良能良德良删[珊]（以下简称三公）为什么既是姚崇之后，又出自灵源呢？

众所周知，姚崇并非灵源姚，但三公后裔认了灵源为祖脉，同时又认了姚崇为远祖。这种情况，不能怪三公后裔，原因出在灵源旧谱系的记载。

灵源姚历史上应该是一家，但不知什么原因，分成了两个谱系，一派是以隋唐时的彦国公为一世的旧谱系（南垣南昌谱），另一派是以宋代尚忠公为一世的新谱系（方里谱）。此谱应该是公元1700年前后所定。

先说尚忠公谱系。宜丰民国初年的县志《盐乘》中记载，该支“先世出自唐宏文馆学士思廉递传至尚忠公宋真宗时由河南陕州迁灵源”。参看其它姓氏的解说，县志中的这种记载基本上是参照当时各自的家谱摘记的。1946年所修方里谱首页有“远祖 姚思廉”字样。也就是说，无论是民国初还是民国后期修的谱，灵源故土的尚忠公谱都是以姚思廉为远祖，从没有以姚崇作远祖。

再说彦国公谱系。彦国公谱系为灵源区域的老谱系，其谱系第六世中有如下记载（原谱简录）：

1，世贤 字良正迁都昌。

2，世忠 字良臣，居灵源。

3，奕又名世仁，字良育，居丰城。

4，异，又名世勇，字良圣，居高安。

谱系清楚表明，现居灵源的姚氏为彦国公谱系中留守故地的六世—世忠直系后人，居丰城的是六世—奕（世仁）之后裔，居高安的是六世—-异（世勇）之后裔。奕、异的父亲为冠道又名元之即姚崇。即隐意为：“世仁”就是姚崇的儿子“奕”，居丰城，世勇就是姚崇的另一儿子“异”，居高安。这与客观事实是不符的，因为姚元之（崇）的儿子奕、异没有叫过世仁、世勇的名字，也没有迁居过丰城、高安，真实历史上的姚崇更不是彦国公后裔。出现这一现象有以下几种可能，第一种可能丰城、高安的姚是姚崇儿子奕、异之后，后人借用了世仁、世勇的名字将本支并到了彦国公谱下。第二种可能，丰城、高安姚是彦国公六世孙世仁、世勇的后人，用了奕、异这一套名字，强把姚崇拉入彦国公谱。还有一种可能，他们既不是姚崇后也不是彦国公后，而是借姚崇的名声，又借彦国公后裔在当地的人气，入了彦国公谱。真正是哪一种，我们不得而知，但是可以肯定的是：丰城姚、高安姚与新昌灵源姚一起修过谱，统尊彦国公为一世祖，在晚唐时期的第六世以上，各自就已分居三地了。从其它资料来看，合修谱时间应该是宋未之前。

其它证据：

1、丰城现有一支姚，其谱简洁，始迁祖为唐未五代人，谱头标注始迁祖行传：“见新昌灵源谱”字样，之上既没有与尚忠公谱相接，也没有与彦国公谱相接。

2、正雅公于唐未出生在高安锦水，后迁安福，其后人谱有出自灵源的记载，而高安锦水姚就是贴市堆姚，就位于瑞州府后面，也称为府背姚，上世纪八、九十年代还叫姚家，是锦水村的一部分。1929年南昌宗亲途经该处查得其谱，仍“尊彦国公为一世祖”。正雅公后裔中有一支于明初迁云南巍山的，网上资料说他们还与姚崇有关。

3、有三公后裔说，他们的祖先“三公”在公元1416年迁湖南前已在丰城有十几代以上，说明他们在北宋或之前就居住在丰城。

综上分析，姚崇尽管不是彦国公后裔，但灵源彦国公谱系中六世孙与姚崇儿子们在人名上使用“两条腿走路”办法，在谱中被视为相同人，丰城姚是彦国公谱中六世世仁（奕）之后，而高安姚则是彦国公谱中六世世勇（异）之后（后来姚家人部分相互迁徙的情况除外），出自丰城的“三公”只是丰城姚的一支，他们就是彦国公谱系中“世仁”——也就是姚崇儿子“奕”之后。因此，造成三公“既是姚崇后，又来自新昌灵源”的错误理解，是灵源老谱上埋下的隐情～

