张浚宗谱世系简表

浚┬栻┬焯┬明义┬铿，至元十九年仗义负文天祥骸骨归葬吉州，遂居焉，其后元末明初回迁湖南居

│ │ │ │ 宁乡、湘潭等处。见民国十三年张登恺沩宁水口先儒四益堂谱和清光绪二年

│ │ │ │ 张铣、张而昌《张氏通谱》。

│ │ │ ┝翱—宣—文□，其后居浙江金华汤溪。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。

│ │ │ ┝翔，原籍吉州（一说洪州），其后回迁湖南居衡、邵、永、溆、辰、益诸县市及川、

│ │ │ │ 豫诸省。明河间王张玉、清宰相张鹏嗣即其裔也。见湖南祁阳谱。梁恭辰有

│ │ │ │ 五房六宰相之说，即张居正、张玉书、张英、张廷玉、张鹏翮、百菊溪同出

│ │ │ │ 一系，见《北东园笔录》。长沙阅田谱载张居正为张炳之后。

│ │ │ └千载，一说即铿，原籍吉州，与文天祥善，仗义负文天祥骸骨归葬吉州，其后迁

│ │ │ 居湖南岳阳、邵阳等处。见张克刚《张氏南轩通谱》。江西吉安亦有其后，

│ │ │ 但以南唐参政张敏为始祖。见万安固山横塘谱。

│ │ └明羲─镗┬惟孝，因父殉难，隐沩学道，居宁乡龙塘，其后居湖南宁乡、安化、新化、

│ │ │ 桃江等处。

│ │ └惟考，因父殉难，迁安化三洲,自号梅山处士。见《张氏通谱》。

│ │ ┌明羲

│ │ └明义，字存理，号濲滨，自湖州蒹葭里迁兰溪桃花坞，其子文瓒字廷璋，号兰谷，行宗

│ │ │ 六，入赘胡氏遂居汤溪沃里，张祖年即其裔也。见张祖年《道绎集》。

│ │ ┝文吉，其后居浙江余姚、上虞、新昌、嵊县一带。见清光绪十年张谦、张震祥姚江历山

│ │ │ 敦伦堂谱、嘉庆二十年张天成古虞孝友堂谱和嘉庆十二年张周才南明夏州萃英堂

│ │ │ 谱。上虞、新昌诸谱载文吉为唐代人，魏公为文吉八世孙。余姚谱载魏公为唐彦

│ │ │ 博公十世孙，与朱子《魏公行状》殊异。

│ │ ┝王相，南宋嘉定间知平江府事遂居吴，其后居浙江平湖、上海华亭。见民国五年张元善平

│ │ │ 湖张氏家乘和清光绪十三年张德刚松江华亭南塘张氏谱。谱载魏公为唐相张柬之裔。

│ │ ┌锡，自潭州迁绍兴山阴余贵庄，其后居浙江嵊县。见清道光二十年张登洙剡北济美堂谱。

│ │ └铴—义伦。同上。

│ │ ┝伸，其后居河北定兴、浙江萧山。张弘范、葛云飞即其裔也。见张宪、张阳辉《张氏统

│ │ │ 宗世谱》和萧山义门《张氏宗谱》、县前《徐氏宗谱》、山阴天乐《葛氏宗谱》。谱

│ │ │ 载汝南王张柔为宣公六世孙，甚谬。

│ │ ┝墀─镗，字孟声，子遗宋末迁福建永福，其后居永泰、福州等处，实业家张秋舫即其裔。

│ │ │ 见清末张绍曾永泰清河张氏宗谱。梁克家《淳熙三山志》载张镗，字声甫，长邑人，

│ │ │ 淳祐四年进士，新会簿。弟镇，字仲甫，绍定五年廷试第一，因父为考官，易为第

│ │ │ 三，通判绍兴府，官至吏部尚书。父翀，字蜚卿，嘉定四年探花。孟声疑即声甫。

│ │ ┝洽—镗┬源，字怀湘。因父殉难，避地潜隐，逃山东济宁城西疃里山之阳作地村（今嘉

│ │ │ │祥县瞳里乡大张村）。见山东巨野《张氏宗谱》（张长河宗亲编）

│ │ │ └溟，字渊注。因父殉难，元人购求其后，乃迁安化三洲，自号梅山处士。生二

│ │ │ 子长松，次柏。柏逃山西平阳，生子桐，桐长子君用明永乐间迁山东汶上桃城，

│ │ │ 次子君爱仍居山西。同上。

│ │ ┌先猷┬世良┬镗─新一，宋末自闽迁吴，居毘陵城南殷薛里，其后居江苏常州。常州词

│ │ │ … │ 派开创者张惠言即其裔。见民国三十六年张廷耀常州世恩堂谱。

│ │ │ … └铿，其后居江苏常州、无锡。同上。

│ │ └告猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ │ └相猷—满，其后居浙江山阴。见清道光十九年张湘华《松林张氏宗谱》。

