我家的家谱记载，上官氏源自楚国，后被秦国迁往天水。

第一个姓上官的其实也有争议，但比较公认的是楚国的公子——上官子兰，也就是和屈原在朝堂之上争论，最后把屈原排挤出首都的那个子兰。楚国是贵族执政，子兰和屈原其实都是 芈 姓。只不过官职经历不同，才各自拥有了新姓。

屈原在离骚中开头就说了，帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。

从这句话中可以看出，楚国人是认为先祖是源出高阳帝，高阳指的就是颛顼，这个颛顼本来是黄帝的孙子，年轻的时候率领一部分族人前往东夷。颛顼在黄帝手下担任火正，也被称之为祝融，或者火神，其部落为黎氏部落。

当时东夷首领为少昊，少昊本来为西方之神，是黄帝的儿子，担任木正，也被称为木神。传说少昊出生之时，天上有五只凤凰出现，少年时就被黄帝派往东夷凤鸿部历练，因为能力出众当上了东夷首领，因此少昊部落以玄鸟为图腾。

颛顼到达东夷后，先辅佐少昊，自己的部落与少昊部落通婚融合，少昊部落为重氏部落，因此新部落称为重黎部落。

少昊死后他被尊为东夷的首领，东夷的图腾为玄鸟，因此颛顼部落便融合了东夷文化，以玄鸟为信仰。之后重黎部落就长期在黄帝手下担任火正。

黄帝死后，华夏部落群龙无首，颛顼带领族人返回中原，之后他又成为华夏部落的首领。据说颛顼死后，有群鸟在墓前盘桓啼鸣不止。

颛顼之后便是他的侄子姬俊即位，也就是著名的帝喾。帝喾的父亲是蟜极，蟜极是少昊的儿子，因此按照辈分，他应该是黄帝的曾孙，是少昊的孙子，颛顼是他的叔叔。

颛顼之后为老童，后来水神共工氏在长江作乱，帝喾派重黎族人前去征讨，结果失败了，帝喾便让其首领之弟继续担任祝融，继续平乱。这个弟弟成功后留在长江流域，因为地处吴地，又被称为吴雷，或者吴回。

其实这个时间线还要往前翻，当时木神少昊部落末期已经衰落了，水神共工部落正鼎盛，火神颛顼接管少昊部落后，共工便首先发难。颛顼获得黄帝之位，便开始着手消灭周围部落，共工便在其列。历颛顼帝喾两任帝王最终才把共工消灭。

其实到了这里，楚国先祖的来历也就清楚了，他们其实是黄帝的孙子颛顼的后人，颛顼的孙子吴回前往长江诛杀共工。楚国所祭祀的先祖中主要有：黄帝，颛顼，帝喾，吴回。他们崇尚凤鸟，也有东夷的文化基因。他们崇拜火，也有祝融的影子。

话题回到帝喾，帝喾有个儿子叫契，等帝位传到尧帝，他封契于商地，这个部落继承自帝喾，与少昊有直接联系，因此也以玄鸟为图腾，而契据说也是他母亲吞鸟蛋所生，也就是《商颂》所言——天命玄鸟，降而生商。

时间进入夏朝，吴回的后代有昆吾和彭祖，夏朝末期，夏王对其他部落的号召力已经很弱了。此时伊尹认为征讨夏桀，九夷部落一定不会勤王。当时的夏朝其实是氏族联盟国家，夏王华夏居中，统领九夷部族。当时的部落其实已经可以称之为诸侯或者方国了，事实如伊尹所愿，只有寥寥几个诸侯起兵伐商。

《诗·商颂·长发》：韦、顾即伐，昆吾夏桀。

郑玄如是注释：韦，彭姓也。顾、昆吾皆己姓也。三国党于桀恶，汤先伐韦、顾，克之。昆吾、夏桀则同时诛也。

说明汤之所以伐韦、顾、昆吾三国，是因为它们仍在助桀与商为敌，即“三国党于桀恶”。三国之中最后灭亡的是昆吾，“当是时，夏桀为虐政*荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以代昆吾，遂伐桀”。可以看出楚人的先祖是反对商汤叛乱的，所以他们被消灭，事实上吴回的后代基本都被剿灭了，少部分开始逃亡山林。