1姚友直的事情正史未有传记载,但可能在其它各处有提到

2流传最广的还是其撰写的<广济桥记>碑文但碑文中是说别的事,关于他自己未能留下蛛丝马迹

3你所说的最有用的一条,来源颇多,似不是虚言,<万历野获编> [明]•沈德符中词林中舍互改一条也有"姚友直以中书舍人升太子洗马，而庶吉士高谷等七人，同授中书舍人，高即转春坊司直郎。"的记载

4<国朝献徵录>中亦有"改元卒年十七谥怀葬京师西山无子国除其长史姚友直事王王喜其恭谨宣宗爱王"之语

5建议你查一下明代进士录目前我手边没有,不敢妄下断语但我估计不确切洪武二十七年甲戌进士看是否有此人

6有记载为"会稽姚友直为写《广济桥志>",萧山属会稽

若我看到其他资料再补充

姚姓是中国第六十二个最常见的姓氏，尤其是在四川、江苏和浙江省。现在瑶族约占全国人口的033%，总人口410多万。

姚的名字和图腾

它由姚的女性一面组成，赵是它的本义。在古代占卜中，用火焚烧龟甲，观察龟甲裂缝的形状来说明吉凶，成为一种预兆或征兆。是引申的预兆，意思是先预测未知。顺很擅长这个

占卜要以姚为姓。舜出生的地方叫尧遗址，他的宗族叫尧人。瑶族人的圣树，即社会树，自然是桃树，瑶族人以桃树为原始图腾。因此，桃树制成的物件自然成为后来巫师、道士等职业的工具；在门口放上桃枝，手持扫帚引路，可以辟邪。据说鬼怕桃树。

在古代，尧与道、道、逸联系在一起。顺部落的瑶族在迁徙过程中，留在平原和山区的地名常被称为陶子，近水之地载陶子，在居住地土地上建造的城堡成为市署的标志。这四个字在湖南长沙、广西泉州等地多次出土的西汉古图、石印中出现并相互替换。现在中原、华北、华东、陕甘宁、湖广地区很多带有桃、陶字的地名，都与古代舜部落的历史迁徙有关。

姚姓的起源与演变

姚的血统主要来自桂氏。舜的部落因居住在山西永济妫水之旁而得名妫，舜因出生在而得名尧。姚市场位于河南濮阳以西的濮城，靠近山东鄄城。瑶市盛产桃子，瑶族以桃树为图腾。姚姓是从桂姓中分离出来的舜族的一个分支。所以姚姓至少有4000年的历史。

公元前1046年，商朝灭亡于周，丰顺的后裔桂蛮成了陈。公元前672年，之子陈万，又名陈，因陈国内乱而出齐国，改姓田。到西汉末年，田湾后裔孙天凤被王莽封为代牧侯，延续舜帝香火。田丰之子田惠，为避王莽之乱，渡江定居吴军，即今江苏苏州，改姓桂。的第五子孙贵，南迁至武康，即浙江德清西部的镇，改姓姚。这个姚姓兴盛于江南，成为中国东部姚姓集团的支柱。

外源基因的整合

第二，支出来源于外国人改姓。中国的姚姓和其他姓氏一样，保持着和其他民族的交流。姚姓也融合了南北民族的血脉，有相互流动的基因。姚姓融入异族血缘的事件主要发生在西汉以后，其中最重要的有：东晋南安赤亭姚氏，其第一代后裔为舜，由甘肃洮河迁入和羌。到了金代，尧的羌人变成了羌族，天下是羌族的土司。姚苌于384年在陕西长安建立后秦，历时三帝34年。后秦亡后，部分后裔南下江南。北宋女真人中也有姚姓。清代氏、那拉氏等部分氏族集体改姓为瑶，大部分氏族后来成为东北地区的姚姓汉族。

