我们村都姓陈，说是明朝从山西洪县大槐树老师鸹窝下迁出的，当时有兄弟4人分叫陈德天、陈德地、陈德方、陈德圆。即兄弟四人为天地方圆，我们老祖宗陈德方迁到河北省邯郸市魏县沙口集乡南沙口村。现在清晰的辈分有景、金、万、德、济(二十世)。

我比较年轻，对这些是不太懂，我姓刘，祖籍醴陵，最早的祖辈是刘邦的弟弟（具体名字我不记得了）

不知道跟你们有没有什么关系，我只记得我们最近几代的辈分是 建 奇 均 到我这辈就是2个字了，我自己的辈分都不太记得。

具体祖籍地方是姚家坝（不晓得你认识不，我只去过2次）

族谱我是见过的，我表哥是个学者，他喜欢研究这些。。他的辈分其实比我大，因为他的父亲是奇字辈的，跟我爷爷是一个辈分的，

如果你也有兴趣研究这些族谱之类的，我可以给一个他的电话给你

虽然从你的提问里我知道我们应该不是一个血脉的，但是起码咱们都是一个祖籍，并且都姓刘

应该是有渊源的。我的QQ 338709。有兴趣再联系我。这里还是匿名好，比较涉及隐私了。呵呵

史载诸葛亮火烧新野（今河南新野县）后，全城树木皆成灰烬，唯有城西门内一棵桑树却枝叶未损。相传这里原来就有一株老桑树。一次，关羽顺手将坐骑拴在老桑树上。又饿又累的战马把树皮啃光了，那棵老桑树很快枯死。后来，关羽亲手在原处栽下了一棵新桑。在火烧新野时，这株新桑却幸存下来，并越长越旺。后人便围树修起了一座砖城，世称“汉桑城”。

自新野县城北上15公里，便是三国古镇沙堰。如今，沙堰镇政府院内有一株粗大的桑树。当年，曹操亲率50万大军杀奔新野。诸葛亮制订了先烧后淹曹兵的周密计划，派关羽在沙堰埋伏。激战前夜，关羽和袍睡在这棵桑树下。曹军杀入新野空城后被烧得焦头烂额，大败而逃，渡河时被关羽提闸放水淹死众多。为此，后人又仿照新野县城内的汉桑城，建起了另一座汉桑城。

境内现存古文化遗址有西汉时期的召父渠遗址、新石器时代的仓疙瘩遗址、翟官坟遗址和马庄岗遗址，汉代新安铺遗址、古战场遗址雀尾坡、关宿桑。关宿桑相传为关公担闸放水淹曹，晚上休息所倚之树，历经千年仍枝繁叶茂，为三国旅游线景点之一。召父渠系西汉南阳太守召信臣在此围沙成堰，修渠灌溉农田，后人称之为召父渠，召父渠遗址为新野县重点文物保护单位。古城遗址有育阳城遗址和义阳郡治遗址；出土文物有汉高密侯邓氏家谱碑、明万历年间父子三进士马化龙、马之骐、马之骏马氏家谱碑等碑志文共20通（合），新石器时代的石斧、石镰、石凿等石器和商周陶器、春秋时代及诸后朝代的铜铁器、汉画像砖等其中铜铁矢镞居多，显系古战争遗物。三国时期刘备送徐遮的分手岭和荐贤坡依稀可见。沙堰四门石碣即为历史名镇的概要。东门字为“伏宿扬辉”，系指关公屯扎于此，昼夜练兵，刀光剑影在日月星光下扬起阵阵波辉；西门为“鹊迹风古”，由地瑚加古战场而名；北门为“回首荐贤”，意在徐庶向刘备推荐诸葛孔明；南门为“囊沙遗踪”，歌颂昔年召伯兴修水利之意。

