孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。俄语：Конфуций 。兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是象宗教家那样,创造出一个外在的超越的全知全能的救世主,通过天启和神谕来规范人们的思想和行为,而是回首历史,到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

政治生涯

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

思想品格

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。

学术贡献

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

教育贡献

文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。孔子逝世后，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。

孔子名言

不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

不患人之不己知,患不知人也。

家世、家谱

孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。

据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。 由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。

参考资料：

方法有不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛了；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，给你讲真话，外面境界无佛亦无魔，这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从哪里现的？是从自己心里头现的。魔王是我们妄想分别执着变现出来的，我们自己能改邪归正，魔也来护法。像释迦牟尼佛一样，魔王波旬当年也是佛的弟子，也是护持佛法。这里面业缘非常复杂，你要了解详细的状况，请你去读《楞严经》。释迦牟尼佛在《楞严经》里面将这桩事情讲得很详细，很值得我们做参考。

首先很随喜你的发心，能有此一念心，功德亦无量了。影响别人往往是在潜移默化之中的，所以平时我们自己的一举一动，一言一语都要注意，修行到一定程度，不用说话，只是往那里一坐，那浑身散发出来的清净、慈悲的气质就可以令一个杀心炽盛的狂徒杀心顿息，所以要想帮助别人，首先得“自净其意”，“己所不欲，勿施于人”，自己都做不到的事情，还去给人挑毛病，找刺刺，就太没道德了。

其次是，您的发心能否长久？碰上烦恼能否忍受的了？所以要想保持发心的长久，就得广修功德了，怎么修？请您记住四个字------

慈

悲

喜

舍

四无量心

如果您想影响别人，想要改变那些道德不完善的人，想让你所讨厌的人不再让人讨厌，那么就发出您的 “慈无量心”、“悲无量心”、“喜无量心”、“舍无量心”吧

四无量心，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。无量，乃无有限量；一切的一切，是为四无量。此即佛教的最高道德观念；也是大乘佛教自利利他的根本法门。佛弟子修此四无量行的目的，在于净化身心，完成人格，利益大众。

一、 慈心能与乐 慈，是与乐心，众生需要快乐与幸福，要设法给与他；见人受若难，内心油然生起同情，给予慰藉。这都是慈悲的表现和实践。儒家提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这是要人扩大同情心。

佛教的慈心与乐和度生精神，更重要的却是“四恩普报”。这种报恩思想，体现在伦理道德方面的就是报父母的养育深思。“百行孝为先”，“大孝终身慕父母”，是儒家提倡的孝道；也是中华民族的传统美德。父母生前，尽心孝养；父母死后，每逢年节忌辰，礼拜祭奠，表示儿女对遗德的不忘，这是儒家提倡“慎终追远”的孝思。也是中华民族推己及人的同情心理。但是，佛法则不仅限于慎终追远和祭奠的哀思、对已故先人的拔济，更重要的是孝养现生父母。所以佛教把“报父母恩”列为“四恩”之首。《本生》载佛陀往世的父母，年岁已老，且眼盲牙落，思食鹿乳。佛陀不避猎人捕射，每日披着鹿皮混在鹿群，取母鹿乳汁奉养父母。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母”。佛法的“报父母思”思想，进一步把报恩对象扩大到“一切”男子和女人的众生世界——“报众生恩”。佛教徒对父母死后的拔济，则是以至诚恳到之心，感动其灵明心性，令其早离苦海，登大觉岸。于自己父母是这样，于他人父母也是这样。《盂兰盆经》有救度母厄的孝子目连，《本愿经》有拔济母难的孝女光目，他们都表示了对父母的精诚孝思。

二、 悲心能拔苦 大悲行，是菩萨利益众生、趣向佛境的重要法门。有了大悲行，才能积累自利利他的无边功德。所以经中说到修行，总是以“大悲为上首”。

在现实世界中，热恼煎迫的众生，谁不想得到清凉？身残体弱的多病之人，谁不希求健康？衣单食缺的贫苦之辈，谁不渴求温饱？无依无靠的孤儿寡母，谁不想有人同情？……现实人生的缺憾何其多！虽然，由于各人的智力不同，能力不同，毅力不同，体力不同，从劳动得来的享受自然也不能完全一致。但是，对于任何人，尤其是伤残、衰老、孤儿、寡母不论是什么原因，都应该给予合乎水准的消费，增加生活福利的资具，不失人生的乐趣。当然，人们也能意识到自己的缺憾，自己的不彻底，也能涌现起彻底与完善的要求。所以人类不但能够自求多福，而且有超越的向上一着。

