1 名字的故事,作文怎么写

名字的故事

每个人都有自己的名字，每个人的名字都有不同的意义，家长给自己的孩子取了一个意义深刻的名字，都是对孩子的一种期望，期待着自己的孩子有一个美好的未来。

我的名字叫王谦，姓王的王，谦虚的谦，这个名字是爸爸和妈妈一起给我起的。他的意义很好理解，希望我长大以后做一个虚心、不自满的人。爸爸曾经说过，谦虚是学习和做人的好朋友，一个人为人处事谦虚一些，就会有很多的好朋友喜欢你，帮助你，得到了别人的喜欢和帮助，你将有很大的进步。后来，我慢慢地长大了，懂事了，也知道了自己名字的意义。我觉得，知道名字的意义很容易，但是能够做到的确不容易，从每一件小事做起，从一点一滴做起，做一个谦虚、不骄傲的人。

名字伴随我们每个人一生，我们每个人都应该努力一生，奋斗一生，做一个大家喜欢的人，做一个有用的人。

2 如何写《名字的故事》 范文

我叫顾园。

你们知道我为叫名字吗？这里可有故事，让我来讲给你听一听吧！ 我的爸爸名叫顾荣荣。那么姓也就爸爸的姓。

园又是怎么一回事呢？听妈妈说，在她怀着我的时候，一直为起名字而烦恼，有一天，爸爸突然提议说道：“要不然，就祝愿她圆圆满满的，给小孩子取名为顾圆吧！”这时，你又要问了，“可圆现在的园呀！”别着急，听我把故事说下去，你就会知道的。 据妈妈回忆，当小生命降临的时候，医生都要给每位小宝宝办理一张出生证，有宝宝的小脚印和妈妈的手指印，并为宝宝填写好姓名，我是难产，产前那斯心裂肺的镇痛使得妈妈辨不清东南西北，于是我的那个糊涂的妈妈在报我的名字时，随意地说了一句：顾园，照顾的顾，公园的园。

于是，名叫顾园的小宝宝诞生了。 直到现在，爸爸妈妈还会为这件事而耿耿于怀，可是，我想：公园是每一人都向往的地方，那有迷人的景色，它会使人们心情舒畅，我希望我的未来就像那公园里的景色一样生机昂然。

3 买书买书的经历写作文儿怎么写

我的童年非常快乐，那时发生的故事至今记忆犹新其中有一件事我一想起来心里总特别高兴因为它给我带来了无限乐趣

有一天，放学的时候，我看到前面有很多学生围在那里，我很好奇的走了过去，一看原来是一盒儿可爱的小鸭子，我一问，一块五一只，我只用了一块四买下了它我把它拿了起来，双手捧着它，它那小眼睛就像两颗黑色的豆子一样看着我，还不时的冲我叫而且它那摇摇摆摆的样子可爱极了当我蹲下身子拿塑料袋时，它却从我的手里一摇一摆的跑了出去我把它捉了回来，嘴里还念叨着：“这小东西真淘气”接着，我把它放在塑料袋里，便给它起了个名字——“小淘气”

回到家，我把它放到鞋盒里，还把盒放在桌子上，生怕它跑出来，可是，它偏偏不听话，它先用翅膀扒住盒子，然后一用力，便跳出了盒子，接着，它不顾一切的向前跑，结果掉在椅子上面它又从椅子上面跳了下来摇摇摆摆的跑了过来，冲我叽叽叫我想它是饿了，我从冰箱里拿出几根青菜，认真地把青菜切得细细的，然后放入一个小盘子里，我刚端起盘子，小鸭子就一摇一摆的走到我跟前，只见它迫不及待的拍打着翅膀，伸长脖子，这时我还没有把盘子放稳，它就用它那又黄又扁的嘴贪婪地吃了起来，它那**的嘴就像小夹子一样不一会儿，它那像小夹子的嘴把盘子里的菜吃得一干二净它吃菜时的样子真是可爱极了看它吃得这么香，我更喜欢了

4 名字的故事（写作文）

新学期，长大一岁的孩子们同伴关系越来越微妙，他们往往会费劲心思地取悦朋友，也变得更喜欢自己表现自己，更在乎同伴的评价。主题活动“不一样的我”主要让处于大班的孩子学会正确认识自我，评价自我，从而步入小学充满自信地去迎接以学习为主要活动的人生新阶段。本主题也是给每个孩子提供认识自我的机会，让每个孩子都有展示自己的舞台，来树立幼儿的自信心，培养幼儿的自制力和自我评价能力，让每个幼儿都成为天空中一颗闪亮的星星。活动进入了“名字的故事”之中，不一样的名字也引起了孩子们的兴趣，“我们的名字有什么特别的地方呢？回家问问爸爸妈妈名字背后的故事，好吗？”我向孩子们提议。

第二天的活动中，孩子们纷纷说着自己名字背后的故事，以下是我记录了孩子们介绍自己名字的故事。

我叫张怡雯，爸爸妈妈对我说，“怡”就如心旷神怡，做个快乐有主见的女孩，同时爸爸妈妈也希望我能做个有文学素养的人，就如名字中的“雯”，因为“雯”的读音同“文”是一样的。

我叫鲍俊丹，爸爸妈妈希望我长得英俊一点、聪明一点，也是最棒的意思。

我叫陈欣，我爸爸姓陈所以我也姓陈。“欣”的意思是欣欣向荣、朝气蓬勃，就是希望我永远活泼可爱。

我叫张钰翔，钰是帅气，因为我是男孩子，男孩子要帅气。“翔”，是表示我生在南翔，我老家不在南翔的，我妈妈说要让我记住，所以我就叫张钰翔了。

我叫沈云昊，“云”是天上的云，妈妈希望我象天上的云一样自由自在、无忧无虑，做什么事情都很顺利的。“昊”，是我国有一个围棋高手他叫常昊，妈妈希望我能和他一样长大了有所作为，为国争光。