│ ┝烜┬至─如鉴─镗─新一，宋末由凤翔迁居江苏常州。见清同治九年张祯禧常州百忍堂谱。

│ │ └垫，其后居江苏常州。同上。

│ ┝烨，其后居浙江诸暨。见余姚历山敦伦堂谱。

│ ┝炤，其后不详。见曹学佺《蜀中广记》。

│ ┝烺，其居湖南永州、涟源。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。

│ ┝棊，其后居江苏新丰。见沈寿民《姑山遗稿》。

│ ┝炳┬逊厚─珦，南宋开庆元年自临安宦居浙江新昌。见清光绪十四年张蔼然新昌崇报堂谱。

│ │ ┌明经（枢），其后居湖南湘潭、宁乡，明隆平侯张信即其裔也。见《张氏通谱》。

│ │ ┝明养（梗），其后居湖南益阳。同上。

│ │ ┝明缣（櫿），其后居湖南、福建。同上。

│ │ └明孙，原籍江右，宋淳祐三年徙居湘乡欧源。见清光绪二十九年张鼎盛、张子承湘乡欧

│ │ │ 源孝友堂谱和《张氏通谱》。

│ │ ┝明衍，即张化孙，其裔居湘、闽、粤、浙、赣、台及海外，人口近千万。见清光绪十四

│ │ │ 年张登坃《张氏续修族谱》和《张氏南轩通谱》。闽粤诸谱载化孙为张九龄裔。

│ │ └明隆，讳通义，原籍江右，其后居湖南新化、邵阳。新化谱载通义为北宋人。见《张氏

│ │ 南轩通谱》和民国三十七年张昌鹏、张昌建邵阳两铭堂谱。

│ ┝恂，见民国十五年江苏溧阳李巷里谱。谱载魏公为北宋张文吉七世孙，世系与上虞谱略异。

│ ┝恬┬洪—震—远猷，宋咸淳间因宦居浙江山阴，明大贤张元忭即其裔也。见清光绪十年张谦、

│ │ └江 张衡等余姚历山敦伦堂谱、剡北济美堂谱。

│ │ ┌辕—进禄—文贵—宗智—永旭—溋—松—克何，迁剡北沙园。为沙园张氏始祖。见民国

│ │ │ 十七年张远结、张诗耀《剡北张氏宗谱》。

│ │ └轩，其后清水塘、清河坊。同上。

│ ┝义—铨—椿，其后居江苏镇江、扬州等处。见民国十八年张敦五润东张巷谱和民国十一年张

│ │ 绍金思孝堂《江都张氏善二公支谱》。谱载魏公为张九皋十六世孙，世次为九皋

│ │ 生抗，抗生仲方，仲方生义宣（唐表作茂宣），义宣生克伦（唐表作克俭），克

│ │ 伦生绮，绮生崇纪，崇纪生澜，澜生钧（唐表作玓），钧生惟正（以上见唐表），

│ │ 惟正生绍武，绍武生公器，公器生忻然，忻然生纮（或作缄），纮生咸，咸生浚。

│ │ 与朱子《魏公行状》殊异。

│ ┌旭，其后居浙江嵊县。见民国三十五年剡西淼溪萃涣堂谱。

│ ┝耆，其后居浙江嵊县。同上。

│ └旸，其后居浙江嵊县。同上。该谱载魏公为唐代状元张又新九世孙，与朱子《魏公行状》异。

│ ┝颂─火光，元中统元年（1260）自四川绵竹县宦居浙江海宁盐宫镇。见海宁武源张氏谱。

│ ┝颋，见乾隆五十九年平湖《张氏家乘》。

│ ┝英—王相，见乾隆五十九年平湖《张氏家乘》。

│ ┝轸（声进）—子明—顺九—甲春（香）—恢，宋高宗时自关中入黔平蛮乱有功，居思南，子

│ │ 孙世袭沿河、思南、印江等州县土司，直至民国初年。见康熙三十年（1691）

│ │ 张南翔《黔南张氏族谱》和1990年张志忠《张氏源流史》。据《宋史》、《宋绘

│ │ 要》等文献记载：张声进，又名大雅，活动于大中祥符（1008-1016）年间，生

│ │ 二子珍、玉，玉生华，华生馨、香，香生怀、恺、恢。是谱载魏公为开封张叔

│ │ 夜（1065-1127）之孙，张声进为宣公之子。甚谬。

│ ┝……炳，宣公七世孙（一说先猷生显谟，显谟生节，节生炳），宋末元初由湖南湘潭迁居毗陵

│ │ 城南张家坝，其后居张家坝、社桥等处。见民国七年张荣海毗陵书忍堂谱。

│ ┝……志，元代自湖南衡阳县赘居浙江绍兴萧山杜冢村。见清光绪十八年张绍良岳山张氏谱。

│ ┝……原，宣公四世孙，南宋淳熙间自临安徙居浙江鄞县，明尚书张邦奇、张时彻即其裔也。

│ │ 见清宣统元年张其贤鄞县槎湖种德堂谱。

│ ┝……可大，宣公六世孙，元明之际迁居江苏泰兴。见清光绪五年张长山泰兴延令百忍堂谱。

│ ┝……均德，世籍四川巴县，元代以明威将军入驻云南，其后居云南石屏，为巨族。张汉即其

│ │ 裔也。见张熙惟、阎钢《历代张氏望族》。

│ ┝……冲之，先世明初入辽东州卫军籍，正统年间复入京师，遂为宛平人，为巨族。同上。

│ ┝……孚，元末自闽迁吴，其后居江苏常熟，藏书家张海鹏、张金吾即其裔也。见清乾隆六十

│ │ 年张敦培、张光基《南张世谱》和黄廷鉴《第六弦溪文钞》。

│ ┝……渡边，其后居江西进贤。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……智滔，元至正间自汉州绵竹避乱居浙之婺州，后再迁于古丽东之石塘，五世孙钟转迁于

│ │ 东畈。见咸丰十年张仲旺浙江永康《清河张氏宗谱》。谱载魏公为唐兵部尚书张询，

│ │ 翰林学士张伯渊之后。

│ ┝……楷，其后居上海，进士张黼、张鸣凤父子即其裔。见焦竑《国朝献征录》卷四十九王鏊

│ │ 《南京刑部郎中进应天府丞中宪大夫张君黼墓志铭》和《明史》卷一百八十八《张

│ │ 鸣凤传》。

│ ┝……云山，进士，元末与兄银山（太学生）、玉山（进士）避陈寇之乱，由江西鄱阳瓦屑坝迁

│ │ 皖，洪武定鼎，云山同子侄九人迁舒城山七里河，为一世祖。云山生寿二，寿二生

│ │ 谱优、谱俊，侄福五、福六等。见舒城晓天《张氏宗谱》（张劲松藏）。

│ ……

┝杓┬忠纯，其后不详。见《宋史》。杓《宋史》作枃，据桂林龙隐洞题名当以枃为是。

│ └忠恕—献子，其后不详。见《宋史》和魏了翁《直宝章阁提举冲佑观张公墓志铭》。

│ ┌忠纯

│ └忠恕┬明义，一云讳义伦，出后从堂伯焯公为嗣。见民国十二年张铁欧《锡山张氏统谱》。

│ │ └明羲─镗，出后从伯父明义公为嗣。镗生洽，为白鹿洞书院山长，其后居江苏无锡。

│ │ 谱载魏公为唐相张嘉贞十六世孙。同上。剡北济美堂谱载忠纯生明羲，忠恕生明义。

│ ┌仁恕—献猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ └忠恕┬洪猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ │ └远猷，其后居浙江山阴。见无锡梁溪萃雅堂谱。

│ ┌忠纯

│ └忠恕┬坚，嘉定间与弟岳避乱自合淝徙浙，其后居浙江山阴琶山、赖山及峡山等处，世称三

│ │ │ 山张氏。稽山书院山长张德华其裔也。见清道光二十一年张一鸣山阴孝友堂谱。

│ │ └岳，拜武略将军，其后居会稽余贵。同上。

│ ┌实生，其后居浙江新昌源溪。

│ └复生，其后居浙江新昌源溪。见民国二十六年《源溪张氏宗谱》。

│ ┝廷瑞，其后居浙江上虞。该谱载魏公为唐彦博公之后。见余姚历山敦伦堂谱。

│ ┌球，或作琜。其后居浙江嵊县、新昌。

│ ┝珍，其后居湖州。

│ └玖，其后居湖州。该谱载魏公为张良二十七世孙，世次为：良生仁，仁生永，永生敞，敞生

│ │ 沦，沦生榧，榧生炽，炽生坤，坤生奄，奄生表，表生品，品生嵩，嵩生莆，莆生个，

│ │ 个生芣，芣生聚，聚生象，象生诗，诗生抽，抽生茜，茜生赋，赋生褒，褒生嵘，嵘生

│ │ 阀，阀生讨，讨生咸，咸生洽、浚，浚生栻、杓（字范夫，《剡东五都上林张氏宗谱》作

│ │ 枸，字定叟）。与朱子《魏公行状》殊异。见民国二十年嵊邑清德堂《张氏宗谱》。

│ ┝耿，其后居广东南海。见广东南海大沥张边村张氏谱。

│ ┝炜，其后不详，见《张氏统宗世谱》。

│ ┌烜─至─如鉴─镗—文谦—伯淳—起岩—羽—傅，字师灏，号瑞隐。因伪吴僭号恐为波及，

│ │ 避居于锡邑芙蓉圩。烜嗣张栻后，文谦、伯淳、起岩、羽《元史》及《明史》有传。见

│ │ 民国三年张履廷无锡蓉湖孝友堂《张氏宗谱》。

│ ┝熠，同上。

│ ┝炯，同上。

│ ┝忠恕，同上。

│ └忠纯，同上。

│ ┝……元吉，其后居江西余干。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……顺，其后居河北定兴。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……远猷，杓之孙（疑为曾孙），为绍兴牧，致仕后遂退居山阴。见光绪二十二年宜兴张渚《张