“恻隐之心，人皆有之”。在人类世界中，救护贫穷者，安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁，知道有苦而能拔济，已是人类的本能。儒家从“亲亲而仁民”的社会自他关系出发，推演出“博施济众”之仁，这无疑是由家庭而国家的人伦道德观念。佛法认为：如果“博施”的用意在于“济众”，虽济尽十方三世一切众生，亦是有漏功德；如果“博施”用意不在于“济众”而是自度悭贪，虽济一人，亦有无量功德。佛法是一切众生为对象而起“同体大悲”，“尽未来际”而不已。尤其对慈悲利济众生的心行，是着眼于人类，并以“利生为事业”。因而对解救众生的苦难，直从自我主体的磡破出发——自净其意以完善道德修养。此外，还以布施、利行、同事、爱语四法行摄于人们，使人们减轻肉体上和精神上的忧苦。从经济的施与或体力的帮助，使他摆脱贫困，从思想上给予启导，使他离恶向善，以方便力的护助，使他解脱忧怖；从慈悲心出发给予爱语、利行、同事种种善巧方便利济众生，和合众生。还极重视各种福利事业的兴办，以及改造自然等活动，用实际行动去改善人们的生活环境，使人们获得现实利益，这是佛教徒应该具备的德行，也是达到真能利益人类的目的。

考诸典籍，我国佛教徒在广袤大地上，开渠凿井，以利灌溉，使不毛之地化作良田；植树造林，以保水土，使荒山秃岭成为片片绿洲；造桥架渡，以济行人，使潮汐横溢的水域免于徒涉之苦和灭顶之灾；飞栈开山，以通道路，使崎岖僻径化作通途。……种种改造自然、庄严国土的事迹，史不绝书。至于兴义冢收埋白骨，敛葬露地残骸……这些利济存亡的功德，佛教徒亦不遗余力，乐而为之；开办医院、施医舍药，也是佛教提倡必须勤学的“医方明”的实际应用。办学校开发民智，施教于贫民子弟，更是佛教的本怀。如来以一音演说妙法，众生随类而得解，此真“有教无类”！更何况于同类犹有智慧之人？《法华经》以“三车”为喻，作教化众生的善巧方便；“小儿爱金，以黄叶止啼”，正是佛教的因机设教。关于佛教文化教育事业中，使人心向上，趣向光明，养成健全的人格，以提高人类的德性知能，既有出世法的化导，又有世间法化导的有关教义，拟另辟专题探讨，此文不拟赘述了。

三、喜心生庆悦 忧悲苦恼，是人们精神上的痛苦，无益于身心健康；“频年忧患损天真”，人们都明白这并不好，也想尽力排除。欢喜，快乐，是人生幸福的体现，所以人人都尽力追求。这都是人之常情。

佛法教人以无量欢喜心施与众生，使众生从烦闷热恼中解脱出来，获得清凉与安乐。人生在自然环境里，不能解粘去缚，难免有种种的缺陷与烦扰。身体得不到合理的保养，休息，锻练，也会增加痛苦；内心的染着境界，引生颠倒、欲望，发展为贪瞋痴爱的烦恼，使人陷于忧困不得自在。佛教倡导“心解脱”和“慧解脱”的解脱法门，使人破除烦恼妄执，远离爱染，无忧无怖地通身放下，获得轻安与法乐。佛教徒为实现这一最高理想，首先要求自净其意——持戒以使身语意三业清净。口不说非理的语言(正语)，身不犯杀盗*业(正业)，从事正当职业经济生活(正命)。人人都能这样做，社会上的贪污、敲诈、偷盗等罪恶行为就不会发生，和睦团结的社会关系自然可以实现。因为人是生活在共同的群体社会中，人与人之间的团结非常重要。人们能够和乐共处，和谐相亲，即使生活在艰难困苦之中，也会充满欢喜与自信。如果大家不能团结，不能和乐相处，又有何幸福可言？一个家庭不和睦，尽管有钱用，有饭吃，有房子住，仍然充满痛苦。