我叫朱立飞，我爷爷说我们家谱上是“立”，什么是家谱我也不懂，我又属龙，龙能在天上自由飞翔，所以我就叫朱立飞了。

我叫王嘉晨，爸爸说取个简单一点的名字，因为我出生在嘉定的一个早晨，我就叫王嘉晨了。

我叫程易，我爸爸姓程，妈妈姓易，把程和易放一起，我的名字就出来了。

我叫谢艳，因为我爸爸姓谢，我也姓谢了，“艳”是漂亮美丽的意思，爸爸妈妈希望我长大了长得漂亮一点、美丽一点。

我叫陆秀蓉，“秀”表示秀丽，还表示城市秀丽，“蓉”表示芙蓉花，爸爸妈妈希望我就像城市里一朵美丽的芙蓉花。

我叫张沁瑶，我爸爸姓张我也姓张，我妈妈姓姚，我的名字里也有个姚（瑶），“沁”是因为我属龙的，龙也喜欢水的，所以要有个三点水的字，我的名字就出来了。

我叫倪健，“健”的意思是健康，爸爸妈妈希望我长得健健康康的。

我叫李智琪，“智”是表示有智慧的意思，有智慧的人就会下棋（琪）。

我叫吴悠，我爸爸妈妈希望我一辈子都无（吴）悠无虑，很幸福的。

通过这个活动，孩子们知道了名字不仅是一个符号，还蕴涵了丰富的含义，饱含了成人的期望。如何进一步挖掘名字所蕴涵的教育价值呢？我向孩子们提出新的建议：“你会取一个什么名字来表示对自己的要求和期望呢？”孩子们对突然拥有命名权感到无比兴奋。经过反复斟酌，一个个充满童趣的名字产生了：“我叫高山，要像山一样高高大大的；我叫艾思，像奥特曼一样保护地球……”孩子们用自己喜欢的方式来为自己取名。

5 名字的故事作文

我叫郭昕妍，小名叫乐乐。

因为我小时候非常喜欢笑，所以叫乐乐。你们现在是只知其一，不知其二。

第二个意思是，我小时候圆嘟嘟的，胖得像的小球，爸爸妈妈爷爷奶奶一看我就想乐一乐，所以叫乐乐。郭昕妍之中的“郭”字是爸爸姓“郭”，当然我也要姓“郭”了。

“昕”字的意思是当太阳升起的时候，因为我是早晨生的所以就是“昕”，“昕”同音“新”，这个“新”的意思是新生命的诞生。“昕”还和“心”同音，这个“心”的意思就是开心、快乐。

“妍”的意思是百花争妍，“妍”也同音“研”，“研”是研究的意思，长大以后，我想当一名历史研究者。郭昕妍这个名字寄托着爸爸和妈妈还有爷爷奶奶的愿望。

爸爸希望我能好好学习，天天向上，以乐观的角度对待每分每秒每时每刻每一件事。妈妈希望我每一个太阳升起的时候，对妈妈说一声“早安”，每一个夜晚的时候说一声“晚安”，但妈妈也希望我能好好学习，天天向上。

这就是我名字的故事。

6 作文：名字的故事

我叫赵稷芃，小名叫枕唐，My English name is Victor我中文名字的故事，就是一个凝聚着爱的故事。

关于我名字的来历，是从我爸爸的一本书里知道的。

公元1999年9月7日，也就是上个世纪90年代末，一个新的生命在301的产房里诞生了，那就是7斤8两的我。

我还没有出生时，爸爸的朋友们就跟我爸说，给孩子起名字可不是件小事，是事关孩子一辈子的大事。名字起好了就会给一个人添彩，一个好名字能代表一个人的形象，能给人提气，也反映父母的修养和学识，所以别人家给孩子起名字时可重视了，又是查阅字典，又是查阅唐宋诗词，搜索资料和好的词。听说给我起这个名字的时候，我们家也没有少费劲！还开了好几次家庭会议，会上每个家庭成员都要为我的名字拿出意见，爷爷说孩子的名字要大气，奶奶说名字要顺口，姥姥说要讲究金、木、水、火、土，姥爷说名字要有纪念意义。他们千叮咛万嘱咐我爸妈，要给我起一个好名字。 爸爸妈妈白天晚上的琢磨给我起名字，我爸姓赵，我妈姓周，于是我就有了这么几个“候选”的名字：赵叶舟、赵舟悠悠、赵舟吟唱、赵五洲、赵神洲……

可我爸妈经过反复思考，总觉得这些名字还差那么一点意思：赵叶舟光有诗意，但显太孤单；赵舟悠悠本让我悠哉悠哉，顺其自然，但我爸妈认为这个名字不太严肃；赵舟吟唱女孩子气太浓，容易让人想起“犹抱环琵琶半遮面”的忧伤感；五洲、神洲太大了，而且这样的名字也有点俗气。 正在我爸妈为我起名左右犯难时，我姨妈从山东泰安给我爸爸打电话说，孩子属兔名字上一定要有块田，让小兔子一辈子有草吃，名字里千万不要出现水和刀。就在这时，我爸爸脑子里突然想到了大诗圣杜甫的《自京赴奉先县永怀五百字》中的几句诗：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”这是杜少陵十八岁里的抱负。我爸爸拍着大腿叫了起来：“这不有了吗！”当时还把我妈妈吓了一跳，赶忙安慰肚子中的我不要怕。我爸爸脱口而出就叫赵稷芃吧！并向妈妈解释这个名字的意思：稷是百谷之长的意思，在字面上是有苗有田了，芃不仅有草字头，看起来还简单，可是含意却非常丰富，我妈妈名字中的一个字也有草字头。

我上学后会查字典了才明白，这个字是形容植物茂盛。稷芃这两个字在一起，寓意就更有意思了，说大了是祝福祖国繁荣昌盛，说小了爸爸名叫安华，儿子兴华，有传承性，赵稷芃还有朝气蓬勃的谐音！ 就这样，从此，世界上就有了赵稷芃这个人。

我的小名——枕唐的来历更有意思呐，当时爸妈正商量给我起这个小名时，妈妈正让我爸爸从书橱里拿一本书，准备用这本书给我当枕头用，爸爸顺手拿了一本书，偏偏就是《唐诗三百首》，就叫枕唐吧。妈妈说，枕唐的意思挺好，就是枕着大唐的诗韵，把大唐的诗韵都装进脑子里去。难怪，我对诗词有种特别的兴趣，作文的成绩也不错，在我10岁时，我的文章就发表在一些报刊上了。原来这原因在这呢！哈哈！