│ │ 氏宗谱·总谱渊源录》（弘治十一年张邦达撰）。明弘治十五年彭泽修《徽州府志》

│ │ 载远猷之父讳震，字彦亨，有兄弟七人，兄子大猷为人孝谨，终湖南潭州排岸。

│ ……

┝格，其后居福建。见余姚历山敦伦堂谱。

┝栿，早世。见余姚历山敦伦堂谱。

┝檡，更名翼，字羽仪，魏公第三子，官司马，淳熙间致仕，隐迹剡之集贤坊双井头，其后分居剡

│ 县各乡。见民国二十二年张兴炽剡县孝友堂《西城张氏宗谱》。

┝……起岩，魏公之后，元末自济南徙居浙江诸暨。张起岩，状元及第，元史有传。见清嘉庆十四

│ 年张瑞五暨阳香山张氏谱和《历代张氏望族》。

┝……奇禄，魏公之后，其后居浙江松阳。见清光绪七年松阳张氏谱。

┝……锭，魏公之后，明初自江西德兴县迁居浙江兰溪。见民国二十六年张友颜兰塘永锡堂谱。

┝……赵璧，魏公之孙，世居上海华亭。张拱端、张履端、张轨端即其裔也，世称三凤张氏。见清

│ 咸丰七年张曾泰浦南三凤张氏谱和《历代张氏望族》。

┝……智高，魏公六世孙，元武略将军。其后居绍兴余贵。见1999年《绍兴县志·第四编·氏族》。

┝……定，魏公之后，官右武大夫、江东淮东都统制兼宣抚使、加都督总统两淮军马兼沿江置制使，

│ 元赠光禄大夫、柱国、江浙行中省平江政事、太师，封清河郡公，谥忠烈。其后居江苏

│ 丹徒。见《中华名门才俊·张氏名门》

┝……志雄，号长张，襄阳人，魏公之后，宋末元兴，耻食其禄，闻伪汉陈友谅据江西往谒焉，后

│ 知其不足与有为，乃仕明太祖为郎官，与丁普郎等三十五人死鄱阳湖难，赠清河郡侯，

│ 祀康郎山忠臣庙。其事见《明史》、《续资治通鉴》及朱国祯《皇明开国功臣传》等。

│ 生二子：通、达，从大元帅平定天下，太祖赏赐开国之功，旌表死难之节，封通为襄

│ 阳侯食禄千户；达为利州益昌侯食禄百户，其后居广元虎跳驿。见广元谱（张川藏）。

┝……七十，魏公裔孙，元泰定元年（1324）迁漳平县高兴乡林口店。见闽台姓氏源流网。

┝……济，魏公四世孙，与弟憬（灏）宋末迁德化县半林乡猴墓坑。同上。

运开祯祥、良裕昌程、永崇昭礼

《松林马姓家谱序》说：

盖闻木之长者，必因其根；水欲流之远者，必依其源。……我祖先原为西域圣裔，于天宝元年春来至中国，居陕西西安，传圣道立清教多年，唐皇乃命工部督匠，建寺长安，赐名清教寺，用天经教化民众。……我祖先姓马者，是波斯文之词首，音同汉语之马而来。以因唐皇封为太师，故有太师马之称。……因子孙繁衍，始迁各方，唐皇乃命我祖移住固原府寺口子居住，系名门望族。

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问题描述:

越祥细越好

解析:

一、汉族高姓的来源 就人口而言，高姓现居中国姓氏第十五位。高姓的分布重心历来在中国东部，西部的陕北也较集中。除朝鲜、白、满、高山等少数民族也有少量高姓成员外，高姓绝大部分属于汉族。 见诸史籍的第一个高姓人士是“作宫室”的黄帝臣高元。后世高姓出自古老的姜姓，姜姓的起源则可上溯到中华民族的另一位始祖炎帝。周初，武王封灭商大军的统帅姜尚 (字子牙)为齐侯，号称太公。齐太公姜尚的6世孙(依《史记》则为8世孙)、齐文公姜赤有个儿子被封在高邑(在今山东禹城县)， 世袭“高子”爵位，名字就叫“高”，称作“公子高”。姜高的孙子名叫姜傒,字敬仲(一说是谥号)，相传号“白兔”，被周天子任命为齐国上卿，执掌军政大权，因和名臣管仲合作，使齐桓公称霸中原，建立大功，桓公赐“以王父(即祖父)名为氏”，因而叫做高傒。高傒就是后世绝大部分高姓子孙的共祖。高傒去世后，子孙世袭上卿的职务。高氏和同为上卿的国氏成为齐国最显赫的两大贵族。高傒墓至今仍在山东临淄敬仲镇白兔丘南村。田氏代齐，高氏衰落，族人多外迁鲁燕等国。直到东汉、西晋，高姓才逐渐复苏，并形成渤海、渔阳、辽东、广陵、河南五支望族。 二、高姓五望 1、高姓主流——渤海高氏的发端 东汉后期渤海郡太守高洪为春秋时期高姓始祖、齐国上卿高傒的25世孙。高洪担任渤海郡太守后，定居于郡内的蓚县(今河北景县)。高洪后裔十分兴旺，成为景县历史上最有名望的姓氏宗族。这就是天下高姓的主流“渤海高”。今县城南偏西15公里处，仍保存有绵延十余里的南北朝时期的高氏墓群。 高洪之后，直到南北朝以前，家族事迹在史籍中记载不详。只知道高洪的后代直至北朝时期累世为官。 2、渤海高的南方分支——晋陵高氏的兴起 早在东汉时期，吴郡无锡高彪、高岱父子皆为江东一代名儒。三国至两晋，是后世晋陵高氏产生、形成时期。晋陵高氏出自东吴丹阳(治今江苏南京)太守、广陵(治今江苏扬州)人高瑞，因而又叫作广陵高氏。浙江《萧山高氏家谱·原系图》把高瑞列为高洪之后，据此，晋陵高氏也是渤海高氏的分支。高瑞的4 世孙高悝迁居秣陵(今江苏南京南)，成为晋陵(治今江苏常州)高氏始祖。高悝后来官至丹杨尹、光禄大夫，封建昌伯。高悝之子高崧，于哀帝时官至侍中(宰相)，其侄高耆官至散骑常侍。隋朝时，高瑞13世孙高子长任秘书学士。高子长之子高智周于唐高宗时官居同中书门下三品(宰相)。然而南宋以后的晋陵高氏始祖是出自庐陵( 治今安徽合肥)的晋陵令高彻(号琼台)。 3、渤海高的北方分支——渔阳高氏的形成 早在春秋时期，齐国贵族高氏成员、高傒7世孙高止(字子容) 及高无丕先后在和政敌斗争失利时逃往北燕。西晋末“永嘉之乱”，中原世家大姓纷纷南迁，而渤海高氏主要是大规模向幽州(治今北京)一带移民。西晋光熙年间(公元306年)，高瞻补任尚书郎，“永嘉之乱”发生后，回到家乡县和叔父高隐一起率领乡亲数千家北徙幽州，和当地高姓先住民如涿郡高氏等汇合，形成渔阳(治今北京西南)高氏。雍奴( 属渔阳郡，今天津武清西北)人高原为西晋上谷太守、关中侯，其5世孙高闾文才超卓，于北魏明君孝文帝时担任中书监(宰相)，和名相高允并称“二高”。 4、渤海高的又一北方分支——辽东高氏的来源 高瞻率族人迁居幽州后，因王浚政策多变，难以相处，又随平州刺史、东夷校尉崔毖迁往辽东(治今辽宁辽阳)。高隐曾任晋玄菟( 治今辽宁抚顺)太守，其7世孙中有一个就是北齐王朝高氏政权的奠基人高欢。随高瞻、高隐徙居辽东的高氏族人成为高姓五望之一——辽东高氏的源头。辽东新昌人高策曾在北燕主冯跋属下任散骑常侍、新昌侯，其子高育为北燕建德公，后率500余户向北魏太武帝投诚，官居太守。高育子高玄任武邑太守，定居县。高玄子高道悦于孝文帝时历任谏议大夫、御史中尉、太子中庶子。隋相高颍先祖出自渤海县，至边塞为官，子孙留居辽东，至高颍曾祖高高，于太和年间投奔北魏，世代为官。 5、河南高氏的渊源 宋代韵书《广韵》中列举的高姓五望族渤海、渔阳、辽东、广陵、河南，前四望均源于渤海，且至两晋之交均已发祥。唯有河南高氏形成的过程较为复杂。“河南”指河南郡，治所在今河南洛阳东北。南北朝以后“河南高氏”的内涵主要是北魏孝文帝时改为高氏的鲜卑族是娄氏。北魏太和十七年(公元493年)，孝文帝自平城(今山西大同) 迁都至洛阳，逐渐采取汉化政策，于公元496 年把内迁的鲜卑各部姓氏一律改为汉姓，史称“河南虏姓”。内迁鲜卑人均以洛阳为籍贯。“河南高氏”也是在这种背景下产生的。《古今姓氏书辩证》把隋朝吏部侍郎高孝基归于河南高氏。 6、其他高姓分支 除《广韵》等古籍列举的上述高姓五望外，历史上还有其他源于渤海高的高氏分支。例如: 高句丽高氏 出自渤海高的高顾、高抚兄弟也是在“永嘉之乱”中逃往高句丽，北魏献文帝时， 高抚之孙高潜归来居于辽东。高顾4世孙高飏、高乘信也于孝文帝时回归北魏。高飏的女儿和一个孙女成为皇后，高飏之子高肇、孙高猛则成为驸马。高肇还位居尚书令(宰相)的高位。今朝鲜高氏的一支出自此家族。 北海高氏 渤海蓚人高轨随鲜卑南燕主慕容德迁至青州( 治今山东临淄北)，此后定居于北海(治今山东昌乐东南)剧县，成为北海高氏开基祖。高轨4世孙高聪颇有文才，又兼习武艺，受到族祖父、北魏名相高允的赏识提携，历任侍郎、幽州刺史、安化将军等职。 京兆高氏 唐德宗时任守中书侍郎、同中书门下平章事(宰相)的高郢，先世由渤海蓚县迁卫州(治今河南汲县)，又迁至京兆( 今陕西西安)。高郢曾祖高卿任遂城(治今河北徐水西遂城)令，祖父高质为沧州(古渤海郡治)长史，父高伯祥任右拾遗，始定居京兆。高郢子高定官至京兆参军。 三、渤海高的兴衰 渤海高于东汉末形成后，至西晋渐趋兴盛，并形成上述多个支系。南北朝时期，渤海高已成为山东(指太行山以东)士族的代表，进入鼎盛阶段。相继任大丞相的高欢、高澄父子控制了东魏军政大权，至高澄弟高洋，更以相国、齐王的身分接受东魏孝静帝(高欢婿)的禅位，成为北齐王朝的开国君主。 隋代国祚短暂，高姓人物只有几位北周遗臣。其中最为显赫的是在统一战争中立下大功的名相高颍，还有高欢堂弟高岳之子高劢和吏部侍郎高孝基。唐代高姓一度复兴。首先是高劢之子高俭(字士廉)作为太宗皇后长孙氏的舅父，成为开国功臣，于太宗时为相。后世各地高氏多为高士廉之后。唐代除高士廉外，还有4位高姓宰相。高季辅，高士廉族弟；高璩，高士廉8世孙；高郢，京兆人，出自渤海迁卫州一支；高智周，晋陵义兴( 今江苏宜兴)人，祖上出自渤海高支系广陵高氏。唐代渤海高文武齐飞，涌现6员名将，其中4人封王。高开道，自称燕王，一度受唐封为北平郡王。高崇文，先后封渤海郡王、南平郡王。高霞寓，受封感义郡王。高骈，高崇文之孙，受封渤海郡王。 经过唐代“安史之乱”、“黄巢起义”两次大动乱，继而演变为五代十国的纷乱局面，渤海高成员四处离散，而且谱牒散佚，以至五代时期以后，史籍中的高姓人物不再称作“渤海蓚人”，而是以各自父祖甚至本人出生地为籍贯，这也标志着渤海高已经解体。现存河景县(即古蓚县)高氏墓群下限为唐代，就是上述历史事实的反映。北宋亡后，高氏家族大批南渡，今南方各地高氏族谱仍普遍记载祖先出自渤海。 四、渤海高的后嗣 五代时期十国之一的荆南政权创建人高季兴自称为北齐勇将高昂之后，因而也是出自渤海高。荆南高氏和北齐相似，也是以尚武为家风。荆南是渤海高氏创建的第二个王朝。 北宋以后，作为渤海高后裔，世系最清晰，地位最显赫的，应属宋武烈王、名将高琼一系。流传至今的清光绪三年(公元1877年)六修浙江《海宁岩门高氏家谱》中保存着下署“皇宋龙飞至道元年归义节度使兼侍御亲军都指挥使六世孙琼”的《渤海高氏宗支图序》，序文说:“(唐)太宗时，高氏遍山东，在渤海者尤盛……德宗朝有讳岳者，申公七世孙也，谪判蓟门，卒于官舍。其子讳登者占籍于蓟……今奉为一世祖……大父讳霸。”《海宁谱·大传一》中又说: “公讳登，许国文献公七世孙、侍御公讳岳长子也。”可见“申公”就是唐太宗时任宰相、谥号“文献”的高士廉。据《海宁谱》，高琼为高登6 世孙，高士廉13世孙，高洪30世孙，高柴45世孙，高傒54世孙，姜尚62世孙(依《史记》则为64世孙)。高琼子嗣甚多。据宋神宗熙宁九年 (公元1076年)宰相王圭受命撰写的《二王碑》记载，当时武烈王高琼后裔已有儿子14人(均已去世)、女儿12人、孙遵度等63人、曾孙士先等145人、玄孙公庠等71人、来孙世祚等13人。高琼重孙女为宋英宗皇后、神宗生母，曾辅政三朝，史称“女中尧舜”。