中演戏而获罪受罚[参 257]，贝勒奕绮甚至因此被革去爵位[参 258]。后来，旗人索性自发组织“票房”，与其他旗人票友搭伴演唱以过戏瘾[参 259]。由于票房不是正式演戏，故不在禁令之列[参 254]。民国之后，由于不再有法令束缚满族登台演戏，于是梨园产生了很多满族名角[注 32]。

京剧中有“旗装戏”[参 261]（又名满装戏[参 262]），戏中演员身着满族服饰来饰演辽、金等番邦人物。《四郎探母》、《雁门关》、《赶三关》、《银空山》中的萧太后、铁镜公主、代战公主均身着满族女子服饰。旗装京戏中的还使用个别满语台词如“巴图鲁”、“额娘”等也是用来诠释该角色的番邦人物身份[参 261]。另外，清代满族，尤其是营房满族对岳飞十分推崇，呼之为“岳老爷”。他们和汉人一样，听宋金交战的戏，习惯以宋为正面，金为反面[参 263]。

八角鼓和子弟书

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八角鼓演出照

八角鼓是满族本民族的原创曲艺，据说本是乾隆年间征金川凯旋途中军营自娱自乐的一种演艺形式[参 264]。鼓身源自八旗军鼓，八角形状，以木为框，单面蒙蟒皮，周围嵌响铃，下端还有丝制的穗子，有黄、白、红、蓝四色，象征八旗的四种颜色[参 264][参 265]。演奏时用手指打击鼓面发声，同时摇晃鼓身或用手指搓鼓面发出铃声。八角鼓一般由三人出演，一位负责击鼓弹弦子，一位丑角负责逗哏，还有一位主唱的演者[参 264]。有单演和全堂八角鼓等形式，在清代广受八旗子弟的喜爱。民国以后，八角鼓逐渐势微，但由它所衍生的单弦和相声等曲艺仍然广受大众喜爱。单弦是八角鼓三人出演模式的变种，有自弹自唱和唱者加伴奏两种演艺形式[参 266]。而相声则是从全堂八角鼓中拆分而成的独立曲种[参 267]。许多单弦、相声艺人都是八角鼓艺人出身[注 33]。

八角鼓的主要唱本是子弟书。它源于一种叫做“满洲调”的传统小曲[参 268]，又经清代八旗子弟再创造发展，故得名“清音子弟书”[参 269]。虽然子弟书并非汉人的原创艺术，但它融合了不少汉文化的说部题材[参 270]。内容以《三国演义》、《红楼梦》、《西厢记》、《白蛇传》、《聊斋志异》等名著中的典故为主[参 270]。此外还有一部分表现八旗子弟生活的作品，以笔名“鹤侣”的宗室奕庚为代表[参 271]，他所创作的《老侍卫叹》、《少侍卫叹》和《女侍卫叹》为这类题材的典范[参 271]。子弟书节目内容丰富，唱词多七字一句，唱腔有东城调、西城调（又称东调、西调）之分[参 272]，与大鼓互相影响，但韵律始终独具一格[参 270]。

相声

满族歌者、乌勒本传承人宋熙东

相声自全堂八角鼓中拆分而出[参 267][参 273]，主要讲究“说、学、逗、唱”四门功课，有单口、对口、群口相声等表演形式。由于相声融合了八角鼓、子弟书等满族曲艺，故尤其在满族群体中广受喜爱。相声界满族名家辈出，有阿彦涛、恩绪、裕二福、裕德隆、郭启儒、常宝堃、赵佩茹、侯宝林、王凤山、侯耀文、王平、于谦[参 274]、徐德亮等名家名角。

其他

除了八角鼓和子弟书之外，满族还有本民族语言的说部艺术“乌勒本”（满语：ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ，穆麟德：ulabun ）流行于东北地区[参 275]。它的体裁主要有两大种类，一是广藏于满族民众中之口碑民间文学传说故事，如《尼山萨满传》；二是谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术[参 275]。舞蹈方面则有满族秧歌[参 276]，至今仍为东北地区各民族人士所喜爱。