最值得我自豪的是我的名字至今还没有重名。但是这个名字在生活中也给我带来了一些烦恼。比如说去医院看病，去参加一些课外班报名，人家那些叔叔阿姨们往往会都把这个“芃”字念成了“凡”字，每当这时，我都会很认真地告诉他们：“我叫赵稷芃”。更让我烦恼的是，每次我坐飞机买票时，因为芃字别人不认识，电脑里拼音打不出来，五笔也没有，就在我的机票上用钢笔手写，到机场后还得去找值班经理签字盖章，如此才能换上登机牌。

这就是关于我名字的故事，凝聚着全家人对我深深的爱和希望！

7 作文名字的故事金一菲

我有一个顺口而且好听的名字—季晓杰，我的名字有许多令你开怀大笑的故事。

先不要性急，我先给你们讲讲我名字的来历吧，我爸爸姓“季”，我应当理顺的顺着我爸姓“季”了，我的“晓杰”这两个字是我爸爸冥思苦想得出来的，意思是：将来让我做一个有才华、有志向并且成为家喻户晓的一个人。

为了这个名字，我的爸爸妈妈还吵过架，我的妈妈坚定的想给我起一个“季晓轩”这个名字她说：“轩字是气度不凡的意思，我认为“季晓轩”这个名字比较好！”爸爸一口否决，“这个名字太别扭了！”嚷了许久后妈妈没有了理由便放弃了。季晓杰这个名字就理所应当的成为了我的名字。

我的名字也出现过许多令人意想不到的趣事。

我上四年级的时候，在一个课间，老师找我有一件事情要说，喊我时一不小心把“季晓杰”喊成了“季晓姐”我们班上一下子炸开了锅，有的同学一下子从座位上笑的滚了下来，还有的笑的脸通红通红的捂着肚子前仰后合的笑。看着同学们的样子我也开口大笑起来，笑完后我真想找一个地缝钻进去。

我无法改变我的名字，点我时间一长也就习惯了，每天，那个令人熟悉的名字在我的耳旁回荡，我爱我的名字！

8 作文名字叫故事许版怎么写

这么抽象写不了吧，只能具体点

我和书的故事

我脑海里的每一缕记忆的游丝都和我那心爱的书在一起，他牵着我的魂，饶着我的梦……

小的时候，我就看连环画，稍大一点，妈妈就给我买带拼音的书，就这样，一直到了三年级，我就能自己随便看书了，想看什么就看什么。可能就在那时，我就与书结下了缘，从那以后，我就在知识的隧道里漫步。当然，每次和妈妈上街我都回在书店门前停下不走。

记得有一次我和妈妈上街，路过一个书店，我叫了一声“妈”就往书店走，妈妈怕我走丢了，也只得跟着我，到了书店，我看到一本书，是《三国演义》以前我听说过这本书，一个个鲜活的人物像磁铁一下深深的吸引了我，在我的左磨右泡下终于迫使妈妈买下了这本书，回到家第一件事就是拿出书来看，什么也不管，弄的妈妈爸爸哭笑不得。

《三国演义》是我最喜欢的一本书，它是我的好伙伴，那里面的张飞，关羽，刘备早就是我的“铁哥们”了，现在不是桃园三结义，而是公园四结义了！生命在我心中排第一，那各种书刊就仅次于生命----排第二。因为没有生命我还提什么看书呢？所以我把生命排行老大。我和书还有许多别的故事，每本书里的主人公都是我的兄弟。如；《鲁滨逊漂游记》，《钢铁是怎样炼成的》，《童年》……

我和书的故事的故事丰富多彩，这些故事在我的生活中就像一杯甘甜浓烈的酒，酒里注入了我和书的真挚友谊，我要用这杯浓烈的美酒敬天地，山川和大海，让万物都知晓书的伟大。

9 店名背后的故事作文咋写

名字背后的故事

每个人都有名字，也许它们蕴含的意思不一样，但是这些名字都寄托着父母对我们的期望。

我的乳名由妈妈起，叫俏俏。妈妈想让我长得越来越俏，越来越美。当我会欣赏自己的名字时，觉得俏俏这个名字的确挺好听，这个名字也常常被老师和同学认同，都亲切地叫我“俏俏”。可是，我长大后，又觉得这个名字现在年龄小听起来还可以，但是等到再年长一些，四五十岁时，这个名字怎能叫得出口呢？没关系，经过我的搜索，还有个大明星叫金巧巧，嘿嘿，这不正显得我的名字有带明星味儿吗？

我的大名是爸爸给我起的，叫王嘉卉。“王”当然就是我永不改变的姓了，在我刚会思考问题的时候，就以为爸爸想让我像老虎一样威风，称王称霸。其实不然，“嘉”是美好的意思，“卉”是美丽的花朵，两个字合起来“嘉卉”就是生活美好得像花儿一样，用爸爸的话说就是花样年华。爸爸说曾经给我选了好几个名字，开始给我起名叫王中王（火腿肠），我听了捧腹大笑。接着，爸爸又对我说，他打开字典把有意义的、适合女孩的人名用字在一起拼来拼去，终于想到了一个名字——王思雅（谐音：死呀），不好听；王思琪（死去），太难听，其实也不难听，只是用河南方言一说味儿就变了。爸爸还想到了王嘉璐、王佳琪……在这些名字中，没有一个特别满意，于是便又开始试。“王嘉卉”——爸爸脱口而出。对！就叫“王嘉卉”，妈妈也十分赞同。

于是，这两个名字便成了我呱呱落地时收到的第一份美好的礼物。

怎样才能做到续好家谱

什么叫续谱？说白了就是找人，把一个家族所有的人全都能找到，然后写在家谱上。

“文革”以后，还有一些没有被烧的家谱，近几年来，有的家族开始做了续谱的工作。但现在仍有一些还没有进行续谱。有一些老旧家谱上不接老祖，下不接后人，或上接老祖，但下又不接后人。研究家谱申民风老人说，这叫断代谱。失去了现在的作用和今后长久存在的意义。

据了解有的老家谱现在已有七八十年没有续谱了，时间长的有近百年没有续谱了。时间长不续谱，这样下去就会使有的家谱失去应有的作用。据说上海第一大博物馆现藏存家谱档案八万余册，比其他国家都多，是世界之最。有人花高价出买，给多少钱也不卖，作为国家文物长期保留。

家谱作为一种传统文化继承和发展，这是我们的责任。

有的家族想要续谱，但由于脱离历史时间长，困难多，找人不好找，所以有的家族放弃了续谱的工作。有的想续谱但困难多，又在困难之中。

本人曾也做过一个阶段的续谱工作，遇到的问题不少，困难也很多，也曾有过灰心不想再继续续下去了，但在有关人员的帮助下，我克服了困难，在家族人的帮助下，经过15年的艰苦努力找到了家族人378人，应找到的都已经找到，终于完成了续谱的任务。