河南省长葛县坡胡镇胡氏概况

胡氏明德公家族 2016-04-14 19:03



河南省长葛县坡胡镇胡氏概况

河南省长葛坡胡胡氏概括

坡胡接地处通衢，土地肥沃，历史悠久，人杰地灵。坡胡胡氏源远流长，蔚然昌盛，支繁派衍，播迁广远。千百年来。既不断有坡胡胡姓子孙向四周地区乃至全国各地播迁发展，也先后有外地胡氏宗亲来坡胡定居繁衍。至今，在坡胡聚族而居的胡姓宗亲，已达近千人。考究起来，现居坡胡的胡姓宗亲，是不一氏的，既源自不同的宗派，又迁来坡胡的时间先后不一。其中主要有五支：既坡东仓公一支，寨里（坡中坡西）宽公一支。坡东东六门一支，坡西三组（河南沿）一支，东南门里举人（承恩）一支。

长葛坡胡一

长葛坡胡东南门承恩公一族，该族的来龙去脉记载详细，来自新郑市龙胡镇后胡村，在往前溯源自山西洪洞县和江西泰和众说不一，老谱自升字辈为第一世，至今传了十三世，六世最为发达承恩有名龙飞，龙图，龙彪，龙蟠，号称四龙名动一时，

长葛坡胡镇东南门胡氏，祖上从新郑市龙胡镇后胡村迁出，升爵公属新郑龙胡镇后胡村九世，

一始祖，升爵公，

二始祖，亮公，

三始祖，瑞祥公，

四迁始祖，淮始公，迁长葛坡胡，

至今传十三世，更择四十字为世派，

派曰，永宗光名典，有虞常道鸿，安居惟精业，尊受其中风，敦本振修广，崇基建元公，应全充清瑞，志士景兴隆。

-----------------

长葛坡胡二

长葛坡胡镇坡东胡氏，

坡东东六门支系，迁来时间大约在明朝中后期，东胡胡氏家谱碑序云，东胡胡氏来自南方，一支居坡胡，一支居本村，一支居郑州，郑州不详其世系，居坡胡着有谱可查，本村年代远，久失传闻，五世以上节略，坡东东六门以六世序起，有次看来从南方迁来坡胡当指这一支胡氏，本支迁外地有范庄北胡氏，东刘西刘胡氏，许昌灵井胡庄胡氏，水潮店胡氏，

字派信息：十二世文， 文有多庆，士宜行方，敬修世业，全自善昌。

联系人 胡国瑜 QQ 331447844 义字辈

----------------

长葛坡胡三

长葛坡胡寨坡中坡西胡氏,寨里宽公一支也是在此居住生息较早的一支，自宽公起至今二十四世六百余年，何时何地迁来？祠堂碑记不显，族谱无记载，让人遗憾，流传有一说山西洪洞县大槐树迁来，与本族来定居的时间是一致。另一种说来自江西泰和县，持这一说的族人比较多，但是没有根据，本支胡氏来自何地始终是个谜，但宽公是本支始迁祖是确切无疑，本支胡氏是坡胡大宗，坡中，坡西南北中街上多为本支宗亲，迁出外地宗亲村落，孟排四五组胡氏，翟道胡氏，拐河胡氏，禹州的岗胡，张涧店，富村，东南胡，胡庄，胡楼。新郑市潩水寨，朱庄，长葛后河镇东南一二组胡氏，蒋庄西胡氏，北岗胡胡氏，新郑市胡庄，胡家沟，许昌的陈胡胡氏，太康胡楼，光山老虎山胡氏等等都是本支有坡胡迁出，

字派信息：十七世廷，廷绍兆芳荣，星灿联鸿鸣，际之开毓昭，瑞华殿玉同。

一始祖，宽公，

二始祖，祥公(两子长嵩，次山)，通公(王己加是一个字)，敬公和靖公？(后裔不详可能迁光山)

