家谱一般都在自家族手中

网上基本上没有什么流传出来的

「岑」源出 ;

一 ; 出自「姬」姓，以国名为氏。据《通志．氏族略》引用《吕氏春秋》云 ; 周武王封周文王异母弟耀子渠为岑子，其地处梁国岑亭 ( 陜西韩城县 )。子孙以国为氏。

思州田氏，是贵州历史上四大土司之一，而且是四大土司中势力范围最广的土司。在元朝和明朝初期，思州田氏占据了今天的铜仁、黔东南大部分地区，其面积大约是现在贵州省的三分之一。史学有“思播田杨，两广岑黄”的说法，足见当时思州田氏的地位重要。而在贵州历史上，有“先有思州，再有贵州”的说法，1413年，思州土司被废除，成为了贵州建省的一个重要条件。

一，思州田氏的来源

关于思州田氏的来源，历史上有不同的记载。嘉靖《贵州通志》记载思州田氏的始祖是从田克昌，在唐朝进入了思州，“唐有天下，田氏始祖克昌陟巴峡，绝志宦游，从事商贾，遂卜筑思州”。而《思南府志》则记载为隋朝开皇二年（582），“田宗显为黔中太守，后陟居巴峡，唐高宗时，其四世孙田克昌卜筑思州。”这又将思州田氏入黔的时间推移到了隋朝。不仅如此，田氏的家谱还将思州田氏和齐国田氏相联系。

在史料选择上，个人觉得地方方志只能作为官方史书的补充史料，其可信度是比不上官修史料的。《贵州通志》和《思州府志》认为田氏来源于中原，这是受到田氏攀附中原大姓的影响。同样的，播州杨氏和水东宋氏都会将自己的族谱和中原的豪门大姓联系，实际上，这些土司基本都是地方的传统势力。

通过官方史料可以得出，思州田氏来源并非汉族，而是少数民族。从宋代诸籍的有关记载看,田祐恭应非汉人。《舆地纪胜思州》云:“徽宗即位八年，西南夷蕃部长田祐恭愿为王民，始建思州。”成书于南宋的《续资治通鉴长编纪事本末》载:“思、黔州巡检田祐恭，本思黔夷，所部土丁药箭手，悉其种族，轻捷习山险,知夷中事”。由此可见，思州田氏始祖就是当地的少数民族。

通过官修史书也可以证明，田氏的祖先很早就活动在乌江下游和武陵山一带。《南齐书蛮传》云:“永明初，向宗头与黔阳蛮田豆渠等五千人为寇”；《周书李迁哲传》又云:“黔阳蛮田乌度、田都唐等每抄掠江中,为百姓患”。

可见早在南北朝时期，田氏就在此活动，被成为黔阳蛮，并且常常入寇周边地区。《周书蛮传》、《北史蛮传》记载田氏是当地最大的势力之一，云“有冉氏、向氏、田氏陬落尤盛”，他们常常称王称侯，占据三峡地区，阻断水路交通，进行抢劫活动。

隋朝建立后，田氏首次归顺于朝廷，隋朝在此设置了奉州，后来改为黔州、黔安郡。《元和郡县志》载:“黔州……本汉涪陵蛮田思鹤以地内附，因置奉州，建德三年，改为黔州，隋大业三年，又改为黔安郡。”《思州府志》记载，田宗显在隋朝开皇二年（482）被派遣来征讨黔州的蛮夷，接着被封为“黔州刺史”，这实际上就给了田氏抹去了一段不光彩的历史，并且和中原田氏攀附上了关系。

唐朝建立后，田氏首领田惟康归顺，被册封为了黔潭二州节度使，到田阳明时，被册封为了黔州都督府大总管。可见田氏的势力范围越来越大，不过终唐朝一带，田氏的势力始终局限在乌江下游一带，该时期不能叫做思州田氏，只能叫做“黔州田氏”。

二，宋元时代的思州田氏：走向鼎盛

思州之名，最早出现在唐朝。唐贞观四年（630年），设置思州，治所在务川县（今沿河），其管辖范围主要在渝东南和黔东北一角。宋朝时期，田氏势力开始强盛起来，控制范围从扩展到了今天的整个铜仁地区，而原本的思州也从务川（沿河）迁徙到了乌江中游的新务川（今务川县）。

《方舆胜览》记载:“大观元年（1107），蕃部长田祐恭愿为王民，始置思州。”南宋之交，田氏的势力范围进一步扩大，其首领田祐恭不断向黔南一带发展，“诸夷落皆降，拓土环二千里”，当时的贵州城（贵阳）也一度被其占据。1119年，田佑恭被册封为了贵州防御史。

元朝建立后，贵州土司纷纷归属于元朝。1275年，思州土酋田景贤归附，元朝在此置思州安抚司，开始设治于水德江（今德江），后来又迁徙到了龙泉坪(今凤冈县)，在元朝后期迁徙到清江（今岑巩县）。

于是，将新治清江称为“思州”，而旧思州称为“思南”。1284年，思州安抚司降为思州军民安抚司，受八番顺元等处宣慰司都元帅府节制。当时，思州地区已经划分为了一府、十四州县、五十二长官司。一府就是镇远府，而镇远府的知府也是思州田氏的人担任，是土知府。