在续谱工作中，我受到了教育，得到了启示，也学习到了一点经验，续谱要建立一个长效机制组织，才能保证家谱的长久性。这次续谱用了15年的时间，下次再续谱可用两个月的时间完成，能够节省时间，节省人力和物力，并能做到保证家谱的长久存在。

一、为什么要续家谱，家谱的用处和意义是什么？

有人说，现在续家谱没有用了，有家谱也用不着了。世上没有绝对有用的东西，但也没有绝对没有用的东西，有用和没有用都是相对的，这才是现实的，也是可行的，行之有效的。我们说家谱是有一定用处的。

转发本文至朋友圈并集赞五个即可联系助教获取word版（含答案解析）

第三章 再论文字下乡

内容概述

人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。

动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。

人不像动物，动物只能丰富自己的经验，而不能传递给同类。而人类因为有了象征体系和抽象能力，可以使经验在个体之间传递，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的积累。

这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。文化就是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。如果没有了象征体系，也就没有了概念，人的经验也就不能在时间中积累，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来应付生活。

平时我们会看到和接触到很多东西，但是哪些东西会进入我们的象征体系，或者说我们视线的焦点会停留在哪些事物上，这是根据我们生活的需要。我们的记忆是有选择的，对于和我们生活无关的，我们熟视无睹，我们的记忆是实用性的，是为了生活。

乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是非常同质化的，社会已经定型，每天重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部影片。在这样的社会里，人们的生活按部就班不怕忘记什么。所以说在这样的社会里，记忆都是显得多余的，人们用不着身份证、通讯录，即便村子里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。

在这种社会里，语言足够传递时代的经验。当一个年轻人碰上生活问题，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。时间并没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？

文字另有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。它不会诞生在乡土社会，在面对面亲密接触的乡土社会，对于反复在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。

思维导图

教法指导

批注阅读法

如何“批读”

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

1 建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

2 根据内容和文体特性，突出批注的重点。

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。

3 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

4 在规范的基础上，要写出个性化的批注。

批注示范，归纳方法。

模拟测试

1 根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。

D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2 下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）

A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。

C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

3 阅读下面的文字，完成下面题目。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，( )，作为重要的文化源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 地进行，展现了乡土文化旺盛强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风等等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

1 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．方兴未艾 趋之若鹜 别开生面 沧海桑田

B．如火如荼 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑

C．如火如荼 接踵而至 别开生面 饱经风雨

D．方兴未艾 纷至沓来 匠心独运 饱经沧桑

2 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B．成为一种时尚文化人们把乡土文化作为一种情结

C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为作为一种情结

4 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

4 在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。

历史对于个人并1点缀的饰物，2实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，3人在记忆力上不能不力求发展。我们4要在个人的今昔之间构筑桥梁，5在社会的世代之间也得构筑桥梁，6就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（《乡土中国·再论文字下乡》）

5 《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。——《乡土中国》第三章：再论文字下乡

从这段话中提取两个关键词： 、 。（各5个字以内）

6 《乡土中国》选读：综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括分析作者认为从基层上看中国乡土社会不需要文字的原因。

7 请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。

8 下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

9 阅读《乡土中国》（节选)，请概括选文中作者表达的主要观点。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。

1、安姓起源于汉代西域国家入中原定居者，后又加入鲜卑、胡人等少数民族血统，是一个刚开始就象征民族融合的姓氏。

2、安姓名人多出唐代以后，如唐代有中书令安重晦、宋代有石匠安民、元代有四川提督参赞安慎、明代有宁国府通判安孝宗、清代有安致远等。

日照安姓家谱口诀：贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙亮，传在百纵，述作中继，肇利久清，建以常基，增尔元贞效金慎言，修其箴铭，光华克昭，美丽正廷，象举贰全，延善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成。四字为一辈。天下一个“安”，走到哪里都是一家人。

潮[潮，读音作cháo(ㄔㄠˊ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于有巢氏，出自帝尧时期有巢父，属于以先祖称号避难改姓为氏。

潮氏原本为北方巢氏一族，南宋初年宋高宗赵构南渡，才在江南落居。目前安庆潮氏多为同一支，先祖居江西洪都(今江西南昌)，原为巢氏。

相传，潮氏上祖为有巢父，尧帝时期是一位隐士，久居深山老林，有大智慧。他倚树筑巢而寝，后因拒绝尧帝让位而出名，被称作有巢父。其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称有巢氏，后省文简化为单姓巢氏。

南宋时期，为避战乱纷扰，江西洪都的巢氏族人避入长江岸滨，分别改姓为“潮”、“晁”二氏。其最初移民至安徽安庆的时间，约在明朝洪武初年，移居起始地点也同其它安庆移民一样，由江西瓦屑坝走水路离开老家。

安庆潮氏的一世祖潮善长，携家眷横穿鄱阳湖直入长江，顺流而下，过雁汊镇后，江面豁然开阔，木桅帆船借四月轻轻风力，渐渐驶近安庆西城外白云缭绕的万松山。风和日丽，春光明媚，潮善长远远看见老城门巍峨壮观，心当时就动了一下。这一动，就为潮氏在安庆七百余年的发展，写下了深刻历史的一笔。

据《皖怀潮氏宗谱》记载：“明初，善长公迁皖，见龙山巍之，长江浩之，南岭之阳，大有佳气，俗醇土沃，舍此奚适，遂率其子若孙而家焉”。

潮氏东迁的真相远不是这般诗情画意。元朝末期，安庆周边作为兵家必争之地，前后血战了十九年。到元至正二十四年(公元1363年)，朱元璋在该地区与陈友谅两军频繁血战，这一方肥沃土地早已是荒无人烟，杂草丛生。江西十余万移民，就是在这种大背景下，以瓦屑坝为迁徙口岸，离乡背井来安庆寻求生路的。

目前能见到的史料，在叙述此次江西移民时有两点大致相同：其一，移民多为单身未婚青年，偶尔弟兄结伴同行；其二，来安庆落户之前，移民的历史全部空白。据《皖怀潮氏宗谱》记载，潮善长外迁时曾带有家谱，但后来毁于兵燹。凭此两点，就足以说明移民迁徒的被强迫性。安庆潮氏一世祖也不例外，潮善长孤身一人，挤在又饥又冷的移民队伍中，能快尽快地从浩瀚的长江水面寻到落脚点就相当不错了，哪有闲情逸致对未来的家园挑挑拣拣？