《诗经商颂》说：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。”同诗还说：“维女荆楚，居国南乡。”甲骨文中曾发现有“商伐咩”的记载，咩通芈，为楚王之姓，青铜器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯，在炎”的铭文，于是被打散的楚人就只好“或在中国，或在蛮夷”颠沛流离了。

商朝的二百多年里，楚人就在汉水长江流域的山林里艰难生存。一直等到周文王讨商，周朝为姬氏，我们通过前文发现，帝喾也姓姬，事实上周人的祖先便是帝喾的儿子农神后稷，而颛顼又是帝喾的叔叔。

其实商人，楚人和周人都是一家人，而周和楚一直都是商的重点打击对象，周是个时而听话时而反叛的同盟国，所以商经常驱使周和其他诸侯作战，也经常驱使其他诸侯攻打周，而楚人就比较惨了，几乎被赶尽杀绝。楚人为了反击商人，决定支持周文王起兵。

周文王时哲人鬻熊“子事文王”，《墨子非攻》说：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间。”熊丽是鬻熊的儿子，《史记》：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚”，周公重新执政后，周成王念鬻熊之功，及楚人保护周公之力，封鬻熊之曾孙熊绎“于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，也就是熊丽已经进入的地方。以后自立为楚武王的熊通，很不满地说过：“吾先鬻熊，文王之师也，早终，成王举我先公乃以子男田！令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位！”熊绎受封后，“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子”。其地就在所谓“江汉睢章”之间。周朝为限制楚国发展，在楚国边汉水之阳，封了一些小国，称之为“汉阳诸姬”。因为地处四夷中的南蛮，故称作“楚蛮”。

上官氏族谱：黄帝——昌意——高阳氏颛顼——卷章——吴回——陆终——季连——附叙——熊穴——衍及鬻熊——熊狂——楚子芈熊绎（封之于楚，子孙以芈为姓）——楚武王芈熊通（绎之十世孙）——楚文王芈熊赀——楚杜敖芈熊艰——楚成王芈熊恽——楚穆王芈商臣——楚庄王芈侣——楚共王芈审——楚康王芈昭——楚郏敖芈员——楚灵王芈围——楚初王芈比——楚平王芈弃疾——楚昭王芈轸——楚惠王芈章——楚简王芈仲——楚声王芈当——楚悼王芈疑——楚肃王芈臧——楚宣王芈良夫——楚威王芈商——楚怀王芈槐——楚顷襄王芈横、楚令尹芈子兰（上官子兰）

这里清楚了楚人之所以到达长江的理由。首先黄帝时期，共工部落就在长江，其次吴回也曾去长江击败过共工。这说明长江流域一直都存在文明。之后楚人被商赶到汉水流域，和当地的南蛮形成新的楚蛮。

基于共工与炎帝的关系，可认为当地的蛮族为炎帝后裔，炎帝被打败后被赶到蛮荒之地，后来又在帝喾的打压下，共工部落被彻底失败，那时候的南蛮也就是被打散了的共工部落。盘龙城遗址的基础应该从那时候就有了，只不过楚人过去继承了炎帝的遗产而已，因为商初南迁的楚人实力尚弱，和当地的南蛮既有争斗又有合作。

祝融是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。作为氏族名祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。氏出多元。

所谓的水火大战，祝融和共工，似乎很有道理，我们小时候也不会怀疑它的来源和权威性。那么这个故事是怎么来的？祝融和共工之间有什么关系？祝融和共工之间的关系是什么。

故事起源于唐代司马贞的《史记补三国志》，由于史记中没有关于三国的记载，所以司马贞被添加到此，完成了史记，神话与历史、人与人之间的关系是毋庸置疑的，这些神话背后都有历史依据，古代史学家也不得不承认。虽然司马贞当然也是认真的，根红苗正的史学家，但是，毕竟离唐朝三代太远了，而且其实也不比我们差点，所以难免有些偏差，关于在古代，看不到他，关于被蹂躏，锣鼓喧天，有没有别的说法？