宋元时代是思州田氏是其发展的顶峰。在势力范围上，思州的版图扩展到了最大，不仅占据了整个黔东北，还将黔东南和渝东南和湖南部分地区纳入了势力范围之内。而在经济和文化上，思州在宋元时代取得了巨大的进步。思州靠近巴蜀和湖南，在战争期间，会有大量的流民进入思州，他们带来了先进的生产方式、播种工具以及劳动力，推动了思州地区的农业发展。

元朝建立后，命令思州等地劝课农桑，如至元十六年（1279年），诏喻四川行省“抚治播州、务川西南诸蛮夷，官吏军民各从其俗，无失常业”，至元二十九年(1292年)诏渝思州宣抚司“因阅户惊逃者，使各安业”。在明朝之前，贵州地区经济最发达的就是播州和思州两地。

思州古镇

思州地区物产十分丰富，这给工商业发展提供了交通。据《太平寰宇记》所记载，思州地区产朱砂、腊等，其中朱砂被定为“元贡”。在今天铜仁万山有汞矿遗址，这里的汞矿储量和产量在古代曾经一度位居中国第一。另外，思州出产的茶叶也十分有名，《茶经》记载“茶生思州、播州、费州、夷州……往往得之，其味极佳。”

另外思州还出产石砚，是中国较早的八大石砚之一，苏东坡誉之为“珙璧”。由于乌江贯穿思州之地，因而思州地区成为了贵州水运最发达的地区之一，乌江沿岸的思南成为当时贵州的航运中心。除了乌江之外，思州境内还有清水江、都柳江、舞阳河、锦江等，都可以通航，因此思州也是贵州商业最为大大的地区之一。

经济的发展必然带动文化的发展。思州地区靠近四川，在文化上也受到四川的影响。《思南府志》记载北宋时期田祐恭被召入觐，其行为举止不像蛮夷之人，宋徽宗十分好奇。田祐恭回答有门客夏大均教授。可见在宋朝时期思州就已经引进了中原文化。贵州省最早的书院，就是出现于宋朝时期沿河的鸾塘书院。宋代思州已经出现地方志书，如《思州图经》，《黔州图经》等。另外，中原文化传入思州的同时，佛教和道教文化也开始进入了此地。

王象之《舆地纪胜》记载宋代：“黔州佛教已盛”，田祐恭大境内建造了许多佛寺，思南地区出现唐宋古寺有白柱神庙、集福院、福常寺等寺庙、整山寺、常乐寺、昉龙寺。北宋乾德年间，在印江一带出现了贵州最早的道观，是道教传入贵州之始。

二，思州田氏分裂和灭亡

1368年，明朝建立，到1381年朱元璋派遣大军远征云南，从此云贵高原已经被明朝控制。此后明朝在贵州大量驻扎军队，推行屯田，设立贵州都司等军事机构。为了加速贵州的发展，朱元璋还实行了“调北填南”，使得几十万移民涌入了贵州。此时，贵州的改土归流已经成为了历史发展的必然，而土司制度必然会走向衰亡。

1362年，明玉珍在重庆称帝，镇远知州田茂安于是将北思州和镇远献明玉珍，被明玉珍在此设立思南都元帅府、思南宣慰司，从此思南田氏分裂为了思南和思州两部分。1365年，朱元璋的军队已经进入了湖南西部，通往贵州的大门已经敞开。在这种情况下，思南和思州均投降于朱元璋，朱元璋于是分别设立思南宣慰司和思州宣慰司。

思州之地，是湖南通往云南的咽喉之地，如镇远一州，史称“欲据滇楚，必占镇远；欲通云贵，先守镇远”。田氏归附后，明朝就在其交通要道驻扎军队，设立卫所，包括包括镇远、偏桥、清桥、清浪、平溪、五开、铜鼓等卫，黎平、新化、新化亮寨、平茶屯等所。这些卫所的设立，使得田氏两大土司已经被明朝的军事实力牢牢的控制，一旦有机会，明朝必然会推行了“改土归流”。

在岑巩县注溪镇的龙江河畔，有一个古老的寨子，它叫衙院，这里居住着80余户土家族的田姓人家。

洪武末期到永乐初期，思南、思州二宣慰司又因为争夺土地而结怨，相互仇杀。1410年，思州宣慰使田琛联结原为思南司宣慰副使、后改辰州知府的黄禧进攻思南，杀思南宣慰使田宗鼎之弟，并发其祖宗坟基，并戮其母尸。田宗鼎于是到明朝上诉，于是明成祖朱棣派率兵5万剿灭思南土司。之后，朱棣又以田宗鼎缢杀亲母为借口，废除了思州宣慰司。

至此，田氏的思南、思州两大宣慰司均宣告灭亡。明朝在思州之地设置了思州、石阡、黎平、新化四府，在思南之地设置思南、镇远、铜仁、乌罗四府。两大宣慰司的废除大大推动了黔东地区的改土归流进程，此后虽然还有几十个长官司，但是已经不成气候。

永乐十一年（1413），朱棣正式设置贵州承宣布政司。第二年，就将思州府、黎平府、新化府、石阡府，思南府、镇远府、铜仁府、乌罗府纳入到了贵州省的范围。可见，思州土司的灭亡直接推动了贵州改土归流和建省，因此贵州民间有“先有思州，再有贵州”的说法。