潮善长怀着绝望与希望交融的心情，一步步地踏上安庆八卦门外那片陌生的土地。

潮善长的勤劳与智慧与众不同，他来自洪都府，而且是洪都府一名出色的玉匠，这就使潮善长不仅很快在万松山下立足，而且小有殷实，并娶妻生子，建家立业。由于年代久远，潮善长公“玉匠”的身份只是一种猜想，理由是他的两个儿子一名为琢琼、一名为琢工。不是玉匠，怎么能有如此丰富的想象？

潮氏二世祖潮琢琼、潮琢工也相当了得，长者“为乡进士隐居不仕”，一心一意以商为业；幼者读书出来为官西蜀，从此天各一方。潮琢琼的后代也就是潮氏三祖四祖，更是“以忠厚传家，以耕读服贾孝养为业”。从此，有潮氏族人在此地生息繁衍，世代相传至今。

经过几代人的共同努力，到明朝中期，围绕二祖老宅子建造的潮氏族人房屋越来越多，渐渐就形成一条窄巷。周边居民约定俗成地称之为“潮家巷”。此期间，安庆八卦门外的商业区，也因皖河口水路码头的繁荣，向西一直延伸至大王庙，扩展成繁华的西门外大街。

潮家巷作为地名，延续的时间大约在二百年左右。到清朝康熙四十八年(公元1710年)，潮氏九世祖潮康庶动手修撰《皖怀潮氏宗谱》，序中已有“善长公由瓦屑坝迁皖，宅白云山下(万松山)，即今太平境，旧名潮家巷。”

潮家巷为什么会被“太平境”所替代？太平兴国禅寺简称太平寺，原址在城西正观门外的万松山麓，相传最早建于东晋咸和年间(公元326～334年)。潮氏一世祖潮善长迁徙安庆时，太平寺已有近千年的历史。潮善长以太平寺为邻，建起潮氏落户安庆的第一间房。在潮氏家族缓缓发展并最终形成潮家巷的同时，太平寺也经历了两个关键时期：明洪武末年重增旧制，明天顺年间进行大规模重修。又经二百来年，太平寺在历代官员的重视下，先后建起万寿阁、古鉴堂、文殊院、华藏楼等建筑，初步形成大禅林气势。而这二百年中，潮家巷因潮氏后代不断外迁而衰落，又因太平寺扩建需要被吞噬。一条移民老街，就这样在老城版图上悄无声息消失。而太平寺，又继续辉煌了二百年，并在寺东寺西建起白衣庵、西竺庵，成为安庆四大寺院之一。太平寺前的那段老街，也因此被称之为“太平境”，其中“境”为边界、疆界之意，由此也可见太平寺当年的规模和气势。

二迁徙分布：

今安徽省安庆市老丰镇、怀宁县老客头孙家圩等地有潮氏族人分布。

三郡望：

皖　郡：亦称古皖国、宜城、今安庆市。安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址，见证了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。东周时期，安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”即由此而来。南宋绍兴十七年(公元1147年)改舒州德庆军为舒州安庆军，“安庆”自此得名。安庆城始建于金贞佑五年(公元1217年)，至今已有八百年的历史。东晋诗人郭璞曾称“此地宜城”，故安庆又别名“宜城”。从清乾隆二十五年到民国二十六年(公元1760～1938年)，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，是中国较早接受近代文明的城市之一。清咸丰十一年(公元1861年)，曾国藩创办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船；清光绪年间陈独秀在安庆举办藏书楼演说、创办《安徽俗话报》，第一次试举起“新文化”的旗帜；清光绪三十三至三十四年(公元1907～1908年)先后发生在安庆的徐锡麟巡警学堂起义和熊成基炮马营起义，接连打响了辛亥革命第一枪和新军起义的第一枪；安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一条官办公路、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸……都诞生在安庆。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉，是《孔雀东南飞》、“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方，也是中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、中国“计算机之父”慈云桂、“将军外交家” 、“杂技皇后”夏菊花、通俗小说大师张恨水等影响中国、闻名世界的杰出人物的故乡。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。

四家乘谱牒：

皖怀潮氏宗谱，(清)潮康庶编修，清朝康熙四十八年(公元1710年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省安庆市图书馆、安徽省安庆市老丰镇潮家宗祠。

1、赫拉。赫拉是宙斯的姐姐，也是传说中他唯一合法的妻子（姐弟恋的历史真是够长了啊）。他们共同的孩子是战神阿瑞斯、文艺之神、丑陋的赫淮斯托斯与美丽的赫柏。因为宙斯的不忠，赫拉经常醋意大发，施展神威整治宙斯喜欢的女子和他们的孩子。这是古代文学家和诗人最喜欢的话题之一。

2、墨提斯。墨提斯意思是智慧。这是传说中宙斯最早的妻子。后来被宙斯吃掉。因为他担心，她生下的孩子会夺取他经过艰难险阻才获得的政治地位。宙斯自己就是制服了自己的父亲才当下了奥林波斯山上的统治者的。吃掉墨提斯以后，宙斯从自己的头部生下了雅典娜。

3、忑弥斯。宙斯的第二位妻子。法律与秩序之神。他们的孩子是三位时序女神和三位命运女神。

4、狄奥涅。这是在多多纳地区性传说中宙斯的妻子。他们的孩子是阿佛洛狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯。

5、玛亚。这是在阿卡迪亚地区性传说中宙斯的妻子。他们的孩子是神的使者和商业之神赫耳墨斯。

6、得墨忒耳。传说中的谷物女神。他们的孩子是珀尔塞福涅。后来，她被宙斯许给了自己的哥哥，阴间统治者哈得斯。

7、欧律诺墨。她是宙斯第一位妻子墨提斯的妹妹。是传说中的海洋女神。他们的孩子是美惠三女神。

8、谟涅摩辛涅。传说中的记忆女神。宙斯与她生下了九个发束金带的神女缪斯，被人们称为艺术女神。

9、勒托。是宙斯的堂姐。他们的孩子是太阳神阿波罗和美德与贞洁之神阿尔忒弥斯。

下面的都是宙斯情人中的世俗女子。宙斯和她们生下的孩子，大多都是传说中的英雄。

1、卡里斯托。是低等的山林水泽女神。她与宙斯生下了阿卡迪亚人的始祖阿尔卡斯，违背了她向贞洁女神阿尔忒弥斯许下的保持贞洁的誓言。宙斯为了帮助她逃避阿尔忒弥斯的追踪，把她放置到了天空中，成为熊星座阿尔克托斯。