据《山海经》记载。炎帝之妻，子赤水听袄而生焰屋，焰屋而节，节而生玩器，玩器而生祝融，祝融落于河中，养生贡贡。这是一本炎帝的家谱，清楚地记载了祝融公公，也就是说，火神祝融和水神公公，其实是父子关系，他们是炎帝的后代，父子之间能有什么矛盾？但是，颛顼是黄帝的后代，它与共工的矛盾可以追溯到黄帝与炎帝的矛盾，这就合理多了。

关系到摔跤的蹂躏，更有可能是民间的误传，作为传统文化，不兼容的观念彻底深入人心，很容易产生联想，却忽略了他们是一家人的事实，再者五行的概念与后来的差异很大，水火不容，很可能是基于一极颠倒的原理。在远古时代，世界是荒凉的，只有森林，人们用血和毛来吞噬他们所猎杀的动物。这时，昆仑山有一座光明宫，光明宫里住着一位火神，名叫祝融。祝融非常善良，富有同情心。当他看到人们生吃动物和牲畜时，就撒下火种，教他们如何使用火种。人们从光明宫拿来火，把斗兽放在火上烤了再吃，不仅好吃，而且还不会生病，所以人们非常崇拜火神祝融。

这样一来，火神的威力大增，更加压制了其他神灵，他们激怒了水神共工等神灵。住在东海的共工很生气，很厉害，但不善于谋略。他说 "人真是邪恶，水和火都是人们生活需要的东西，为什么拜了火神却不拜我水神？" 他从压抑的怒火到彻底的愤怒，终于和火神打了起来。公公率领水族攻击祝融居住的广明宫，并扑灭了广明宫周围的永生火，使大地完全陷入黑暗。这激怒了火神祝融，他驱使巨龙出来作战，巨龙全身发光，烈焰冲天，照耀大地，光明宫里的大火再次被点燃。