贵州省建立后，铜仁地区的社会经济文化得到空前迅速的发展。思州土司曾经在宋元时代推动了铜仁地区的开发，但是在明朝却成为了阻碍社会进步的力量，最终被历史所淘汰。

岑毓英“起底”始迁祖真实身份

2011年一部校点本《田州岑氏土司族谱》面世。据称该谱与《田州岑氏源流谱叙》为目前存世两部岑氏官族谱之一，完稿于光绪二十二年（1896）。读后始知主要增加了从岑毓英《西林岑氏族谱》辑录增入了各种“世表”等等。校点者以谱载元末明初田州土官岑伯颜与母周氏“落难”为例，认为在“清谱”之前“田州岑氏官族应该还有更早的‘明谱’、甚至是‘元谱’、‘宋谱’”，否则“就不可能收录到如此详细的历史资料”，“否则后面的这两部‘源流’就成了无源之水、无根之木而无法追根溯源写下去”。（注1）

逻辑上当然没错。问题是宋代初期编纂“家谱基本上处于一片荒芜”，宋代中期“统治者为了维持政权稳定和巩固封建统治，加强宗族凝聚力，提高尊宗、敬祖的思想”而“大力倡导民间各家族自行编纂家谱”之际（注2），当时在广西刚露面不久的岑氏一家四兄弟轮戎各州之间，居无定所、尚未形成“宗族”。编纂家谱之风吹到广西时，早已融入桂西北土著的岑氏作为“别种”忙于邕州横山寨市马无暇跟风篡谱。

入元之后岑氏为扩大地盘南征北讨并引发家族 ，没功夫顾及编纂族谱。

就目前所能见的广西岑谱，大都属于“族衰修谱”的急就章，最早的或可追溯到嘉靖七年泗城岑氏提供给王阳明“考世次”的谱本。泗城岑氏的这个谱本有可能是弘治十八年岑九仙受辱之后发愤而撰，约成于正德末至嘉靖初之间，当时岑氏三土府之一的思恩府已被改流，岑氏衰败之征兆初见。

入清后康熙二年(1663)镇安土府改设流官通判管事，康熙三十年(1691)岑统藩见复职无望，于家族日趋衰落之际篡修《岑氏宗记》；雍正五年泗城土州因罪改流，“岑映宸妻子家口一并解至浙江原籍安插”（注3），乾隆六年（1741）岑映翰撰《泗城岑氏家谱》。雍正十年“归顺土知州岑佐祚缘事革职”（注4）之后是否曾撰族谱不详。考田州岑氏谱《田州岑氏源流谱叙》“粤田岑氏官职”止于“二十三世祖岑煜”，“余姚岑氏粤田源流世谱”叙先人行状止于“道光十八年六月”岑煜之孙岑戍“视事”，似可定修于清道光或同治年间；但“源流谱叙”文中有“居浙江绍兴府余姚县上林乡石人里岑王村”语，可知在光绪初田州岑氏因罪土田州、阳万土州相继改流、光绪十四年（1888）《西林岑氏族谱》后曾经续修其谱，有所增删——除《西林岑氏族谱》之外，上述诸谱可谓“族衰修谱”，旧挡不存，祖墓早毁，记忆中远祖世次、名讳、生卒等更趋模糊，舛误不可避免。

如果真如校点者所说岑氏或曾编篡过“元谱”、“宋谱”，则篡成之后除各支宗亲至少一套之外，一般还会缮写若干副本分送宗亲或呈送上官衙门篡修通志借用；此后或完本不存当会有残本传世，现存的岑氏诸谱何至有诸多舛误乃至有涉 “赝”之疑？