宗教信仰

满族的宗教信仰比较多元化。起初，满族及其前身民族基本上以萨满教为主。清朝入关、接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和基督教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主[参 4]。

萨满教

主条目：萨满教

满族的萨满教历史由来已久，对满族的影响是非常大的。清朝入关之后，尽管满族民众普遍接受了中原民间信仰，但仍保留许多萨满教遗俗。主要体现在灵魂信仰、叫魂、追魂、图腾崇拜、梦魇信仰、善人神化等方面[参 277]。由于清朝统治者视宗教为一种笼络其他势力的手段，故并未给萨满教这个本民族的宗教施以特惠[参 278]。除了清代宫廷内的坤宁宫祭祀和宫内堂子祭祀之外，北京没有萨满祭祀之所[参 278]。因此东北一直流传着萨满和喇嘛斗法，以及皇帝帮助喇嘛迫害萨满的民间传说，这些都是萨满教徒对本民族的皇帝怀有不满情绪的体现[参 278]。

佛教

因为女真人在金朝时期就开始受渤海、高丽、辽朝和宋朝影响，已有佛教流传[参 279]，所以满族对佛教并不陌生。清朝皇帝素来有“佛爷”之尊号，藏传佛教亦视其为文殊菩萨化身[参 280]。努尔哈赤、皇太极均与藏传佛教之格鲁派有频繁接触[参 281][参 282]。其后的皇帝都有较高的佛法造诣，尤其是顺康雍乾四位[参 279]。然而，佛教主要是清朝上层笼络蒙藏贵族的一种手段，与普通满族民众的信仰关系并不大[参 278]。

民间信仰

关羽像

他是清朝的“护国神”

清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[参 278]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[参 278]，尤以关帝崇拜为重。清代满族视关帝为“护国神”，言必称“关玛法”（满语，译为关爷爷）或“关老爷”，不敢称其名讳，尊崇无以复加[参 278]。连关帝身旁的关平、周仓二人，也尊称老爷，礼敬有加。至于玉皇、三官、吕祖、天后等各种道教神祇，满人亦多为崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙[参 283]。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝报告他所在人家这一年来的状况，主要是诉其罪过。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，称为送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”[参 284]。此外，满族还信奉白衣观音、长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗[参 285]。

基督教

满族也有基督徒。早在清朝雍乾年间就有宗室、和硕简亲王德沛受洗成为天主教徒，圣名“约瑟”，他的福晋也一同受洗，圣名为“玛利亚”[参 286]。同时期还有多罗贝勒苏努的几个儿子为虔诚的天主教徒[参 286][参 287]。嘉庆年间还有旗员佟恒善、佟澜等人虔诚奉教[参 286]。近代著名的满族基督徒有英敛之、老舍、傅泾波等。

传统节日

满族的传统节日有许多来源于汉族习俗，如春节、端午节[参 189]等。也有一部分是满族文化所固有的，如添仓节、绝粮日和颁金节（满语：ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ

ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ，穆麟德：banjin inenggi ）等。添仓节在每年的农历正月二十，这一天东北满族人讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这一习俗至今仍在东北农村保留着[参 189]。绝粮日在每年的农历八月二十六。传说努尔哈赤在某次军事行动中陷入绝粮危机，附近村庄的民众得知消息赶来支援，由于战场无餐具，就用苏子叶包着吃。后来，军队打了胜仗，为使后世子孙铭记创业艰辛，将这一天定为“绝粮日”。在这一天，满族人有吃包饭的习俗[参 189]。颁金节是满族的诞生之日，在每年的农历十月十三[参 12]。清太宗皇太极于1635年的这一天发布谕旨，正式改族名“诸申”为“满洲”