佛法净化人生的根本要求，就是和乐共处，互相尊敬。僧团规定以“六和敬”为约束自己、处理人际关系的信条。试看丛林里的住持和大众一起过堂，饭菜一样，劳动实行“普请”，财物大众平分，戒律共同遵守，疾病互相扶持，见面合掌恭敬，真是一团和气！从正月初一大家欢聚一堂，共同举行弥勒菩萨祝愿法会开始，一年四季皆大欢喜！凡是到庙里来的人，看到僧人们的和乐气氛和弥勒菩萨的慈颜笑貌，即使是满腹愁肠，也会得到慰藉。

佛法以喜无量心调节人们的思想情绪，使人们减少烦恼的困扰，获得心地清凉；以种种的善巧方便，引导人们努力向上、向善，走向光明，人们都自强不息地过着幸福与安宁的生活。

四、舍乐施与人自舍己乐，施与他人，是菩萨的利他行。据净影《维摩经义记》的分析，舍有七层意思：“(一)心性平等，亡怀称舍，情无存着，故曰亡怀；(二)于众生舍离一切冤亲等碍，目之为舍；(三)舍一切贪瞋等过，名之为舍；(四)见生得脱，不复忧念，放舍名舍；(五)证空平等，离相名舍；(六)自舍己乐，施与他人，说之为舍；(七)(利)益众生，无所希望，名之为舍。”

佛法的自舍己乐，施与他人，对施者、受者及所施之物，而是内心平等亡怀，不落纤毫警觉。外虽灌顶轮王位，内尽血肉手足头目髓脑等也都能舍，难道这还有丝毫名闻利养和望报之心吗？就人类而言，最难舍的是生命和身体。生命和身体，是事业的根本。儒家有“身体发肤，受之于父母，不敢毁伤”之说，佛家也说“人身难得”。这些都充分说明了人身是最可宝贵的。但是，在佛教史料上记载，有许多高僧大德为弘扬佛法、利益大众，即使以身命相殉，亦在所不惜的事迹。他们那种自舍己乐的高尚情操，留下了永垂不朽的形象。鉴真大师为了传播律学，不辞年迈，历尽十二年的艰辛，六履波涛，以致双目失明，犹毅然东渡，遂开日本律学之先河。今天，鉴真的精神，仍是鼓舞中日两国人民友好合作的动力。世称孤本的《赵城金藏》，就是一位法珍比丘尼断臂募资雕刻的。她那种为法牺牲的精神，感动了当时许多大心居士捐资，共成胜业。

总结：

慈悲喜舍的教义，体现了佛教利生济世的精神，是佛弟子依教奉行的准则和信条。

出自复姓闻人氏，是春秋时期少正卯的后代。少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识，很有名气。他的有些主张与孔子不合，曾聚众讲学，同孔子唱对台戏，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大、远近闻名的人，被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻，称为闻姓。

得姓始祖：少正卯（见上）。先秦典籍中有的提到孔子诛杀少正卯，有的则没有记载。这样，孔子是否诛杀少正卯，成了后世聚讼疑问。据《荀子·宥坐》曰：“孔子为鲁摄相，朝七日，而诛少正卯。门人进问曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？’孔子曰：‘居！吾语女（汝）其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯兼而有之……不可不诛也。”司马迁《史记·孔子世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”也就是说，孔子在鲁国由司寇代行宰相职务才七天，就杀死当时鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行，并且在家里聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。后来的《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》等书，都引用《荀子》的说法，认为孔子杀了少正卯。然而，南宋朱熹认为，孔子并没有杀少正卯。此说一出，许多学者表示赞同。

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1、译文

孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。

”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”

2、原文

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”

子曰：“果哉！末之难矣。”