崔氏第二十六世孙崔海斌介绍 大屋基崔氏源流 “言不根经史，谓之梦浪，人不识本源，谓之浮生”。我崔氏之人从何而来，向何而去？应该是我们每一个崔氏子孙值得了解和思考的问题。下面，我就我们大屋基崔氏的源流及家风这两个方面的问题给大家作个简要的介绍，使大家有个初步的了解。 第一个方面：崔氏的源流。——也就是崔家是怎样起源、怎样流传到现在的。 这个问题我们分三个部分来讲： 第一部分：崔氏先祖 崔氏出自姜姓，即姜姓神农氏（炎帝）之后。 相传，炎帝神农氏，名“石年”，（大约生于公元前3216年，农历辛未年4月26日）为少典与任姒之子，因居于姜水（渨水支流）之滨而得姜姓。其裔孙为诸侯，号共工氏。共工之从（堂）孙伯夷，因辅佐大禹（共工和伯夷爷孙二人，从尧至禹）治水有功，赐氏曰“吕”，封为“吕侯”。经吕侯壤、吕侯发衍、远、我食、孙藏、伯陵到西周初年的吕尚——即姜尚，姜子牙。 姜子牙，殷王庚丁8年(己酉年8月初3,即公元前1211年农历8月初3)出生于今山东省日照市莒县一带，因辅佐周武王灭商建周有功，受封于齐，立齐国（诸侯国），称齐太公，卒于周康王6年(戊辰年,亦即公元前1072年),寿139岁。其陵冢位于今陕西省咸阳市周陵乡,距文王陵1公里。妻：申姜。 齐太公姜子牙有嫡、庶子共13名：丁、任、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐。太公传位于嫡长子姜伋（齐丁公）。 少典、神农（炎帝）、共工、伯夷、姜子牙、姜伋等均是崔氏的先祖。姜子牙是炎帝第54代孙。 第二部分：崔姓来源 齐太公姜子牙传位于齐丁公姜伋，丁公嫡子（正妻之子）姜季子本应继承齐国国君之位，但他却让位于丁公庶子（丁公之妾所生之子，季子之兄）叔乙。叔乙划了一片叫“崔”的地方（后有“崔氏城”，即今山东章丘市黄河乡土城村）给季子，作为其食采（采收食物）之地，后来季子就以崔地为姓，得姓后，所生之子穆伯即不再姓姜，而姓“崔”。 姜季子是我崔姓一世祖，崔穆伯是我崔姓第一人。 第三部分：崔氏世系 季子生穆伯，穆伯生沃，沃生野，野8世孙夭，夭生崔杼（齐国正卿）杼生明，明生良。良15世孙崔意如（秦大夫，封东莱侯）生（伯）崔业、（仲）崔牟。 崔 牟为汉汶阳侯，始居博陵（今河北涿县安平），于博陵生融。融生石，石生崔廓（一作崔广），字少通（商山四皓之皎皎者）。廓生寂，寂生钦，钦生朝，（汉侍御史），朝生舒（汉四郡太守）。舒生篆（郡文学），篆生毅，毅生骃，骃生寔（字子真，后汉尚书）。寔生皓，皓生质，质生赞，赞生洪，红生廓，廓生遄，遄生懿，懿生琨，琨生经，经生辨，辨生崔楷（北魏殷州刺史）。后有崔元喡，唐中宗封为博陵王。至宋绍兴时，崔世明迁粤省广州，其子崔与之累官四川，安抚制置（四川安抚使），使后封南海郡公（广东经略安抚使）。遂移子于江南，晚年又移子于闽省（福建）。与之玄孙崔唐臣（宋末隐士），其孙崔或为元世祖刑部尚书。至元顺帝12年（公元1334），世宗公诞生，又经承祖、德义、旺元至成章公。明正统3年（1439），成章公父子四人移居广东。 以福建世宗公为始祖，6世缙孙、7世富公、8世华忠、9世琳公、10世孟正、11世庆公、12世元举、13世时信、14世盛公、15世斯显、16世奕荣、17世子裕公（我大屋基崔氏入川始祖，1681年9月21日生于广东龙川县，1785年殁于四川威远大屋基）于康熙戊戌年（1718）入川，创业资威，生成昆、成仑、成灵、成康四子。至今已290年，繁衍了13代后人（从世忠公算起为第28代）。 另外在此还需说明的一点是我7世祖富公娶了两房妻室，大房扬氏生8氏时忠公、荣忠公、华忠公，二房廖氏生8氏信忠公。信忠公之后：9世珍公、10世孟举、11世曰昆、12世元升、13世金公。 金公之子：14世奇相、奇卿、奇爵、奇轮、奇择。 其中： 奇相之后，15世斯琳、16世奕泮入蜀后住（现青山村）高屋基； 奇爵之后，15世斯玑，携16世奕广、奕东、奕亮、奕勋、奕尤5子于雍正丁未（1727）年入蜀，后立祠堂于本村蓝沟，现已繁衍到第27代。 此外，本村糯米长老屋基（崔慈方大房子）、资中城西周家碥和四眼桥、朱家坝崔氏，都是我华忠公之后裔。 也就是说，我们大屋基和糯米厂、周家碥、四眼桥、朱家坝以及蓝沟、高屋基崔氏，都是一脉相承的一家人。 以上这是第一个方面。 第二个方面：崔氏家风——也就是我们崔氏家族为人处世的作风、风气问题。 家风，乃一个家庭、家族之风气。家风好坏，关乎一个家庭、家族之成败兴衰。大屋基崔氏家风严谨、纯朴、进取、向上，影响和造就了十数代族人，并在本地形成了纯朴、忠厚、斯文、善良的优秀民风，在一定程度上推动了本地社会、经济和文化的发展。 从民国二年（1913）重修之《大屋基崔氏族谱》和大屋基崔氏历代族人处事风格中不难看出，崔氏家风大约有以下几个特点： 1、团结互助。团结互助之精神，在《大屋基崔氏族谱》中体现突出。如《崔氏族约家规》第六条：“合族子弟，无职年少者，务期族董等暨总首，于春祭时斥令其父兄，使习士农工商，视其才职量人施行，如家贫年壮，能农能商无本者，该族董等协总首提议，筹给资本，方能各有职业，得谋衣食，使其族无游人，自然一族富强”。