三始祖，嵩公，山公(三子)i，(王己)公，

四始祖，玥公，志高公，志礼公，志立公(三弟兄后裔不详迁禹州褚河东西胡楼)，怒公，

五始祖，进绿公，进银公，

下传至二十四世，

联系人 胡大海 芳字辈 QQ 149703668

--------------------

长葛坡胡镇四

坡东仓公一支在此居住生息最早。老辈人传说：坡东胡氏是这儿的老户，其他几支胡氏都是后来迁来的但是，他们早在什么时候，从什么地方迁来坡胡，没有一点家谱或碑记可做依据。只是传说三国时关公千里走单骑保护二家皇嫂河北寻兄，出许昌西北六十里第一站住宿的胡家庄既是现在的坡胡。由仓公至今已传二十代，但仓公并非该支在此居住的始迁祖。其东二门（作衡一支）老谱云：“本支始祖讳仓，字盈之，忠孝传家，耕读事业，碎后葬于本村北郭边，现在墓碑可考。盈之以上，有墓无碑，名讳不可考。谱以盈之纬始既以盈之作主也。”可见本支胡氏在坡胡居住生息非自仓公始也。

本支胡氏宗亲分布，坡胡，的东胡，范庄，刘士华，许庄，新郑的士桥，胡家村，胡垌，密县的杨庄，胡家沟，孟排胡家等等，

长葛市坡胡镇胡东

字派信息，十五世 ：德景新保，邦宏志照，永康公明，传万世福，庆如天长。

长葛市坡胡镇东胡村

一始祖，仓公字盈之

二始祖，九思公，

三始祖，克柔公(两子)，克荣公( 失传)，克华公(失传)，

四始祖，作忻公，左衡公，

下传世系二十世

------------------

长葛坡胡镇五

长葛坡西三组胡氏早先称河南胡氏，这支族人聚居在西门河南沿，西门胡氏以河南河北相分，他们和坡西胡姓不是一氏，该支胡氏来自何地说不清，该支族人胡正宗过世先祖讲过，他们从方城迁来，该族晚清时富甲一方，

长葛坡胡西街胡氏，统称坡胡河南胡氏，祖上可能从河南方城迁来，

迁始祖，国栋公

族谱记载国栋公属十四世，300年间传到二十三世，族人现状二百多口，。

--------------------------------------------

长葛坡胡镇五支胡氏后裔迁出部分村落记载，

东留胡氏，长葛坡胡西五公里，

西刘胡氏，长葛坡胡东刘村西面，

窑口胡氏，长葛坡胡十多里，

东南胡氏，禹州市褚河乡南东胡楼村，

岗胡胡氏，禹州市郭连乡岗胡村，

胡庄胡氏，禹州郭连乡岗胡村南十多里，

岗堂胡氏，禹州褚河乡元木村，

胡家村胡氏，尉氏县岗李乡胡家村，西北与长葛，新郑交界，

东胡村胡氏，长葛坡胡镇南三里，

许庄胡氏，长葛坡胡镇东和尚桥镇蒋庄村

蒋庄胡氏，长葛坡胡东和尚桥蒋庄村，

双李胡氏，长葛建设路办事处岗刘社区，原住地小胡庄，58年合并到双李村，

老城胡庄胡氏，长葛大墙周镇邢庄村，

石象胡庄胡氏，长葛石象乡胡庄村

时庄胡氏，长葛金桥办事处，英刘村，

陈胡胡氏，许昌县河街乡，

南坡胡胡氏，许昌西南三十里椹涧乡

新郑西关胡庄胡氏，新郑西关电厂附近，

新郑胡营村胡氏，新郑西北三十里，

新郑胡家沟村胡氏，长葛坡胡西北，属新郑新店镇，

密县杨庄胡氏，长葛坡胡北，属新密市下牛乡五虎庙村，

等等都属长葛坡胡镇五支胡氏后裔村落，

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商丘汉梁文化公园景点介绍

1 汉梁遗址博物馆

汉梁遗址博物馆位于商丘汉梁文化公园内，是商丘市重点文物保护单位之一。博物馆主要展示汉梁文化的历史、文化、社会和军事等方面的内容。馆内收藏了大量的文物和，生动地展示了汉梁文化的繁荣与辉煌，并通过多媒体技术为游客演绎了汉梁人的生活和文化特点。