3、出处

出自于《论语·宪问》

1、《论语》主要内容

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

2、孔子介绍

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。

孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。

孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。

由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。

晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

-论语·宪问

-论语

-孔子

黄初晨

黄初晨男，汉族。江西抚州日报社资深记者、东华理工大学文法学院客座教授、抚州市摄影家协会副主席、抚州生态摄影协会副秘书长。

中文名：黄初晨

国籍：中国

民族：汉族

出生地：江西抚州市临川区连城乡上黄村

职业：记者

代表作品：岁月留痕——抚州一百古村落行摄记》一书

黄初晨男，汉族。江西抚州日报社资深记者、东华理工大学文法学院客座教授、抚州市摄影家协会副主席、抚州生态摄影协会副秘书长。抚州市临川区连城乡上黄村人，1953年6月23日生于江西抚州市。1969年初中毕业后，从下放知青、铀矿井工到教坛园丁，似是平淡如水的岁月，却意外中成了大众之喉舌，先后在临川报、临川晚报、抚州日报担任记者编辑工作，因此有了“半江烟雨落笔端”的几行记忆的痕迹。在经营“易碎品”的20多个春秋中，其突然发现，抚州古村落是一座经典的文化富矿，值得挖掘。在担纲《抚州地理》、《抚州方志》、《游在抚州》这些栏目专栏记者时，一路探问寻访，寻觅那些先人落留下的遗迹和文明。十余年孜孜不倦的采撷，于心灵深处感受抚州古村落这一抚州的历史文化遗产，积淀着抚州众多的人文故事和物质与非物质文化遗产。一座座神秘的古城、古镇、古村，犹如一颗颗璀璨的明珠镶嵌在赣抚平原的万千山水之中。十余年的跋涉，矢志不移在做一点小小的收集“发现”工作，清点家底。其足迹遍及抚州200余个古村落，拍摄成千上万幅照片，搜集整理60余万字的资料。2000年，由其拍摄的流坑旅游丛书在国内出版发行。目前，其撰写的《岁月留痕——抚州一百古村落行摄记》一书，已由抚州市政协文史委、抚州生态摄影研究会出版发行

释义：默默地记住（所学的知识），学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对我来说，还有什么遗憾呢？

出处：出自春秋时期孔子的《论语·述而》。

原文节选：

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

白话译文：

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

子贡问道：“孔文子的谥号为什么称他为‘文’呢”孔子说：“聪敏而又爱好学习,不把向不如自己的人请教看作羞耻,因此谥号称他为‘文’。”

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对我来说，还有什么遗憾呢？”

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

扩展资料：

创作背景：

孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列）。

鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。

先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《论语·述而篇》选加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

去年同期（11月14~24）回顾

        下雪啦！不睡了起来拍慢门 （注：奥地利当地临晨5点过，国内中午12点过，因为下雪了，很是兴奋）。

        是不是很有食欲啊？每一餐都要吃得有仪式感，才对得起主赐予的食物，阿门。那根白肠就是茜茜公主父亲喜欢吃的（注：都成了茜茜迷了）。

        早餐后将离开奥地利，几个小时就在别一个国度捷克了。

        捷克最负盛名的克鲁姆洛夫（又名CK小镇），当地人都说，来到捷克可以不去布拉格，但必须来CK。红色屋顶被白雪覆盖，更是别样风情。

        克鲁姆洛夫（Cesky Krumlov）是南波西米亚的迷人小镇，也是世界上最美的几座城市之一。该城市于1992年被联合国教科文组织列为世界文化遗产之一。

         捷克小镇克鲁姆洛夫被誉为世界上最美丽的小镇是当之无愧的。这个现在只有14100名居民的小镇坐落于捷克南部的波希米亚地区。位于伏尔塔瓦河的上游，距捷克首都布拉格约160公里。

        该城在13世纪时由于其处于一条重要的贸易通道上而逐渐繁盛。大部分建筑建于14世纪到17世纪之间，多为哥特式和巴洛克式风格。

        整个小镇被流经该处的马蹄铁形的、宽阔蜿蜒的伏尔塔瓦河环抱着，而著名的城堡则建在河的对岸，风采依然。登高远眺，以城堡为中心的中世纪城市一望无边，令人惊叹。