第七条：“矜恤鳏寡孤独，穷而无靠者，当春祭时族董等协总首，务集众族提议，原量周恤，作一本万殊亲爱之意，免至呼号无处，贻笑他人”。第十四条又说：“愚朴子弟出外，勿论大小事件，有理被人欺压者，向凭族董等，必要挺身出头，或凭理，或兴讼，务欺争至极处，将理拿回，以免愚朴出外被人欺压”。此等，无一不体现出该氏族团结互助之精神。 崔氏家谱、族谱，寻根问祖 2、勤奋节俭。《崔氏族约家规》第十二条规定：“族内倘有不肖子弟，好吃懒做，不顾父母之养者，被父兄来祠报告，该族董等，不得徇情，按照家规，满杖八十，以戒下次。如果执拗不改，仍蹈前愆，着凭三族，送官首究，剔出萌芽，免生忤逆”。第五条：“用财本生人之常，但要处置合宜。当加厚于所亲，虽千金不为妄；费浪用于无益，即一钱已属浮奢。是以丰俭贵适其宜也”。第八条：“令习勤俭。勤能成事，俭可积锱。训导子弟习勤习俭，则士可发贵，农工商贾皆能发富矣”。字里行间，充分体现了族人勤奋节俭之家风。 3、斯文重才。重视文化、重视任才，在历代崔氏族人中蔚然成风。且不说历史上其出过多少文人雅士、达官显贵和英雄豪杰，仅《崔氏族约家规》即可充分证明。如第三条：“培植人才。凡族中生有英俊聪明子弟，家极贫无力读书者，该族董等协总首，筹给历年膏火，或尝会给款，或承首募化合族给出，以便家寒子弟造成人才，始可光前裕后一族生辉”。第四条：“鼓励人才。凡族中子弟住高等小学堂，执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱八钏；住中学堂及初级师范学堂并陆军小学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十二钏；住高等学堂及法政学堂并通省中央师范学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十六钏；住京师大学堂，执毕业凭照备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱二十钏。奖给虽微，以资鼓励我族广出人才之意耳”。由此，可见崔氏斯文重才之一斑。 4、礼孝守法。礼义孝道、遵章守法是崔氏家风中又一特点。《崔氏族约家规》第一条云：“合族必要讲求尊卑、上下秩序为宗旨。如有以下犯上、以卑慢尊、以强凌弱、以富欺贫等事，报告祠会，该族董等，问清实情，严执家法秉公处治，不得畏势徇情，方服众意，而息讼端”。此间含礼义；第二条规定：“孝顺一则。父母养育，恩德深似海，大如天，杀身难报。为子者，必遵孝经所云：居则致其安，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。能尽此五者，方报十万一耳”。第十三条：“族内如出忤逆子弟，不畏王法，胆与父母斗殴，或与胞伯叔斗殴，有伤有证，一经报告，该族董等，凭集三族，立予杖毙，免出巨案，以正人伦，而敦风化”。此为倡孝道；第九条强调：“严禁嫖赌。嫖则损精耗神，夭寿之由来也。赌则贪耍，弃职倾破之由来也。不嫖不赌，即弱添寿，算贫足衣食”。第十条：“洋烟一则，朝廷之禁严矣，父母之戒密矣。吸之不甘不芳不暖不饱，且耗时费事，颓志伤躯。有瘾者述宜戒净，无瘾者谨守莫尝，免受朝廷法律，以贻父母欢心”。十一条：“如有子弟不遵庭训，在外妄作非为，或窃或盗，事小者，该族董等严执家法，杖责四十，以戒下次。如犯事大者，自行捆送地方官处治 ”此为守法纪。 如此这般，无不体现出崔氏遵章守纪之优良家风。希望我们崔氏门中的每一个成员都能继续保持和发扬崔家的优良传统和风气，为强国兴家作出更大的贡献！ 前面说了我们崔氏族人“从何而来”，处世怎样，下面想以本人2007年5月撰写的一篇《大屋基崔氏祠堂赋》，表述一下我们该怎样承前启后，世世代代发展繁衍下去。 《赋》是这样写的： 威邑北隅，资南偏西，地灵人杰之乡，山青水秀之地，崔氏宗祠大屋基气势恢宏，参天大树古花兰世人称奇；田连阡陌，堪称米粮之仓，土产万物，实为生息宝地。自古出贤良，仁义满乡里。 回首悠悠岁月，追忆历历先驱：一七一八，我祖裕公入川来，创业资威，历尽艰辛务农经商展宏图；一八三0，先辈立祠大屋基，子孙昌盛，人财两发强国兴家留美名。 世事沧桑，秋去春来历经二百九十载寒暑；斗转星移，花谢花开香传一十三四代后人。士农工商百业兴，我崔氏生生不息，撑起华夏一片天地；文武才俊千般秀，吾族中贤能辈出，孕育国家无数栋梁。 国泰民安之世，民族腾飞之时。百舸争流，崔氏子孙且发扬祖先优良传统，为国为家作贡献；千帆竞渡，族内子弟须振奋我辈创业精神，为党为民立功劳！ 历史滚滚向前，光阴漫漫无穷。任重道远，人人自强不息奋发有为再接再厉创佳绩；承前启后，代代亲善和睦携手并肩同德同心成大业。 功赫赫，耀我崔氏门庭；名鼎鼎，报吾祖宗先烈！ 谢谢大家！ 不当之处，请各位宗亲批评指正。 崔海斌： 二00八年二月十八日