检阅宋史、宋人文献、碑刻中的广西岑氏人物，笔者发现他们与广西岑氏土官族谱的宋代人物基本各有其人，但又偶有疑似相同人物。

一、史载文献人物：

1、岑宗闵：内殿承制。皇祐四年（1052），广州。失踪。（宋史）

2、岑庆宾：内殿崇班。熙宁九年（1076）从交趾门州归宋。（宋史）

3、岑利疆：右武大夫知宜州。大观至政和年间。（宋史）、（程节墓志）

岑利张：内殿崇班。大观三年（1109）摩崖碑《平南丹寇记》

岑利纲：殿侍。大观三年（1109）。（同上）

岑利纪：军将。大观三年（1109）。（同上）

4、岑 瑾：武经郎。绍兴三十一年（1161）。雷州、化州。（宋人《文忠集》）

5、岑汝弼：嘉定（1208—1224）中。桂西北。（宋人《漫塘集·墓志》）

6、岑 邈：宝祐五年(1257)。桂西北。（宋人《可斋杂稿》）

7、岑从凤：宝祐五年(1257)。桂西北。（同上）

岑从进，宝祐五年(1257)。桂西北。（同上）

岑从毅，景定三年（1262）。桂西北。（宋史）

从见岑宗闵到见岑从毅间隔210年见7代人，平均30年见一代人，失载无考者或约3代人。

二、岑氏谱载人物：

1、岑仲淑：皇祐四年（1052）麒麟武卫怀远将军，征侬智高。家于邕管。

2、岑自亭：熙宁十年（1075），袭父职。流言诬陷。遂入桥利。

3、岑国瑛。“旋里（返原籍）”，生卒年不详。

岑国玙。“旋里（返原籍）”，生卒年不详。

岑国珍。授武功将军。生卒年不详。

4、岑 翱：少年夭亡。

岑 翔：字利疆。崇宁年间（1102—1106）平归化州乱授知州。绍定三年（1230）“移治田州”。田州一世祖

5、岑 英：田州二世祖。

6、岑 毅：宋末，入元。

《田州岑氏源流谱叙》从岑宗闵到见岑毅间隔210年见6代人，平均30年见一代人，失载无考者或约4代人。

从总体上看，广西岑氏族谱舛误较多主要集中在宋代远祖这一部分。

田州岑氏由宋入元者岑翔是谁？其实答案并不复杂，他应当是见于《可斋杂稿》的岑从凤；父、祖希望他凌空而翔成为鸟中之王，也只有他有可能于景定三年（1262）而不是绍定三年（1230）“移治田州”——在贵州地方史里“岑从凤”被以谐音译写为“岑翠峰”，并有“元初授岑翠峰为田州总管”的记载（注5），应当是黔西南布依族地方的历史记忆。

但岑氏族谱里存的一个“重要疑问”却不容易理解。

广西岑氏各宗支多次撰修、重修族谱，对于始迁祖岑仲淑的阶官、职官等虽各有说法，对岑仲淑的“擅长”则是高度一致：田州岑谱说他“智勇绝伦，兼善岐轩术”、镇安宗纪谱说他“善歧轩之术，素得民心”、泗城岑谱说他“派自余姚，善于医道”——这一“擅长”对于的岑仲淑裔孙们为何如此重要？联想族谱里岑仲淑的阶官、职官与宋代史志没有一个对得上号，不能不让人对其身份的真实性产生质疑，这就是疑问的严重性。

笔者于1995年10月曾致函广西岑氏后裔，求其家族中关于历代先祖的故事、传说、遗闻。承蒙赐复，获悉在其家族中口口相传的“岑仲淑之死”故事：

“广西岑姓始祖岑仲淑字尧政，在宋朝跟狄青出征南蛮，来到广西宾阳境内交战时，遇着倾盆大雨，岑仲淑公被逼得带两个卫兵就地躲进石山洞避雨。突然又刮起飞沙走石，竟把这两个卫兵吹出洞外，唯独岑仲淑公一人留在洞内。忽然间石洞口竟被两扇石门板合起来，传说是生葬，故曰‘石合坟’。”（注6）

故事的场景是不可能发生的，大可不必深究。故事后面藏着的真实一是岑仲淑的身份并不如族谱里那样显要，二是石合岭岑仲淑墓只能是一座衣冠冢。

岑氏诸旧谱里非同寻常的“统一”保留始迁祖的“擅长”，曾让岑毓英深感困惑，正是家族中世代相传的这个“生葬”故事使他豁然开朗；在为始迁祖墓撰写碑铭时毅然写下岑仲淑：

“皇祐四年以善医从狄武襄平广源州蛮侬智高。”（注7）

至此，广西岑氏土官始迁祖南征时的真实身份终于还原。

广西岑氏族谱载宋、元、明、清四朝家族史，宋代远祖部分的舛误无论严重到何种程也仅是四分之一，以此斥其谱为 “赝谱”未免失之偏颇。

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（注1）《田州岑氏土司族谱》广西人民出版社·2011年11月

（注2）韩冬冬《中国家谱起源、发展及意义研究》《商业文化》2008年1月

（注3）、（注4）清《世宗宪皇帝实录》卷60、80 中华书局,1985

（注5）《贵州通史·贵州社会经济制度的民族特点》29页当代中国出版社2003年版

（注6）1995年11月5日岑世杰先生复函（2）“关于历代先祖的一些故事、传说、遗闻”

（注7）《岑氏族谱》卷五 广西岑氏族谱编篡理事会1997年8月南宁华侨印刷厂

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三都张氏发展脉络及大河社会演变

时间：2015525

地点：大河镇

采访人：潘兴文（三都水族自治县民宗局水族研究所）

受访人：岑本国

受访人简介：岑本国，男，布依族，71岁，农民，年轻时在家门口经商及务农，现为岑氏寨老。家住三都大河镇街上。

潘兴文：公，您叫什么名字，什么民族，哪年生的，家住哪里？

岑本国：我叫岑本国，布依族，今年71岁了，我的生肖属鸡，家住在三都县大河街上。

潘兴文：您家在大河街上有多少代人了？

岑本国：我家是来大河街上定居的第一家。

潘兴文：来这里有多少代人了呀？

岑本国：起码有10多代人以上了。我家是明朝年间就来大河街这里定居的。我祖上带很多人来平复贵州，平复不了。张均公那时候已经犯了错误，被定了死罪，被打入天牢，我祖上就去天牢里救他。别人问，为什么救他，我祖上说，我要带他一起去平复贵州。贵州当时是蛮荒之地，如果平复得了他就得救，平复不了张均公也就死于贵州这蛮荒之地了。我家祖上救他，所以张均公把我祖上当作大哥。和张均公一起来平复贵州时，张均公是元帅，我家祖上是将军。传说我们岑家的祖籍是江西省诸事巷白米街。