自高琼起，五世七人追封为王:高琼为武烈王，子继勋为康王，孙遵甫为楚王，重孙士林为普安郡王、士宏为武安郡王，玄孙公绘为咸宁郡王、公纪为新兴郡王。公纪之子高世则于北宋末任天下兵马大元帅、康王赵构麾下行营副使，后“扈跸南渡”，金兵渡江南侵时，一直护从高宗赵构转战于浙东沿海，任元帅府参议，后担任万寿观使、开府仪同三司、温州节度使、太保。高世则长子高百之后裔世居温州，次子高千之后裔居山阴西(在今浙江萧山)。据《越州萧山高氏家谱》，北宋靖康年间，高世则及同辈兄弟二百余人南渡至江浙一带，家族另有数百人陷落中原。高世则家族散布在江南临安、钱塘、温州、山阴、上虞、平湖、海宁、仁和、余姚、余杭、台州、处州、宁波、无锡、苏州等地，成为今浙江高姓的主体。建炎年间(公元1127—1130年)，高宗下诏在杭州武林门内建高氏“五王祠”，内祀高世则五代先祖高琼、高继勋、高遵甫、高士林、高公纪。绍兴初(公元1131年)，在山阴县西梅花山白达湾建分祠，乾道二年(公元1166年)起，又附祀少保忠节公高世则。钱塘高仪于明代官居文渊阁大学士(宰相)。据广东陆丰《高氏族谱·流源》，高琼之子高继伦之孙高耀祖和高继和之重孙高重光于北宋熙宁二年(公元1069年)因逃“青苗倩”自山阴避居福建，分别居福清、漳浦。漳浦开基祖高耀祖之孙高登(号东溪)为进士、迪功郎、古县令，其第四子高拂聘岳飞之女银瓶**为妻。高登长子高扶后裔有迁居粤东潮阳和惠来等地的。闽南、粤东高氏子孙又大批移居港台和海外泰、马、新等国。 此外，据民间族谱，浙、湘、鄂、川、赣、皖、闽、滇、苏、豫等省都有明确记载为渤海高氏名人后裔的家族。 据1926年修《府西高氏族谱》，浙江衢县府西高氏一世祖高俨为北齐神武帝高欢6世孙，于唐咸亨四年(公元673年)任福建永平县令，5世祖高德文居于邵武城南。至12世高询，于元泰定年间(公元1324—1328年)任衢州推官，后居于府西，其弟高谋居于洪都(治今江西南昌) 丰城。 据渤海堂1936年修《资阳高氏六修族谱》，湖南益阳十一里外城山口高氏系五代南平王高季兴裔孙，于元代经湖南宁乡横塘冲转迁而来，后又分迁宁乡、沅江、华容、湘乡、桃花江、湘阴、常德、吉水及湖北、四川等地。《宋史》记载，高季兴4世孙高怿饱读经史，曾在终南山豹林谷隐居，屡屡拒绝为官，要其弟高忻去就任。高怿后在京兆府学讲学。 据《合肥高氏族谱》，本支出自南宋参知政事(副相)高若纳，而高若纳7世祖高重(字文明)又是唐相高士廉5世孙(《新唐书》作6世孙) 。高若纳4世孙高良为避元兵之乱隐居江西九江府城西山中， 此山就叫“高良山”，元末，有4 兄弟为避陈友谅之乱由九江德化迁居江苏勾容县勾曲山中，不久又迁居庐州(治今合肥)城内，后散居4乡，现发展到一万余人。 安徽绩溪、宿松高氏均称源于唐威武王高崇文。据1934年修《绩溪霞间高垂裕堂支谱》，高崇文5世孙高戬于唐乾符二年(公元875年)任新安绩溪县令，因战乱不能返回原籍，故留居绩溪。据宿松《高氏宗谱全编》，剑南西川节度使高崇文之子高承简有后裔世居成都崇庆，传至高祖一，于元代担任淮南行省都事，其子高瑞甫定居安庆府治西门外，明初，高仕贤、高仕贵兄弟迁至宿松，分别居于城南和城东。另一说是高承简之后有继尧、继周自蜀迁居江西铙州，其后有4 兄弟分居九江德化湖口彭泽、福建建宁、广信(治今江西上铙)上清、宿松和黄梅(今属湖北)。谱中还说:成都高氏始于高崇文，皖(安庆) 之高氏始于高瑞甫，宿松高氏始于高祖一。 云南白族高氏源于宋代大理国世袭清平官(相国)的白蛮高氏。据云南鹤阳土司村《高氏家谱》(万斯年1942年手抄本)，白族高氏原籍江西吉安府庐陵县景冈村，先世也是上溯至唐代高崇文，及其孙、唐安南都护高骈，重孙高芳。自高芳之子高望奏始，皆如同今彝白等族实行父子联名制，例如高奏晟、高晟君、高君补……暗示着从这一代开始融入白族之中。直至清末，白族高氏世袭鹤庆土司之职。可见高崇文后裔广泛分布于川赣皖闽滇等地。清平官高升泰于宋元九年 ( 公元1094年)受大理国王段正明禅位，称“大中国表正帝”。 这是渤海高氏族人所建第三个王朝。高升泰去世后，其子高泰明遵父亲遗嘱还位给段氏，但仍世袭清平官，称“高国主”。不过，大理高升泰之先是否果出自唐将高崇文，仍有异议。 《十国春秋》记载，自认为唐代曾任剑南西川节度使的高骈裔孙的高讽，前蜀时即居于西川，后蜀时位居高官，随后主孟昶降宋后任太府卿。 据河南淮阳、项城等地1990年续修《高氏族谱》、江苏扬州清光绪三十三年《维扬裕民洲高氏重修族谱》，江苏宜兴丁山《丁南高氏族谱》，广东澄海《华窖高氏族谱》，4地高氏均出于北宋开国元勋、太祖赵匡胤妹夫、渤海郡王高怀德之后。江苏二支均于北宋亡后辗转南迁而来。澄海一支先祖随南宋末帝转战闽粤，失败后子孙留居下来。有材料表明，和高崇文一样崛起于幽燕地区的高怀德家族也是系出渤海，且可上联高士廉, 为12世孙。 至于广大北方地区，由于历代战乱，动荡不已，尤其金元时期，世家望族多携谱南迁，滞留中原的或在抗战中殉节，或隐姓埋名，辗转避难，谱牒自然难以保全，故今北方高姓谱牒中世系一般只能上溯到元明之交，和渤海高氏的具体渊源关系已难查明，但和南方高姓一样，世世代代保留着出自渤海高的传说。 综括上文所述，形成于东汉的渤海高成为后世高姓的主流，晋唐间高姓名人和分支几尽出于渤海。渤海高于南北朝时期成为山东士族的代表，唐以后解体，散向全国，金元时期又大规模南渡。近代以来，明确记载出自渤海高氏名人之后的高姓家族广泛分布于中国南部几乎所有省分和河南。实际上，今天几乎所有高姓家族，即使族谱中世系记载不全，也是众口一辞自认系出渤海高。因此可以说: “天下高姓出渤海”。宿松《高氏宗谱全编》还说高崇文为唐相高士廉5 世孙。《合肥高氏族谱》则把先祖高若纳列为高士廉12世孙。如以上二谱之说确有实据，则可看到，出自渤海的北齐皇族旁支高士廉一系高姓，除北宋武烈王高琼一支于靖康年间南渡后成为浙江等地高姓主体外，也形成后世整个南方高姓的主干。 诚然，谱牒和口碑未必尽属信史，但在史料残缺不全的情况下，谱牒和口碑就成为研究宗族史的极为珍贵的材料，事实上也常常能补正史之不足，赖以揭示许多历史迷案，因而在尚无确凿反证材料时，不可轻率舍弃。至于许多姓氏的不同分支族谱把世系追溯到同一位历史名人的现象，学术界早已有审慎的分析，认为其中真伪均有，不能一概而论。就本文所引谱牒材料来说，除浙江萧山、海宁两地《高氏家谱》所载北宋武烈王高琼后裔世系颇为详备，可信度相当高之外，其他各谱因记载支离破碎，对其真实性都暂时难下断语。但是，即使其中有相当一部分不可靠，今天看来已无碍大局。因为，千百年前的祖先究为何人，并不那么重要。重要的是，这些谱牒和传说铸就了人们群体出自共同祖先的坚定信念，正是这种信念，促使全球华人都坚信同为炎黄子孙，从而成为维系中华民族团结的一种强大精神纽带。 注释: 1 见《世本》。 2 见(唐)林宝:《元和姓纂》，《新唐书·宰相世系》。 3 见《新唐书·宰相世系》。 4 见《景县志》，天津人民出版社1991年版第750、969页。 5 见《新唐书·宰相世系》、浙江《越州萧山东瓜沥高氏家谱·原系图》。 6 见《后汉书·文苑传》、《万姓统谱》。 7 见《晋书·华轶传》、《晋书·高崧传》、《新唐书·宰相世系》。 8 见《新唐书·高智周传》。 9 见常州守愚堂《晋陵高氏支谱》。 10见《春秋左传集解》。 11 见《晋书·高瞻传》。 12见《北史·高闾传》。 13见《晋书·高瞻传》、《晋书·王沈传》。 14见《魏书·高道悦传》。 15见《隋书·高颍传》。 16参见姚薇元:《北朝胡姓考》。 17见(宋)邓名世:《古今姓氏书辩证》卷十一。 18见《魏书》《高崇传》、《高肇传》。 19见《魏书·高聪传》。 20见《新唐书·高郢传》。 21见《魏书》有关各传。 22见《北齐书》有关各传。 23见《北齐书》《幼主纪》、《武成十二王》。 24见《新唐书·高士廉传》。 25见《萧山谱》。 26见新旧《唐书》有关各传。 27见《旧五代史·高季兴传》 28见浙江《海宁岩门六修高氏家谱》，清光绪三年修。 29见《萧山谱》。 30见《明史·高仪传》。 31详见拙文:《粤东高氏的源流与文化传统》，载《岭峤春秋》一，中国大百科全书出版社1994年版。 32见《元史》卷61。 33另文详论。 34见《明史》《高拱传》、《高谷传》。 本文原载《河北学刊》1998年第4期。 内容参见高路加著《高姓群体的历史与传统》，内蒙古大学出版社1997年版。