在古代的历史上并不是中原一家独大的，有很多边疆的一些民族，他们可能会因为自己的生产力比较发达，或者是自己的军事实力比较强硬，就会对中原地区进行一些挑衅和进攻。进攻有成功也会有失败，进攻成功了的民族，他们可能会在中原地区选择一个地方作为自己的都城繁衍生息，而失败的人则会从此在史书上消失不见。现在的河南人并不一定是契丹人的后代，但是也不能够绝对的说，河南人与契丹人一点儿关系都没有。

五代十国时期

唐代是历史上一个非常繁荣的朝代，但是再繁荣的朝代也会有落幕的那一天，在唐朝灭亡之后，历史就步入了一个新的阶段，进入了五代十国时期。在北宋成功的建立了自己的政权之后，中原地区是一个统一的局面，但是燕云十六州是被契丹人占领的，所以对于北宋来说，契丹是一个不得不防的民族。北宋曾经两次想要打败契丹，但是都是战败而归，无功而返。

朝代的更替

在北宋攻打辽国无望之后，辽国开始进行了自己的反击战。北宋却用上供的方式换来了双方几百年的和平，但是女真族打破了这一个和平的局面，女真族势不可挡，以两国的最高统治者为人质，逼迫双方向其他地区迁徙。女真族的出现使得整体的局面非常混乱，朝代的更替也就相当于是一次各个种族人们的大融合。

迁徙之旅

在辽国灭亡之后，对于契丹人有没有向着南方迁徙的问题有着不一样的答案。从时间和都城的演变上看，契丹是并没有选择向南迁徙的，金国把自己的都城迁到开封的时候，契丹人早就已经灭亡了，所以河南人并不能够算是契丹族的后代，但是因为三国混战，中原大地就变成了一个民族的大熔炉，不同种族的人们都汇集于此，所以说河南人与契丹人也不能够绝对的说没有一点点关系。

问题一：《杨门虎将》里杨五郎是怎么死的？ 他没死，当四郎做卧底时，佘赛花叫五郎去杀了四郎，他并没有死。大概第29集有。。

问题二：杨五郎后代 门关下滹沱河畔的代州地区，由于历史上危岩险峻的独特地理条件，历来是中原中华民族先祖与北方游牧民族交汇之地，成为历朝历代兵家必争之地，也正因为如此，成就了一代又一代的英雄豪杰，而威震华夏、名扬中外的北宋名将杨延德（杨五郎）随父杨业在此金戈铁马，浴血沙场，留下了千古传颂的美名。

（杨五郎）杨延浦（后更名杨延德），雍熙三年，（公元983年）随父杨业出征雁门关，由于，宋军战事不利，随父退守代州。杨业潘美王冼等议事后，杨业在帐中闷闷不乐只是叹息，于是招杨延玉杨延昭杨延浦等杨家弟 子到帐中议事。杨业曰：“我等本是北汉降将，应谢我主不杀之恩，潘主帅不依我计行事，看来明日必有一场恶战，儿等当全力杀敌。一谢皇恩。”于是他发布军令；延昭延训为左路，延玉延浦为右路，杨业与七郎攻中路。于次日出代州抗击契丹军。

杨家子弟率军出代州在城外与辽军相遇，杨家将分左中右三路杀进，奋力抗敌。从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾，这时杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎冲出重围，前去陈家谷找主帅潘美，搬救兵求援。杨业且战且退，战至午时，当退至陈家谷时，余部只剩下百十人，仍不见援兵，于是，杨业一死相抗最终全军复没，杨业被虏绝食三日而亡。

延昭延训从左路杀出重围，所剩无几。延玉延浦突右路杀出重围，见父帅未突出重围，于是，复又杀入敌阵，到陈家谷口，延玉不幸中箭身亡，四郎被绊马索绊倒被俘，五郎延浦身受重伤逃至树林侥幸逃脱。辽兵退去后五郎与延昭延训相见，弟兄三人痛哭一场，遂将延玉的遗体掩埋。回营途 中他们看到杨七郎被绑在花椒树下乱箭穿心而死。五郎延浦心灰意冷仰天长叹：我杨家将虽是北汉“降将”也不该遇此不公。说罢策马而走，直奔五台山而去。