2、忒提斯。海洋之神涅柔斯的女儿。有一位世俗的丈夫埃亚基德斯家族的珀琉斯。美丽而优雅，宙斯拜倒在她的石榴裙下，和她生下了大英雄阿喀琉斯。

3、塞墨勒。宙斯最著名的世俗妻子。她是忒拜地区国王卡德斯摩的女儿，被宙斯看中，但妨火中烧的赫拉却设计，让宙斯的爱火烧死了她。她和宙斯的孩子是酒神狄奥尼索斯。

4、欧罗巴。相传欧罗巴是腓尼基王的女儿，一天在草地上玩时，被宙斯看，宙斯变作一头金色的牦牛将她劫走，带到了克里特，并生下三个子女，即米诺斯、拉达曼托斯和萨耳珀冬。

5、安提奥普。忒拜国王的女儿。非常漂亮，宙斯变成山神的样子接近她，使她怀了孕。生下了安菲翁和泽托斯。安菲翁在传说中，以尼俄柏传说的悲惨故事为人所知。

6、伊俄。阿耳葛斯河神的女儿，赫拉的女祭司。她因自己的绝色之美吸引了宙斯。被赫拉发现后，将她变成了一只带白点的小母牛，并由巨人看守。宙斯派赫耳墨斯去解救出了她，赫拉使她发了疯，走遍了欧洲的每一寸土地方亚洲偏僻的地区后，在埃及安定下来，在宙斯的抚爱下，恢复了原形，生下了厄帕福斯，后来成了埃及的国王。

7、达那厄。是一个先知家族的女儿。因为有神谕说她的父亲将死在她的儿子手下，因此被自己的父亲囚禁起来。宙斯看中了她，化作金雨穿透囚室来到她身边，和她生下了英雄珀尔修斯。

8、勒托。斯巴达国王的女儿。非常美丽，被宙斯看中，化为一只天鹅接近她，和她生下了后来因特洛伊的传说而闻名的美女海伦。

9、阿尔克迈纳。阿尔克迈纳是珀尔修斯的后代。她的丈夫安菲特里翁，是珀耳修斯的孙子。但宙斯热烈地爱上了阿尔克迈纳，趁安菲特里翁不在，化作他的形象与她相会。阿尔克迈纳同时生下了宙斯的儿子英雄赫拉克勒斯和安菲特里翁的儿子伊菲克勒斯。宙斯本来想让自己的儿子做统治者，但在赫拉的设计下落了空，还得受懦弱胆小的堂叔欧律斯透斯的统治，并由此演绎出了诸多关于赫拉克勒斯的著名故事。

钞[钞，读音作chāo(ㄔㄠ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于女真族，出自宋、金时期金国尼庞古部族大将钞兀，属于以先祖名字汉化为氏。

据史籍《金史》记载：“金代有钞兀，为猛安(千户长)。”其后代以父名字“钞兀”的谐音汉字为姓氏，称钞兀氏，后简化为钞氏。

据史籍《万姓统谱》记载：在明朝时期，有举人钞秀、钞奇、钞介，俱为彰德人(今河南安阳)。

得姓始祖：尼庞古钞兀。

尼庞古·钞兀为女真族金国大将，他骁勇善战，善于伺敌虚实，因此在与南宋军队的作战中屡战屡捷。后得罪了金国重臣平章政事(丞相)完颜·思敬，加之自己以权谋私，走私马匹赚钱，被完颜·思敬派人解押进京议罪。尼庞古·钞兀不甘受完颜·思敬羞辱，于途中自尽。尼庞古·钞兀的后代纪念先祖功业，以其名字“钞兀”为姓氏，后汉化简改为钞氏。钞氏族人奉尼庞古·钞兀为得姓始祖。

二迁徙分布：

今河南省的滑县周庄、八里营乡路寨，高平乡苗邱村、长垣县丁栾乡后吴庄、方里乡周庄、新野县上港乡、邓州市钞坡、郾城县五沟营、汤阴县白营乡张官屯村、安阳县郭村，安徽省的合肥市、怀远县寨头乡、徐圩乡、蚌埠市，山东省的聊城市、莘县钞家村，陕西省的安康市、佳县大会坪村、渭南钞坡村，吉林省的长春市九台市，黑龙江省的密山县，新疆 尔自治区石河子市等地，均有钞氏族人分布。

三郡望：

邺　郡：南北朝时期北魏分冀州置相州，治所在邺邑(今河北临漳)。东魏时期将都城建于邺邑，以相州为司州。北周时期再为相州。北周末期，杨坚摧毁了邺城，迁州治于安阳，本在今安阳南，隋朝时期移今安阳市。自此安阳亦有邺城之称。唐朝时期改相州置郡，治所在安阳，其时辖地在今河北、河南、山东间地。金朝时期为彰德府。

西河郡：古代该郡所指不一。春秋时期卫国西境沿黄河一带称西河，即今浚县、滑县等地。战国时期黄河在今安阳东，故安阳可称西河，据《史记·仲尼弟子列传》记载：“子夏居西河教授”是也。魏国时期曾取秦国今陕西黄河沿岸地，置西河郡，则以晋陕间黄河为准，西岸为西河。西汉朝元朔四年(公元前125年)置郡，治所在平定(今内蒙古东胜)，其时辖地在今陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区，并拥有今内蒙古伊克昭盟东部及晋西等地。东汉朝时期移治到离石(今山西离石)。南北朝时期北魏的西河郡，其北部为羌胡所得，仅保有晋西一带地区，治所在兹氏，即在今山西省离石(今山西汾阳)。唐朝时期亦曾以汾州为西河郡。

钞　秀、钞　奇、钞　介：(生卒年待考)，彰德人(今河南安阳)。著名明朝官吏。

钞秀、钞奇、钞介，皆为河南安阳县郭村人。据《安阳县志》记载：钞秀为明朝正德十一年(公元1516年)丙子科进士，仕山东单县知县；钞奇为明嘉靖元年(公元1522年)壬午科进士，仕安徽宁国知县；钞介为明嘉靖三十二年(公元1553年)癸丑进士，仕陕西凤翔县知县。