本报记者吴拏云 文/图  黄秀聪补充

    隋唐伊始，朝廷就在全国范围内建设驿道、驿站。《唐律疏议·卷25》称：“邮驿本备军速。”可见早期的邮驿系统是服务于军事的。日后，邮驿系统逐步走向完善，由军用迈向民用，是隋唐以降社会生产上升、社会文明进步的重要条件之一。

    唐武德五年（622年），朝廷于南安故郡置丰州，州治在今南安丰州，下领南安、莆田、龙溪三县；久视元年（700年），又于今泉州鲤城置武荣州，辖南安、莆田、龙溪、清源四县；景云二年（711年），武荣州改称泉州，隶属闽州都督府，泉州建制自此开始。《新唐书·百官志一》曰：“凡三十里有驿，驿有长，举天下四方之所达，为驿千六百三十九。”虽然泉州唐代驿道的史料今已佚失，可不难看出，在当时的泉州、南安、莆田、龙溪（大致范围在今漳州市）等地之间也必有驿道、驿站的存在。

到了宋代，驿道成了民众交通首选。《名胜志》云：“（泉州）宋自西北取剑州，路出城西义成门，至南安汰口驿、永春桃源驿、德化龙浔驿、上壅驿，抵尤溪县，迤逦经西芹至延平，避福州大义江之险，后废。宋清源驿，洛阳未桥时，路出城北朝天门，由白虹山左至仙游以达福州，后亦废……”在洛阳桥还未建成前，这是泉州通往省城的两条要衢。

鲜为人知的是，宋元时期，南安通往安溪的群山间，也有一条古驿道。此道一端连着安溪感德西溪两岸村落，一端连着九日山附近的古渡头，整条驿道依河而走，被人们称为“ 河道丝路 ”。南安仑苍镇 蔡西村古官道（海丝古驿道）古属南安县二十七都内寮乡 ，恰好位于这条古道的中段部位，当地尚有残存的青石古道。

熟知蔡西古道历史的蔡西人黄秀聪告诉记者：“宋元时期，泉州‘涨海声中万国商’，海丝经济发达。西溪也因此成为重要的货运河道。据说，古时德化瓷器翻山越岭运至安溪，几乎包揽了西溪货船，安溪茶商在雇不到船的情况下，只好采用人挑马驮的方式，经芸林到蔡西草田，转内寮过白珩，经庵山关隘，穿莲塘，或在美林（旧称马林）租马，后抵丰州，把货物卖给牙行后返回。人来人往，日复一日，形成了后来繁华的 内寮古驿道 。”

令人拍案称奇的是，蔡西古驿道的关隘口——庵山，实乃一风水宝地，人称“天子穴”，充满传奇色彩。保卫南宋闽冲郡王赵若和逃出崖山海战繁衍至今的浦西黄氏之六世祖黄均诚在此开基，人文鼎盛，出文武进士，庵山六世祖黄世美更得乾隆皇帝“皇恩三锡”，世代流传 “天子穴”传说 。

        相传古有神鸟“波罗鸟”，庵山风水奇绝，有两瓦窑（今存），像极波罗鸟双眼，乡人称庵山为“波罗穴”，亦即天子穴。

        古时皇帝夜观天象，掐指一算闽南有十八块天子穴，庵山乃一穴矣。遂派一朝官骑马前去侦看。

        骑马官人风尘仆仆沿古驿道来到庵山，观其地貌风水，确定此乃天子穴也，苦无从突破。

        是时见一农妇在插秧，朝官问：“布田布田人，汝一日种到晚，要种几千几万枞(闽南语ang押韵)呢？”