潘兴文：当时是明朝皇帝安排来平复贵州吗？

岑本国：明朝皇帝是安排其他人来平复贵州的，被贵州的人杀死了之后，同时，张均公是在其他地方犯了死罪。我家祖上来平复贵州没有统领了，因看中了张均公是个能人，才去天牢里救他，让他来当统领元帅，我家祖上当将军，就这样一起来贵州的。结果，这一次来就平复了贵州，张均公家也落户贵州，我家祖上也落户贵州，我家由此搬来大河街这里定居的。

潘兴文：公，您家来贵州之前就是布依族吗？还是来到大河这里之后才变成布依族呢？

岑本国：我也不知道这件事，大家都说是布依族，就是布依族了。那个时候来贵州，有些姓氏的人是被捆绑来贵州的。

潘兴文：到底是哪些姓氏被捆绑来的贵州的呀？您能记得多少讲来听听。

岑本国：这个东西真不好讲的，不好讲……万一讲出来，别人传出去就不好啦。我心里是知道有哪些姓氏的人当时是被捆绑来的。我给您讲一个当年被捆绑来贵州的明显标志，让你去辨别。被捆绑来贵州的那些姓氏的后代，现在他们手臂的上臂都还遗传有明显的被绳子捆绑的痕迹。只要你到河边看看那些洗澡的人，比较比较他们的手臂就会看得清清楚楚的，你自然就知道哪些姓氏的人是被捆绑来的了。有好多人自己也说，当年他们祖上是被绳子捆绑来贵州的，现在都还遗传有绳子捆绑的印印。我家祖祖辈辈都没有印印的。我对他们说，我家祖上是保张均公来平复贵州的；张均公当年来平复贵州时，是捆绑一批来的，我家祖上不但没有被捆绑，而且还当将军为他带军队。有一次，我们在修大河水电站上面的大坝，张均公的后代有一个人叫张加应，以为我不懂那些历史，我跟他理论一番之后，他明白那段历史，从此以后，张加应才信服。张加应当时就说，我们张均公有文化，你们祖上没有文化、只会打仗。我们祖上确实没有文化，在战场非常勇猛，英勇善战。所以，我们这里岑姓的祖上与张均公是八辈之交。

潘兴文：你们岑家来大河街这里定居之后，在这里有哪些业绩呢？

岑本国：大河街周边的山坡，在过去全部是我们岑家的。

潘兴文：你们岑家在大河街上，现在有多少人口呀？

岑本国：可能有几十口人了，大河街所有岑姓都是一家人。

潘兴文：在过去，大河街是否赶场，居住在这里的人多不多呢？

岑本国：听老人们说，早时候，就有人在这里居住了。过去有四个王来大河这里定居，他们居住的地方叫营盘。那时候大河这里就有4个营盘，我们大河营上坡就是其中一个营盘，这个营盘是最大的，全部用大的鹅卵石去砌城墙，后来在大坝里挖都看到很多痕迹。现在到大河营上坡上去看，都还看到当年用的鹅卵石砌成的壕沟，我们这个王是最大的，4个王分别叫唐、王、魏、余这四个姓。拉街有一个营盘，大河对门坡有一个营盘，麻六有一个营盘，这三个营盘都是小营盘。只有我们大河营上坡是最大的营盘，起码有100多户人家在那里居住。

潘兴文：您说的大河营上坡的营盘有100多户人家，那些人家有哪几个姓氏呢？

岑本国：这个我不知道。那里有一口大大的水井，他们搬走时，带不走的金银财宝，有的埋藏在水井里，有的埋藏在山洞里，用12口大锅盖那口水井，那口水井就不冒水上来了，后来那口水井的水浸到河床来了，只有在春天下大雨过后，在那口水井的四周才冒出少量的泉水，那口水井具体在哪个位置没有几个人知道的。在我们这一代人，有人遇到有凯里的人，拿图纸来找过那口水井，想从水井里挖出他们祖先的金银财宝，可惜，那些人没遇到我，我还知道那口水井的大概范围，在那口水井附近栽有芭蕉、枣子、花红、空桐树，可惜那些人当时没有找到我。我为什么知道这些呢？我们家过去在这里也是老落户之一，我们老人家们晓得这些，都是一代代言传下来，我才知道的。

潘兴文：凯里的人，拿图纸来找金银财宝，是在什么时候的事呢？

岑本国：是在分田到户之后的一段时间里，就有凯里的人，拿图纸来找金银财宝的。

潘兴文：既然是凯里人的祖先埋藏的金银财宝，他们祖先又画有图纸，为什么又找不到那口水井的位置在哪里了呢？

岑本国：因为，当时埋藏金银财宝的人只有几个人，埋藏完金银财宝后还要吃夜饭，其中有一个人没吃夜饭就悄悄逃跑了。他们中都怕有人回来挖掘私吞，在去凯里的路上相互残杀，而当时逃跑的那个人，当年也不敢回来，怕别人认为他杀埋藏金银财宝的人，怕给他带来灭顶之灾，到后来他的后代才来找，哪里能找得到嘛。