四 名人

钞　银：(公元1958～今)，吉林长春人。著名吉林省地铁高级工程师。

现任长春客车厂电脑中心主任，政协长春市绿园区第五届委员会常委。

1982年毕业后，分配到长春客车厂从事地铁客车设计工作，成为地铁电气设计的行家。

1989～1992年起从事计算机辅助设计的二次开发及推广工作，完成的开发项目客车CAD获铁道部中车公司科技进步二等奖，与吉林省电子研究所、大连铁道学院合作完成的其他项目分别获吉林省科技进步四等奖和二等奖，使长春客车厂在铁道部中车公司率先甩掉图板，实现100％计算机绘图。近年组织建立了长着客车厂企业网；组织开发推广了国内一流的人事、工资管理系统；组织开发了生产技术管理系统并投入应用；组织开发了物资管理系统。

他始终把计算机技术应用作为为企业创效益放在首位，从总体规划到每一个细小的环节设计都以能为企业带来效益为目标，使长春客车厂的计算机应用在最难见到效益的企业管理方面创造了明显的经济效益。这些工作的完成使长春客车厂的技术手段和管理手段彻底改观，使计算机应用达到铁道部车车辆系统一流，国内领先水平。

几年来在《电脑与数控》、《每周电脑报》及企业对外刊物《企管文摘》上发表多篇专业论文。

1998年被铁道部评为“青年科技拔尖人才”。

钞宪璞：(公元1962～今)，河南滑县人。著名河南省地方警官、摄影家。

1988年电视大学毕业。系中国摄影学院第五期优秀学员。在濮阳市公安局工作，任照相工程师。现为河南省摄影家协会、省新闻摄影协会、省民俗摄影协会会员；濮阳市摄影家协会副主席。

1993～1997年连续评为市“摄影十杰”。作品《刑警队长》、《职责》、《深情》曾获省影展三等奖，优秀奖。作品《一线指挥》获第三届“全国金盾文化工程”艺术类三等奖。

作品、人名被收录《中国当代法庭科学人名大辞典》、《中国当代书画摄影艺术大典》、《中国摄影家全集》、《世界华人文学艺术界名人录》等辞典中。

与人合著有《视听资料与器材的司法鉴定技术》一书。

钞金萍：(生卒年待考)，女，笔名金萍；安徽蚌埠人。著名小说作家。

中国作家协会会员、安徽省作协理事、蚌埠市作协主席、蚌埠电视台主任编辑。

出版有中短篇小说集《白脸狐》，中篇小说集《青春美丽豆》，短篇小说集《皂角树》，少年小说集《男孩儿》，长篇儿童小说集《星星娃》，报告文学集《春潮》、《收获的季节》，散文集《美丽家园》《凡尘独步》《小手冰凉》《中外科学家故事精讲》等多部作品。

http://tiebabaiducom/fz=5191742&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=50&tn=baiduPostBrowser&word=%B2%DC%D1%A9%C7%DB&pn=0

这个是百度贴吧的

http://bbstaishaorg/attachments/31/31_3288gif

这个是网页 可以点右键另存为

一些人物关系：

金文翔，鸳鸯的哥哥。金文翔是贾母房里的买办。当他听说邢夫人要鸳鸯做贾赦之妾时，便和媳妇劝妹妹，但鸳鸯咬牙不愿意，两口子也没办法。鸳鸯自尽后，贾政等人以为她是为贾母殉葬，赏给金文翔家的一百两银子。

金文翔家的

金文翔家的，鸳鸯的嫂子。金文翔家的是贾母房里的浆洗头儿。金文翔家的是个爱管闲事的人，当她听了邢夫人要鸳鸯做贾赦之妾时，便喜得不得了，兴冲冲跑去劝鸳鸯，被鸳鸯抢白了一遍。鸳鸯自尽后，贾政等人以为她是为贾母殉葬，赏给金文翔家的一百两银子，金家的便喜笑颜开，全无丧妹之痛。

周瑞家的

周瑞家的，王夫人的陪房。在荣国府里，周瑞家的管太太奶奶们出门的事。丈夫周瑞管宁府地租庄子银钱的出入。刘姥姥一进荣国府就靠她给引的路，后因犯了事被撵了出去。

王善保家的

王善保家的，邢夫人的陪房，也是邢夫人的得力心腹人。邢夫人拾到五彩绣香囊后，就让她送给王夫人。她见园中的丫环们不大奉承她，很不自在，趁此机会便诬告晴雯，出了抄检大观园的主意。她是个心内没成算的人，抄检探春房里时，对探春也动手动脚，挨了探春一巴掌。到了迎春房里，从她外孙女司棋处抄出潘又安的情书，使她恨得无地缝儿可钻。事后，邢夫人嫌她多事，打了她一顿。

林之孝

林之孝，荣府管理田房事务的。他不善言谈，女儿林红玉〈小红〉先是宝玉丫环，后成凤姐的丫环，林之孝曾劝贾环不要将丫环彩霞许配给旺儿之子，但王熙凤说已经答应了，不能改。

林之孝家的

林之孝家的，林红玉〈小红〉之母，荣府总理家事的。她和丈夫一样不善言谈，女儿小红先是宝玉丫环，后成凤姐的丫环。

傻大姐

傻大姐，贾母房内专做粗活的小丫头。她生得体肥面阔，两只大脚，做起粗活来很是爽利简捷。由于生性愚顽，一无知识，出言便使人发笑，贾母喜欢，便起名 “傻大姐”。正因为她有些弱智，去大观园玩时拾到一个五彩绣香囊，却不认得这是个春意儿，拿在手上只管瞧，才被邢夫人发现，引起了抄检大观园的轩然大波。在贾母等人实施“掉包计”时，她也不明白为什么她说了句“宝二爷要娶宝姑娘” 的话就被人打了一个嘴巴。她觉得委屈，跑到沁芳桥边呜呜咽咽地哭，被黛玉听见，询问何故，她就一一告诉，使黛玉听后如雷轰顶，惟求速死。