        农妇答不上来，心想这哪算得清呢，回到家嘴里念念叨叨此事，纳闷怎么会有这么个人问我这样的问题呢。尚在乌篮（襁褓）中的婴儿听到母亲的念叨，竟然突然会说话，其告诉母亲：“那骑马人晚点还会经过，你等下去种田，见到他就问‘骑马骑马人，汝马头到马尾，有几千几万鬃(毛，闽南语ang押韵)呢’。”

        农妇后乃照做。骑马人一听大惊，问道：“汝之前答不上来，怎么现在会这么问我呢，莫非有高人指点？”老实巴交的农妇不曾多想，据实以答：“是我乌篮里的儿子教我的。”

        不料这一答惹来大祸。骑马朝官心想襁褓之婴便有这般智慧，这必是他要找的“准天子”，便回去禀报了朝廷。朝廷当即派了十万八千兵马来捉拿此“天子”，欲破天子穴。

        朝廷兵马到来，“天子”赶忙告诉母亲用木棍在米缸里分别顺时针和逆时针搅拌三圈，这样米缸里的米就会变成千军万马与朝廷兵马作战。不料农妇一紧张没按顺序，搅拌出来的兵马多半瘸手瘸脚，战斗力大降。

        “天子”见势不妙，赶忙叫母亲提一茶古水沿着大厝洒一圈，这样水就会变成护城河。哪知慌乱中农妇又摔了一跤，茶古水洒了一地，变成一个水池（今存）。

        护城河没建成，朝廷兵马直接杀进大厝，“天子”不得已化身躲进一南瓜里。朝廷兵马到处找不到“天子”，正要班师回朝，一将军突见地上南瓜怎生得如此旺盛，想起之前看到的是萎靡枯黄，遂一剑切断了南瓜藤，一时间——天子血溅三里，喷在一块奇石上（该石后称“皇帝石”，尚存）。

        这样庵山天子没出成，却成为蔡西人茶余饭后口口相传的美谈。

        近来，蔡西庵山黄氏发现了保存至今257年的线装手抄族谱，又掀开了一段惊人历史。该古族谱修于乾隆二十七年(1762年)岁次壬午蒲月，为庵山黄氏六世祖黄世美(乾隆御赐“皇恩三锡”)于六十大寿之年组织修缮的。其开篇序言抄录了浦西黄氏二世祖黄国栋的泣血书，记录了浦西黄氏保王存赵的史实。

原来庵山黄氏始祖黄均诚为浦西黄氏六世祖。

        浦西黄氏一世祖黄天从为南宋驸马、殿前司都指挥使，为禁军首帅；一世祖妈赵贞淑封号温淑公主(一品夫人)。二世祖黄国栋（宋理宗赵昀赐名，宋理宗外甥，进士）娶宋末帝昺胞姐赵光懿公主(一品夫人)，与文天祥是太学同窗，过从甚密，时为唱和。文丞相称黄天从为“瑞伯”，曾为其著作和族谱作序。

        在宋室风雨飘摇之际，黄国栋与文天祥、陆秀夫、张世杰、许达甫、苏刘义等同仇敌忾，协力抗击元兵的南侵。由于积弱难返，宋室气数已尽，虽有诸志士力挺，仍无力回天。由于屡战屡败，节节南移，宋主赵昰死于海上，文天祥、张世杰等亦相继被捕或战死，但黄国栋抗敌的心志却丝毫未有动摇。崖山一役，陆秀夫背幼主赵昺蹈海身亡，张世杰殉难。赵家王朝已告灭亡。

        黄国栋心犹不息，夺得是十六艘战船保护赵家遗孤、闽冲郡王赵若和欲杀回福州重整旗鼓。不料，天不从人愿，路遇飓风沉船十二艘，余四船赵王、黄国栋父子俱在，途经漳州海面时，船失去控制无法前行，只好弃船上岸，赵若和亦改姓黄名国柱，当黄天从第三子，随黄国栋在龙海落籍，躲藏于大山环抱的浦西，先后建了浦西城堡（黄）、诒安堡（黄）及赵家堡（赵），三堡一脉相连，后二者为全国重点文物保护单位。浦西黄氏有元一朝，担负着“反元复宋”的使命，几次举兵未能成功。

        传至第六世黄均诚开来庵山，庵山黄氏一世祖妈亦为闽冲郡王赵若和裔孙。这样庵山有了南宋皇亲后裔世代繁衍。

        庵山盛传天子穴传说本为传奇，然庵山黄氏古族谱的发现，又使得天子穴传说有了某种历史合理性。这样蔡西古驿道多了一份神秘而厚重的历史色彩。

蔡西寮洋宫（也称寮洋宫灵应堂）坐落于蔡西村境内寮洋山之巅。寮洋山地势雄奇，云藏丘壑，霞飞峰岳，整座山宛如一头巨狮仰首啸天，山上树影婆娑，寒泉漱石，与何洋寮、狮崎寨并称为“三狮”山脉。相传古代堪舆学家曾断言：“三狮相随走，龙船把水口。风水做那着（闽南话，意为‘正确’），纱帽九十九。”

穿过庄严的“寮洋圣地”山门，再顺着路亭拾级而上，渐至山巅，扑入眼帘的是一座檐牙高啄、耸翠流丹的宫殿，其造型雄伟古朴，令人感受到一种威严的力量。宫前左右建有凉亭，大门前设有拜亭。拜亭内耸立着两对辉绿岩透雕龙柱，龙身蜿蜒盘绕，似欲腾空。整座拜亭飞檐翘脊，雕甍画栋，亭上脊梁最中间还堆剪着两位跨龙武士与龙首宝葫芦，煞是惊艳。枋梁之中嵌有一块鎏金匾额“灵应堂古地”，古色古香。

    一进大殿，举目便见金碧辉煌的神龛内并排端坐着三位王爷，皆为黑面造型，不怒自威。据介绍，寮洋宫内主祀的这三位王爷分别为孙王爷、佘王爷和池王爷。神龛前有柱产：“灵察阳间善恶，应别阴府是非。”大殿内还有“恩披广宇，化后神明妙相庄严；义结金兰，御前巡狩威灵显赫”、“三圣威灵开玉境；千秋道义护金瓯”等柱联，默默讲述着三位王爷的传奇事迹。后殿敬奉着夫人妈塑像，凤冠霞帔，光彩照人，整座宫宇洋溢着一股浓厚的闽南味。在大殿左右墙上各有一块寮洋宫重修碑记，据载，寮洋宫始建于明末，距今已有400余年的历史。