延昭回到天波俯，在家中“诈死”假设灵堂，自己住在幕中由家人每天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成寇准背靴的戏剧在民间广为流传至今。

杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是在五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有

十六位之多。因六郎在家中“诈死”，文广等六郎之后要“守灵”不得走。被

寇准发现后也不能走。这也就是山西代县杨家家谱中只有杨六郎（杨延昭）有后代的原因。其实这个家谱不是真实的家谱，是经过修改过的家谱流传至今。因为，朝中的奸臣在不断的加害杨家人，尤其是杨业一死余太君害怕那些奸臣会变本加利的惨害杨家后代。所以，畲太君决定修改家谱，让五郎将杨家第子带上五台山。

杨五郎带领杨家子第上五台山后，将自己的名字改为杨延德。然后，将杨家棍杨家刀杨家三十六路梨花枪（畲家）等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。虽然史书对杨五郎的事绩介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着了军雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗？宋真宗生 游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以

示再造金身，才了结了心愿。

正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负>>

问题三：历史上真的有杨六郎和杨五郎吗 小说中，杨老令公与妻子佘老太君一共生有七个儿子。但历史真相如何？

《宋史・杨业传》记载杨业共有七子，而南宋李焘所著的《续资治通鉴长编》中则说杨业仅五子。至于南宋王朝的《东都事略》中，则只提到杨延昭一个儿子。史料看来，杨业有几个孩子至今还是个谜团。

《宋史》记载的七个儿子分别是：杨延朗、杨延浦、杨延训、杨延环、杨延贵、杨延彬、杨延玉。其中杨延玉随乃父征战，于陈家谷口一战殉国，其余六子，后皆善终，延朗为崇仪副使，延浦、延训并为供奉官，延环、延贵、延彬并为殿直(官名)。可见，他们并无流落番邦、身死奸臣之手一说。

在“杨家将”传说的男性主角中，除了老令公杨继业，最著名的就是杨六郎和杨宗保这父子二人了。然而，这两个人物也非历史之本貌。　根据正史记载，杨六郎是杨业的儿子杨延郎(后改名为杨延昭)，这没错，但他却并非杨业的第六个儿子，而是长子，只是被称为六郎。传说中杨六郎还是地位显赫的郡马爷，但从正史中杨六郎的生活轨迹看，他长年镇守边关，在京城没有什么根基，更没在京城生活过或任过职，不太可能是柴家的郡马。

杨延昭镇守边防二十几年，辽国对他非常敬畏，称他为杨六郎。那么，辽人为什么称他为杨六郎呢？有一种说法认为，这是因为辽人迷信，相信天上北斗七星中，第六颗星是专克辽国的。因为杨延昭对于辽人很有威慑力，辽人以为他是那第六颗星转世，因此称他为杨六郎。后人或许就是根据“杨六郎”这个称呼，将杨延昭演义为杨业的第六子。

问题四：杨家将中杨五郎为什么要当和尚 历史中的杨家将只有杨业，杨延昭，杨文广祖孙三人。四郎和五郎都是虚构。传说中四郎做了辽国驸马，有京剧《四郎探母》；五郎出家五台山，有“五郎八卦棍”传世。杨延昭也不是杨六郎福其实是排行老大。因为北方辽国把北斗七星的第六颗星看成是镇北之星，所以叫他六郎。