潘兴文：岑公，您说您家是大河街定居的第一家，到底有多少代人了呢？

岑本国：我岑家居住大河街10多代人以上了，我们家人寿命相当长，每一代都有八九十岁。

潘兴文：那您算的是每一代人都八九十年吗？

岑本国：是啊。到现在已有八九百多年了，从明朝末年到现在也应该是八九百多年了吧。也就是明朝末年，才派人来平复贵州。（讲述者有误——编者）

潘兴文：你们岑家有没有家谱，家谱上有没有记载这些历史呀？

岑本国：我家搬到独山县基场地坝住了一段时间之后，才搬回来，这一去一回，我家的家谱都全部丢失了。家谱，在普安镇的交帮寨子的张家还有家谱，张家那里有两本记载关于家谱历史的书，一本叫《平南传》，一本叫《平黔传》。现在政府只翻印过《平南传》。

潘兴文：《平黔传》在哪里呢？

岑本国：《平黔传》在普安镇的交帮寨子的张绍余（善余）家里。他曾经对我说，《平黔传》里记载有你岑家的历史。过去有好多人都到他家去看看《平南传》和《平黔传》，他家不但给别人看书，而且还做饭给别人吃。可是，只能在他家里看看书，不能带书本出去。张绍余（善余）已经死去了，也不知道他的孩子让不让看那些书了。

潘兴文：张绍余（善余）的孩子叫什么呀？

岑本国：张绍余（善余）的孩子叫张加勇，也不知道你们是否能在张加勇那里看到《平黔传》那本书。我们三都县，我只晓得张绍余（善余）家里有那本书，听说，凯里也可能还有《平黔传》那本书，其他地方我就不知道了。在我们大河里，除了我知道张绍余（善余）家里有《平黔传》，任何人都不知道有这本书。张绍余（善余）家是大河张家冲的人，搬到普安交帮那居住的。

潘兴文：张绍余（善余）家有的《平黔传》及家谱，其中记载有哪几个姓氏的家谱历史呀？

岑本国：那里头记有多种姓氏的历史哩。

潘兴文：大河街，目前有多少个姓氏？

岑本国：大河街全部杂姓，现在的姓氏有：岑、张、洪、朱、刘、莫、韦、陈、王等，很多是后来才搬来的姓氏，我也不清楚。

潘兴文：您岑家是第一家来大河，您家过去有田地多吧？

岑本国：在古时候，（大河街）对门那坝子的田全部是我岑家的，到后来，一代一代人都卖些田地，再说“跑苗”时丢失了“纸契约”，渐渐地那坝农田都没有了。我只是听以前这么说的，我也不知道是什么年代的事了。在民国时期，我家也没有农地了的。

潘兴文：在过去，大河这坝子主要是种植什么作物呢？

岑本国：过去，这坝子主要是种大米，也种有棉花、苞谷、黄豆，种植这些都非常出产。我懂事以来，记得只有一年种过大烟（鸦片），大约有20亩，我刚刚懂事，每个大烟壳上都划有条条，我们还悄悄去刮条条上结的东西去换糍粑糖吃过。过去，我们这条河出产很多鱼。

潘兴文：我们这条河出产哪些鱼呢？

岑本国：鲤鱼、青鱼、红鱼、钩鱼、脚鱼（甲鱼）、鲶鱼、鲑鱼、蛇鱼等等，样样鱼都有。我们到码头去挑水，水桶打水的时候都能打得鱼，老奶们去河边洗菜，拿菜篮子往河舀都能够打得鱼来。在我十来岁的时候，这条河鱼多得不得了。

潘兴文：这条河，过去和现在，哪时候多宽一些？

岑本国：这条河现在宽得多。过去这条河窄一些，可是一年四季，河水清幽幽的。因此，自古以来，都说我们大河是鱼米之乡，现在也一样称呼。

潘兴文：我们大河这个坝子生产出来的粮食，销售到哪些地方去呢？

岑本国：就在当地销售。在过去，国家还没有收粮食的时候，家家户户自己种粮食来解决吃饭问题，没有田地的家庭，就去地主家租田来耕种，向地主家交租。

潘兴文：过去，我们这个坝子的地主有多少家呀？

岑本国：是外面的地主来这个坝子买去很多的田地，就有烂土的王宗朝家，他家在大河街这里也有房子，解放的时候，他家的房子都还在，就在现在供销社这个位置。还有一家地主，是李加昌；还有艾家也成了地主。解放的时候，这里很多家都被划为地主，他们的田地有的也不是很多，但是比我们家这一类才有十来挑田的就多了好多，他们当个地主有点没值。我家上几辈把田卖了，新中国成立之前，只有一架碾米房来维持生活，我是贫农成分。

潘兴文：过去，大河场坝上有哪些东西进行买卖呢？在场坝上卖东西的商家是从哪里来的呀？

岑本国：我们大河没有商家来卖东西。那些布料、油盐都是国家供销社卖的。

潘兴文：在新中国成立前，我们大河街赶场的时候，没有人摆摊子卖东西吗？

岑本国：有的，那些人都是“佬广”，那些都是广西“佬广”，他们来搞摊子下米粉卖；还有湖南佬那些人来摆摊子卖百货。

潘兴文：新中国成立前，又没有通公路，那些“佬广”是怎么来到大河做买卖呀？

岑本国：我也不清楚那些“佬广”是怎么来的。

潘兴文：新中国成立前，那些“佬广”有没有人定居在我们大河这里呀？

岑本国：只有烂土街上有两家“佬广”在那里落户，后来也没有后代了，就没有延续香火了。韦荣久是“佬广”家的女婿，你可以去问问，韦荣久是湖南佬张太绍的女婿。我们大河街这里也有“佬广”居住过，新中国成立后不知道他们搬到哪里去了。