据寮洋宫管委会秘书长陈泉敏介绍，池王爷姓池名然，字逢春，应天府（南京）人，生于明朝万历年间。相传，池然武进士出身，为人忠贞耿介，居官清正，后来钦命授予漳州道台之职。赴任途中，他在同安马巷（现为翔安马巷）以东七公里处之小盈岭上，偶遇二位玄衣人。三人一路交谈，池然才知道原来这两人是行瘟使者，奉了瘟癀昊天大帝之旨，正欲往漳州府撒播瘟药，裁灭人口。池然大吃一惊，当即决定以一已之身代替漳郡万千生灵受难。他用酒把行瘟使者灌醉后，取其瘟药一口服下，瞬间毒发身亡，满脸发黑，羽化身为神被奉祀于马巷元威殿。玉帝听闻此事后，感其仁德，敕封他为“代天巡狩总巡王”。民间迄今流传池王爷“显圣平械斗”、“下寮驱瘟灾”，“下街灭鼠疫”，“灵符治瘫病”等不少动人的故事。

    另据介绍，孙王爷，姓孙名国泰，隋唐时期山东齐州（济南）人士，文状元出身，后入相。孙国泰通经博史，清正廉洁，仁爱恤民，羽化为神后敕封为王爷，在民间流传的“十二大巡”中居第七位；佘王爷，姓佘名俊坤，明代山西太原郡人士，武状元出身，忠义爱国，精通兵法，英勇善战。羽化为神后敕封为王爷，在“十二大巡”居第八位。

孙、佘、池三位王爷分属于三个不同地方的历史人物，缘何会在南安仑苍蔡西一地聚首，而且被人们共祀于寮洋宫之中呢？南安作家洪少霖表示，这就是古驿道的魅力所致，蔡西寮洋宫正好处于古驿道旁，这里曾是各地商贾云集的地方，信仰也在这里得到交流，并最终被民众认可，乃至世代相传，成为传统文化的一种。在蔡西，人们传说三位王爷成神之后，云游至此，偶得相聚，义气相合，遂喜结金兰，成就一段美谈。蔡西当地的文化名人吴达生亦曾作诗赞曰：“沧桑千载仰忠魂，普济苍生万成尊。灵应三王传道统，德垂福降遍乾坤。”

泉州市文物保护研究中心研究员陈鹏表示，寮洋宫内有许多神奇的民间传说故事，这些是寮洋宫积淀数百年的文化内涵，是难得的非物质文化遗产，也是独具一格、洋溢着地方特色的王爷文化，是值得薪火相承、发扬光大的精神文化瑰宝。

寮洋宫的签诗还引起了泉州市政协原文史委专职副主任王诗民的重视。在闽南不少宫观内有签诗，签诗是中国民间古老占卜方式的一种，多以诗歌形式来进行预卜。据王诗民介绍，蔡西寮洋宫灵应堂的36首签诗均为近体诗七绝，严格按照格律诗在字数、平仄、声韵等方面的规定写就，独树一格，同时，遣词造句也颇具特色。譬如其中一首曰：“王道无私照四方，代天巡狩普神光。声灵赫濯依兹土，护国庇民乐永康。”平仄规范，押韵工整，遣词造句通俗易懂，读起来琅琅上口。而其彰显的“护国庇民”理念，亦是王爷信仰的核心要素，也是地方民众朴素价值观的展现。

寮洋宫流传的“三王文化”倡导与人为善、扬善抑恶、净化心灵，如今这种信仰文化已传播至海内外。据介绍，寮洋宫而今声名远扬，其分炉遍及香港、澳门、台湾和新加坡、马来西亚、泰国等地。其中，马来西亚北海拉惹乌达的“灵应社”颇有名气，该宫宇始建于1846年，又称“王爷馆”，奉祀着孙、佘、池、雷四王爷，香火鼎盛，充满华人庙宇的色彩，如今已成为马来西亚北海城的重要民俗文化展示点了。这说明寮洋宫的“三王文化”传至海外，又有了新的发展与流播。

石佛岩，位于蔡西村境内妙峰山麓，古属“英内二十七都”，“七岩八院”之一。山以岩重，妙峰山因有宋代石雕弥陀佛像而闻名“泉南佛国”，不少文人墨客留下咏石佛的佳篇。

妙峰山峰峦奇特，风光旖旎，山麓有古榕，山涧有流泉，幽谷兰馨，岩鸟清唱，更有石峨若削。峭岩绝壁展露峥嵘，或如飞禽，或如走兽；或为石门，或为石洞；或石平如席，可坐四五十人，或叠石半壁，直插天穹；满山佳景，蔚为奇观。

据《南安县志》载：“宋淳熙间(公元1174-1189年)，清溪民子文凿巨石为弥陀佛，高可达数丈，亦名石佛岩。”石佛雕成后，建有岩宇，香火鼎盛，游客如云。

《南安县志》又载：“至明几废。金栗洞（编注：紫帽山金栗洞）僧本然者，夜梦一羽衣塑厄，晨过妙峰，按其状隐隐如梦中，随白卫帅王某，令吴渊复兴之，后又几废。近乃又一新焉。”明南安进士黄河清登临有诗。其诗云：

佛国开奇像，居然压万形。

身前原一石，幻后忆三生。

禹鼎龙还啸，铜驼迹亦灵。

乾坤能不朽，腐骨更惺惺。

从清代洪科捷（注2）《游石佛岩记》可看出，除“梵王宫，祀石佛”，还有观音阁，有方丈僧，还有紫农山人洪承畴书写的龙蛇字“大慈大观”等题刻。文中还附有七律诗二首：

一

为爱崚嶒试一临，碧峰路转日阴阴。

禅门不锁烟尘旧，寒犬无声戒法深。

明天龙蛇纡客思，离披栋宇惹风呤。

独余巨石参天在，不共浮云变古今。

二

谁道妙峰特地偏，亭亭壁立点头禅。

他争土梗烦雕塑，此却神工肇自然。

月照松林分宝炬，云兴涧壑一炉烟。

何时索得警人语，搔首携来问彼天。

在蔡西村人黄奇锋、黄秀聪的带领下，我们从寮洋宫出发，沿着内寮水库寻觅古驿道的踪迹。山路迤逦，但我们发现古驿道在近现代以来，已遭到不小的破坏，原有的青石板路段所剩无几。在靠近内寮水库的地方，喧嚣隐匿，秋冬的大地安静而内敛，终于有一段古驿道展露在了我们面前。“古官道（即古驿道）是从蔡西肖厝的一条青石路通往内寮水库，其中有一大段已经被内寮水库淹没。这条古道还延伸至白营的港边、庵山水尾一带，部分青石板路应该还保留着。我小时候也曾走过，青石板有许多磨损的印记。据传，这条古官道已有上千年的历史了。”黄秀聪这样说道。

“相传古时英都洪承畴等历史名人回乡皆要走此马路，境内还有一水潭名为摔马潭，而蔡西白珩一带富有瓷土矿，轰动考古界的南坑古窑址就在古驿边，其为福建省迄今规模最大最完整的古窑址群，可以想见安溪的茶和南坑的瓷器必然从此古驿道销往海内外。这是一条名副其实的海丝古驿道。”黄秀聪说。

唐代诗人岑参曾于驿路中喜遇旧友，写下《稠桑驿喜逢严河南中丞便别》一诗，诗中曰：“离心且莫问，春草自应知。”的确，古驿道或许正在渐行渐远，但那些曾经的故事、曾经的繁华，依然会通过寮洋宫、石佛岩这样的驿路遗迹，以及民众间的口口相传，而为人们所记忆，并得以继续流传。