问题五：求问杨五郎怎样在五台山出家的 五台山太平兴国寺是杨五郎出家的寺庙，并且后来成为此寺的第二任主持，他的师傅睿见方丈。相传，宋太宗游五台山，由杨氏父子保驾护送，宋太宗到太平兴国寺礼佛，杨五郎结识睿见。由于皇上之行宫距太平兴国寺很近。所以，杨五郎便成了太平兴国寺的常客。通过几次接触，杨五郎很钦佩睿见的渊博才学，睿见也很喜欢杨五郎的性格，两人相投。在没来五台山之前，杨五郎连想都没想过，到五台山之后，虽是“近朱者赤，近墨者黑。”但他还是没有足够的勇气步入佛门。睿见看见杨五郎已经接近佛门，只要他在战场上失意，就一定走这条路。临别之时，杨五郎前来辞行，睿见送给他一个包裹，并叮嘱说这个包裹平时不要打开，当你遇到险情的时候再打开，它会帮助你摆脱困境。

由山西大同市南下50公里，便是远近闻名的古战场金沙滩，也是宋辽的战场。北宋名将杨业父子在金沙滩与辽兵作战中，由于潘仁美有意陷害，杨家大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。杨五郎突围到一片树林里，前去无路，后有追兵，在这千钧一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，他急忙打开，原来是一顶和尚帽和一件黑色的袈裟。他当机立断，头戴和尚帽，身穿黑袈裟，从树林里面大摇大摆的走出来，辽兵见他是个和尚，没有理睬他，就这样杨五郎才免于被俘。杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便弃甲出家，至五台山太平兴国寺，这便是杨五郎出家的缘由。

但是,1971年，林彪的同党为了给“副统帅”修建行宫，竟不顾当地僧俗的反对，用大炮炸毁了太平兴国寺，当时升起来的浓烟里竟出现了一个怒目圆睁的小孩形象，是中台的孺童文殊，被一个军官拍下来，现今放在显通寺的藏经殿内。行宫还未竣工，林彪便飞机失事，所以他从未住过，后人有的便说，这是文殊菩萨对他的惩罚。说到林彪，便不由想起毛主席，蒋介石，毛主席东渡黄河去西柏坡，曾路居塔院寺，据当地老百姓讲，他当时曾在此处抽过一签，蒋介石来五台山也抽过一签，后来全部应验，蒋介石说五台山的签真灵。五郎庙炸毁之后，塑像便挪到了现在的集福寺。

问题六：杨家将的人是怎么死的？ 杨继业本名杨业，也叫杨重贵，太原人，曾是后周、北汉的重臣，后降宋太宗，宋史有记载的。雍熙三年（987年）征辽被俘，绝食三日而死。 杨延玉杨业之子，在987年征辽中与杨业部将王贵等战死。 杨延昭原名杨延朗，史载为杨业长子（小说中杨六郎，排行第六），长期镇守边关，澶州之盟后屡次升迁，任高阳关副都部署，1014年57岁时卒于任上。 杨文广杨业之孙，杨家将第三代代表人物，宋代的边防名将。狄青南征广西时的部将，跟随范仲淹参加了宋对西夏的作战，屡有战功。辽宋在代州划界时，杨文广向朝廷献上阵图和攻取幽燕策略，未收到回音，积劳成疾死于任上，追赠同州观察使。 杨宗保穆桂英是虚构的。以上内容详见宋史等资料。

问题七：杨五郎最后为什么想不开而出家？ 一种说法说他只是一时失意兄弟父亲的死及工作的压力让他心里负担很重于是他选择了一个逃避的方式这与宗教信仰无关

后来的五郎探母可以看出五郎并没有真正的抛开红尘

另一种说法是为了逃难，只能出家。杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是哗五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有十六位之多。

我感觉第一种说法比较符合实际

问题八：《杨门虎将》里杨五郎是怎么死的？ 杨五郎，（本名杨延浦后更名杨延德），雍熙三年，（公元983年）随父杨业出征雁门关，由于，宋军战事不利，随父退守代州。杨业潘美王冼等议事后，杨业在帐中闷闷不乐只是叹息，于是招杨延玉杨延昭杨延浦等杨家弟 子到帐中议事。杨业曰：“我等本是北汉降将，应谢我