历史上姚姓的分布与迁徙

先秦时期，姚的主要活动地区是河南和山东。秦、汉、晋时期，姚姓已遍及北方各地和江南各省。西北羌族姚姓的兴起和进入中原，极大地扩大了姚姓人口的数量。与此同时，

明代姚姓约有55万人，约占全国人口的059%，是明代第33大姓氏。在中国的分布主要集中在浙江和江苏，其中姚姓约占总人口的45%，其次是广东、江西、安徽和山西四省。浙江是姚姓第一大省，约占姚姓总人口的32%。宋元时期，姚姓人口主要向东南迁徙。姚姓人口重心由北向东南漂移，浙江、江苏、江西、安徽为姚姓人口密集区。

当代瑶族姓氏分布及图谱

姚姓目前人口已达410多万，是中国第62个姓氏，约占全国人口的033%。自宋代以来的1000年间，南方姚姓人口不断增加，呈形趋势。目前，在我国的分布主要集中在安徽、广东、江苏等省，约占瑶族总人口的25%，其次是浙江、河南、四川、河北、湖北、湖南等省，集中了瑶族人口的33%。安徽是姚姓第一大省，占姚姓总人口的86%。全国形成了以安徽、江苏、浙江、广东、湖南为中心的两个瑶族高姓地区。自明朝以来的600年间，瑶族人口从东南向华中、华北、华西的迁移十分强烈，大于从北向南的迁移。

姚姓在人群中分布广泛，但并不均衡。在安徽、江苏、浙江、上海、江西北部、湖北东部和西北部、湖南西部和东北部、广东大部、贵州、云南东部、四川西南部、重庆南部、福建南部、陕西中部、河南西部、宁夏南部、甘肃东部、山西南部、黑龙江东部和西部，姚姓一般占当地人口的044%以上，其中中部地区可达08%以上。在云南横断山脉以东的青海湖等地区，姚姓占当地人口的022%-044%。上述覆盖面积约占国土总面积的453%，约有49%的姚姓人在此居住。

姚姓的传统文化

王和的县是、南安等地。尧姓出自舜帝，有、南安、仁生等姓。舜是古代的圣人，也是仁政贤明的皇帝。

姚姓有五副重要对联：

弘志；陆氏家传。

爵郭亮；排桐城。

学洪汉；写梁晨。

建德长绵石泽；虾在家里发出声音。

寨主最后的谐和夫人；有刺伤史的女人是情人。

家族格言

姚儒的《家教要略》是明代很有影响的一部书。姚儒认为，人的一生最大的幸福是读书，最大的责任是教育孩子。教育孩子的原则：富人要教育孩子忠诚，穷人要教育孩子忠诚。重要的是做一个圣人，富于道德，穷于无道，不要脸。他还认为积富不如疏，强调君子之命贵而利物，而不是大言不惭。他要求自己的子孙诚实节俭，认为这不仅是经济上的需要，也是道德上的需要，有着鲜明的道德内涵。只有节俭有助于诚实，只有宽恕才是美德。家训以“护终”结尾，提醒孩子慎始慎终，尤其是后期节日。

系谱图

目前，上海图书馆收藏了68本姚姓家谱，全国其他单位和美国也收藏了172本姚姓家谱。

名人频率和家族圣贤

从755到79000，有216位姚姓名人付费，占名人总数的048%，在名人姓氏中排名第48位；姚的著名文学家占全国文学家总数的07%，排名第30位。姚名医占全国所有医学博士的063%，排名第32位。

历史上主要的瑶族名人有：春秋时期郑国的姚菊儿大夫；东车骑将军姚格忠；姚苌，秦的创始人