潘兴文：岑公，您能不能介绍一下烂土的故事呢？

岑本国：烂土，就有张土司在那里啦，你想了解张土司，你到烂土的磨涛寨、磨翁寨或者拉奇寨找七十岁以上的人，他们可能比较清楚一些。我只晓得，张土司家与莫家曾经打官司。张土司家跟莫家原是朋友，都是有钱有势力的家庭，有一次两家相邀到巴佑亲戚家去吃酒（送礼），两个都骑马前去，过了河沙坝，开始是说路上吟诗消遣，你一首我一首，我一句你一句，后来对对联。张土司家出了上联：“三马过三州，三头三尾三屁股。”莫家那个人在家里排行是老三，听了这个上联，认为张土司家出这个上联是在挖苦或戏弄他，于是就应对了下联：“土司养土崽，土头土脑土鸡巴。”从那时候起，双方心里都在记恨对方，从河沙坝到巴佑两个也不再说话了。回来后，更加记仇恨，再到后来发展到你想杀我，我想杀你的地步，最后，有一家真的把对方家的一个人就杀死了，被杀死的那家人忍气吞声，到了孙辈才去报仇把对方家的人也杀死了。因此，就引起了张土司家与莫家打官司的故事，这个故事一直流传到现在。在过去，不管是过磨涛寨、磨翁寨或者拉奇寨，只要你骑马到那里，就必须下马，否则就当场被马鞭子抽打，张家和莫家在那里名望很高。

请参考一以下资料，不是是否有帮助：

岑氏要闻

编修岑氏岩贵房族谱倡议

信息来源：岑氏宗亲网

编修岑氏岩贵房族谱倡议

各地宗亲：

人非草木，必有祖宗源流。岑姓出自周朝帝皇本家，至今已有三千多年。广东始祖正叔公入粤，子孙繁衍已三十多代。编修族谱、拜祭祖先是中华民族的传统。在政府支持下，2006年以来，每年世界岑姓代表都聚集在河南新野召开研讨会，并着手修建岑氏纪念堂。目前全国各地岑姓分支已纷纷重修族谱。广东岑氏二世（二世祖是：岩永、岩远、岩富、岩贵）四房中，其他三房现已修有较完整的族谱。由于各种原因，我岩贵房的后代至今未修成一本统一的族谱。为统一认识，现作如下家族渊源说明，并发出修谱倡议。

一、岑姓的由来及祖宗光荣历史源流

（1）岑姓的由来。岑姓出自周朝天子本家。周朝是中国古代最著名的王朝，周朝天子（皇帝）姓姬。最古的《百家姓考略》一书中注明岑姓：“系出姬姓”。周朝开国天子周文王（姬昌）及其子周武王（姬发）都曾封兄弟子侄为诸侯。最权威史书记载：“周文王封其异母弟耀之子渠为岑子，其地也，今梁国岑亭是也”。所以岑姓的最始之祖就是周武王的兄弟，名叫姬渠。岑是封国名，姬渠的子孙以国为姓，这就是岑姓的由来。古岑国在今陕西韩城县境内，是岑姓族人最初的发源地。

（2）岑姓的光荣历史。岑姓在历史上是一个光彩而神气的姓氏，说光彩是出自帝王本家，说神气是历史上出现过许多名人事迹。尤其是汉、唐两代，岑氏人才辈出，出将入相，备受朝廷重视，显赫万分，岑氏俨然是当时的名门望族。在著名列祖中，首先建立丰功伟业，将岑氏家族引领上辉煌之路的，就是岑氏南阳始祖岑彭。岑彭是东汉威名远播的开国功臣、征南大将军、封舞阳候、谥号壮候，是东汉光武皇帝最倚重的重臣。自岑彭之后，岑氏青云直上，历经南北朝至唐朝，前后一千多年所享声誉不衰。南阳五世祖岑熙是驸马、虎贲中朗将、魏郡太守，是万民敬仰歌颂的父母官；南北朝的岑之敬、岑德润父子是著名文学家；唐朝一门三宰相：岑文本、岑长倩、岑义；著名诗人、嘉州刺史岑参；广东始祖岑正叔是宋朝进士，任外典枢密内参政事至上柱国卿（副宰相）；又如清朝官至太子太傅、显赫非凡的岑毓英，是大败法国侵略军的抗法爱国名将。岑氏历史上大批文武贤才，安国济民，享有历史盛誉，为岑姓添光增彩。

（3）岑姓在广东的源流。岑姓南宋进入广东。始祖正叔公字嘉献，号尧俊，世居河南南阳，岑彭二十八世孙，宋朝进士，任外典枢密内参政事至上柱国卿（副宰相）。入粤定居新宁（台山），妣尹氏，续妣洪氏，副妣崔氏、林氏，生四子：即二世祖岩永、岩远、岩富、岩贵，称广东二世四房。正叔公子孙的分布概况，按族谱资料摘要如下：