芳官

芳官，原姓花，姑苏人氏，贾家买来唱戏扮正旦的。戏班解散后成了宝玉的丫环。有一次蕊官送她一些蔷薇硝，贾环见了也要，她不舍得，就把茉莉粉给了他。赵姨娘得知后，气冲冲地跑来打芳官，藕官、蕊官、葵官、豆官听见后便一齐来帮芳官。芳官聪明伶俐，王夫人却诬其为狐狸精，成天调唆宝玉而把她撵了出去，赏她乾娘给她外头找个女婿。芳官不甘心再被乾娘买卖，便跟水月庵的智通出家去了。

龄官

龄官，贾家买来唱戏扮小旦的。长得眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，戏又唱得极好。元春省亲时，她的演唱得到了元春的称赞。她和贾蔷相好。一日，宝玉见她用金簪在地上一连写了几十个“蔷”字，把宝玉都看痴了。贾蔷为了使她高兴，特花了一两八钱银子买了个名为玉顶儿，会衔旗串戏的小鸟来，龄官见了说 ∶“你们家把好好儿的人弄了来，关在这牢坑里，学这个还不算，你这会子又弄个雀儿来也干这个浪事！你分明弄了来打趣形容我们……”贾蔷听后，赌神起誓说自己没想到这上头，随即将雀儿放了生。后戏班解散，她离开贾府。

藕官

藕官，贾家买来唱戏扮小生的。由于戏里常和小旦药官扮作两口儿，一来二去，两个人就假戏真做，你疼我，我爱你。药官一死，她哭得死去活来，一直不忘，每节烧纸。后来补了蕊官，她又和蕊官好上了。戏班解散后，她成了黛玉的丫环。后王夫人把分给姑娘们的唱戏的女孩子通通撵出去，让各自的乾娘自行聘嫁。藕官不甘心让乾娘再度买卖，便与蕊官一起跟地藏庵的圆信出家去了。

赖嬷嬷

赖嬷嬷，贾府管事之一，赖大的母亲。她在贾府里属于年高而有体面的嬷嬷。她与贾母谈话时，可告罪后坐在一张小磴子上。贾母曾要她出钱凑份子为凤姐过生日时，赖嬷嬷说∶“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了。”贾母道∶“这使不得，你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主，位虽低些，钱却比她们多，你们要和她们一例才使得。”赖嬷嬷家里也有楼房厦厅和一个十分齐整宽阔的花园。晴雯便是她儿子赖大买来伺候她的小丫头，见贾母见了晴雯喜欢，赖嬷嬷就孝敬了贾母。赖嬷嬷的孙子赖尚荣在贾府的帮助下被选了出来做了知县，赖嬷嬷喜笑颜开，连摆了三日酒，头一日，便请了贾母等人。贾母高兴，带了王夫人、薛姨妈及宝玉姐妹等，在赖大家花园中坐了半日

赖尚荣

赖尚荣，赖嬷嬷的孙子。赖家本是贾家的家生奴仆，但赖尚荣一落娘胎，就被主子放了出来，成为自由人。在赖家，他过著公子哥儿的生活，从小由丫头、老婆、奶妈捧凤凰似的养著，读书写字，走仕宦之道。二十岁时，蒙贾府恩典，捐了前程。三十岁时，求了贾府，才被选了出来做了知县。在任上，大肆贪污，“手长著呢 ”，连他兄弟都说∶“我哥哥虽做了知县，他的行为，只怕也保不住怎么样呢？ ”后贾府败落，贾政扶了贾母灵柩回南方，因遇著班师的兵将船只过境，河道拥挤，不能速行，算来盘缠不够，便写书一封，差人到赖尚荣任上借银五百两，但赖尚荣只给银五十两，并在回信中告了多少苦处。贾政看了大怒，即命家人立刻送还。赖尚荣接到原书银两，知道事办得不周到，又添了一百，央来人带回，帮著说些好话，来人不肯带回，撂下就走。赖尚荣心下不安，立刻修书到家，回明他父亲，叫他设法告假赎出身来。赖家一面告假，一面差人到赖尚荣任上叫他告病辞官。

吴贵媳妇

吴贵是晴雯的姑舅哥哥，老实胆小，人都叫他贵儿。吴贵媳妇人伶俐，又兼有几分姿色，看著贵儿无能，便每日打扮得十分妖娆，两只眼儿水汪汪的，招惹得赖大家人如蝇逐臭，渐渐地做出些风流勾当来。贵儿两口子住在大观园的后角门外，伺候园中买办杂差。晴雯被撵出大观园，住在吴贵家，宝玉前去探望，那媳妇又百般缠磨宝玉，把宝玉吓得怔住了，晴雯气得昏晕过去。晴雯死后，他们便催人立刻入敛，抬往城外化人厂去了。那媳妇听说晴雯死后作了花神，每日晚间便不敢出门。一天，吴贵出门回来晚了，那媳妇本有些感冒，日间吃错了药，死在炕上了。

包勇

包勇，甄府家奴。因甄府败落，甄家便把他推荐给贾家。包勇身长五尺有零，肩宽背阔，浓眉爆眼，磕额长髯，气色粗黑，人甚憨厚。来到贾府，包勇便想真心办事，见有人欺瞒主子，就时常不忿，偏因是新来之人，一句话也插不上，他便生气，每日吃了就睡。有一日，喝了几杯酒后到荣府街上闲逛，听人说贾雨村对贾府落井下石，便在贾雨村路过之时大骂∶“ 没良心的男女，怎么忘了我们贾家的恩了！”贾雨村见是个醉汉，也不理会就过去了。荣府里的人本来就嫌弃包勇，便将包勇喝酒闹事的话回了贾政，贾政此时正怕风波，也将包勇骂了几句，让他去看园子。包勇本是个直爽脾气，立刻收拾行李，到园中看守浇灌去了。有天夜里，一伙盗贼来园中偷盗，包勇手执木棍，奋力抵挡，打死一贼。众贼见斗他不过，只得跑了。

史府

史湘云

史湘云，金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时亲热，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病，后成痨症而亡，史湘云立志守寡终身。

翠缕

翠缕，史湘云的丫环。史湘云叫她“ 缕儿”。她很幼稚，有一次史湘云和她谈论阴阳时，她无意问到人的阴阳，被史湘云斥为“下流东西”，她却不解史湘云为何斥骂她，当她说出“姑娘为阳，我就是阴”时，湘云拿著手绢掩著嘴笑起来，她也不解她为何笑得这么样。

王府

和前面的一样了~~~~~

王熙凤

王熙凤，金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她