在字辈是第28代，贵州沿河（松桃、印江、思南、遵义）、重庆酉阳（黔江、秀山、彭水）、四川遂宁（安岳、涪州）、广西百色（凌云、东兰、凤山）、陕西安康、新疆崔氏字辈：启文万宣显，崇元广庆承。统正洪光照，道德永忠贞。齐廷仁让著，乃祖在怀清。

崔-百家姓排行74，约有364万，占全国028%

崔姓出自于西周时期的齐国，有将近三千年的历史，曾经长期是山东望族和中国著姓。根据多种古籍的记载，崔氏出自姜姓。

齐国是西周初周武王分封的重要诸侯国之一，建都于临淄（今山东淄博市），开国君主是吕尚。吕尚本来姓姜，因为他的先祖被封于吕（今河南南阳），从其封姓，故称为吕尚。

扩展资料：

崔氏第二十六世孙崔海斌介绍 大屋基崔氏源流 “言不根经史，谓之梦浪，人不识本源，谓之浮生”。下面大屋基崔氏的源流及家风这两个方面的问题给大家作个简要的介绍，使大家有个初步的了解。

第一部分：崔氏先祖 崔氏出自姜姓，即姜姓神农氏（炎帝）之后。 相传，炎帝神农氏，名“石年”，（大约生于公元前3216年，农历辛未年4月26日）为少典与任姒之子。

因居于姜水（渨水支流）之滨而得姜姓。其裔孙为诸侯，号共工氏。共工之从（堂）孙伯夷，因辅佐大禹（共工和伯夷爷孙二人，从尧至禹）治水有功，赐氏曰“吕”，封为“吕侯”。