岩永公任西平县知县，定居阳江合山，子孙传芳台山、阳江、阳春、恩平等地；岩远公任江西十道判，子孙传芳顺德桂州、南海儒林深村、黄埔庙头、波罗、文岗、佛山等地；岩富公任尧州府通判，子孙传芳，南海九江、长岸、葛岸、三水、花都等地；岩贵公号古野，授经儒士，富有百万、账济乡邻，赐四府镇抚（军区司令），迁居顺德沙窖，子孙传芳高、雷、廉、琼四府，岑境、大朗、西宁（郁南）、罗定、信宜、马岗、新会、肇庆端州、德庆、封川、怀集大岗、清远、河源、桂东、阳春、南海、北流、博白、福建等地。

二、岩贵房子孙世系及分布简况

根据267年前（清朝雍正九年，即公元1731年），时任高州府文林朗（文化局长）的二十一世祖作贵公手所写的族谱和广东古谱及沙窖、岑境、电白、化州、高州、广西等地保存的族谱记载，加上近年调查取证，岩贵公的子孙世系及分布简况如下：

二世祖岩贵公，妣林氏、梁氏。林氏生二仔：长子旨安字仲仁，任高、雷、廉、琼四府镇抚（军区司令），落业茂名潭窝村，葬高州翻鬼局，凤凰献宝形；次子旨乐字仲毅别奉安，任广西训导，落业桂东；梁氏生三子：长子继远、次子继绍、三子继统，子孙传芳顺德、岑境、大朗等地。

三世祖旨安公，妣陈氏生四子：长子甚高，任茂名镇抚，迁居菉村；次子甚明迁居雷州（即遂溪仙来）；三子甚兴迁肇庆；四子甚旺迁西宁（即郁南）。

四世祖甚高公，妣蔡氏生四子：长子永昌，任高、雷、廉、琼四府镇抚，退居化州龙首地；次子言昌任神电（即电白）镇抚，迁居田头立石，三子孝昌迁居海南；四子思昌迁居河源。

五世祖永昌公，妣朱氏，生一子振孙，任高、雷、廉、琼四府同知。

六世祖振孙公，妣李氏，续妣朱氏，生二子：长子行居，次子行荣。

七世祖行居字文毅，子孙传芳：十二世祖进辽迁江口（后人居廉江良垌龙肚窝村）。十四世祖献珍迁雷州。十六世祖隐怀迁廉州，为兴迁铁鸡塘。十七世祖乐平迁洛涌。二十世祖昆彩迁石鼓。二十一世祖作圣迁海南。二十二世祖胜杰迁浅水（后人居吴川怀栏勇）；胜秀迁居荔木村（茂南区公馆镇）。

七世祖行荣字福荣，妣林氏生三子：长子八世祖永熙，字元熙，迁阳春、新会；次子永隆，字元隆，迁广州南海；三子永泰，字元泰，生二子：九世祖位昌、位祥迁化州榕根梅。十三世祖梧山公由榕根梅迁合江白花；松生公迁电白水东。

十三世祖梧山公，妣赵氏生五子：长子木柔公迁高州荷花镇平棉等地；次子木概公定居化州南子地；三子木梨公迁博白、清湖（情况不明）；四子木琴公迁雷州大丰村（情况不明）；五子木棠公迁洪湾、中冈、西水等地（情况不明）。

十四世祖木概公，生一子法聪，子孙传芳化州那务镇、播扬镇、平定镇、信宜镇隆镇、广西北流隆盛镇、大坡外镇和沙坡镇等地。

五世祖言昌公，妣车氏，生四子：长子荣华接系；次子膺华迁恩平；三子紫华迁南海；四子诰华迁大岗。

六世祖荣华公，妣何氏，生六子：长子德成、四子德扬，子孙传芳茂港区坡心镇、七迳镇、茂南区袂花镇、电白县陈村镇、林头镇等地；次子德盛，妣余氏，生一子，后人情况不明；三子德纯、五子德院，迁居六牙（情况不明）；六子德锈无后。

三、修谱倡议

由于岩贵房子孙居住分散，历史上交通、通信不便，大部分分支原有族谱散失，一直以来都没有形成过统一的族谱，有的村庄后人已不知自己祖宗来历。如果再不修谱，我们的宗亲将变成无根之花，忘源之水，我们有愧于先祖和后人。从1980年起，我族中热心人士已开始联络发动，做了大量工作，时间过去了近30年，一些热心的宗亲老人已相继去世，修谱工作处于停滞不前的状态。事至今天，我们必须下大决心尽快做好这项工作。

要修好谱，首先要有一批热心的、无私的、有才能的、有威望的宗亲，主动加强联络，组织实施；其次要有一批精英人才花大量的时间精力去收集、整理、校对和编写印刷；再次要保证修谱工作所需经费。

为有利于传宗续代，以祖为荣，以祖为鉴，尊祖为宗，激励后人继祖承德而开创未来，振兴中华，子孙后代兴旺发达。我们倡议：凡岩贵公的后代子孙，都要有钱出钱，有力出力，无钱无力也要讲好话，同心合力，各地的热心人士要主动联系和沟通，加强探讨和商议，迅速开展工作，尽快把岩贵房族谱修成，以慰祖先在天之灵，鼓励后人不断进步。

为纪念修谱盛事，我们倡议：修谱同时编印修谱功德册，详细记载修谱工作历程，记载出钱出力作出贡献的宗亲功德，分送各地宗亲和祠堂，与族谱一同保存，传示子孙万代。