2 汉梁祭祀广场

汉梁祭祀广场是商丘汉梁文化公园的标志性景观之一。这里是商丘士人祭祀汉梁两位祖先的场所，也是汉梁文化公园举办各种活动和展览的场地。广场内有一座巨型铜钟，高9米，重约20吨，制作精美，是现代中国制造的最大铜钟之一。每年农历五月初五的端午节，这里会举办龙舟比赛和各种传统文化活动。

3 梁园

梁园是商丘汉梁文化公园最具特色的一处景点。镶嵌在公园的绿意中，梁园占地120亩，景观优美。这里有传统的中式园林、花园、观赏亭等，让游客在闲暇时光中完全沉浸在自然、和谐和宁静的氛围中。梁园还设有举行传统婚礼、拍摄艺术照等活动的场所，因此备受情侣和新人的喜爱。

4 颜氏碑林

颜氏碑林是商丘汉梁文化公园内的一个重要的文化景观。这里收藏着大量的碑刻和石刻，反映了商丘历史文化的方方面面。其中，最著名的是颜氏家族的家谱碑。这个碑林也是商丘市文化名人墓地，有许多著名文化、学术、政治人物的墓葬。碑林通常对游客免费开放，游客可以欣赏碑文，领略商丘的文化底蕴。

5 红色文化展览馆

红色文化展览馆是商丘汉梁文化公园新的景点之一。这里主要展示商丘地区的革命历史和红色文化成果。展览馆内部分为“商丘革命历史”、“革命文化建设”、“革命精神风貌”等多个主题区域，通过珍贵的实物、、文献资料等多方面展示商丘人民在解放战争中做出的伟大贡献和革命精神。

6 体育休闲区

汉梁文化公园内的体育休闲区可以让游客进行各种体育锻炼和娱乐活动。这里有篮球场、乒乓球场、羽毛球场、健身路径等，还配有休息区、游乐设施等，适合全家人一起前来休闲娱乐。在炎炎夏日里，可以在游泳池中消暑纳凉，感受汉梁文化公园提供的活力与愉悦。

7 汉梁古塔

汉梁古塔是商丘汉梁文化公园内的一座古老建筑，是汉梁文化的重要遗迹之一。这座古塔建于唐代，至今已有千年的历史。塔身基础直径4米，塔高25米，是唐代的石塔建筑典范之一。登上塔顶，可以俯瞰汉梁文化公园的全貌，还可以看到商丘市区天际线和美丽的夕阳景色。

8 汉梁音乐喷泉

汉梁音乐喷泉是商丘汉梁文化公园内的一处美丽景观，集喷泉、音乐、灯光于一体。音乐喷泉每晚8时30分准时开始，游客可以在灯光、水雾和音乐的陪伴下，欣赏到美轮美奂的喷泉表演。喷泉表演配合精心设计的音乐，让人感受到灵动的旋律和华丽的视觉效果，是商丘夏日夜晚最受欢迎的娱乐活动之一。

商丘汉梁文化公园集文化、历史、自然、娱乐、运动于一体，是一个综合性的公园。这里有许多值得游客前来一探究竟的景点和活动，带给游客一次全新的文化与自然体验！

1，在文字还未出现之前，原始人都是通过结绳的方式来记录大事件。

东北的鄂伦春人，到了十七、十八世纪，依旧还在马鬃绳上打结来记事，从打结的数量来分辨家族有多少代人，每个结代表一代，他们把这样表示世代的结绳，悬放放在房梁上，以示崇敬之意。

2，口述家谱

我国蒙古族、苗族、彝族、高山族等少数民族都有口述家谱的习惯，普通家庭的成员能背出三四十代先辈的世系，最多的甚至能背出九十多代。比比结绳更为古老

3，竹柬家谱

将家谱写在竹简上，传承下来。现在也有人把家谱做成竹简的姓氏来保存。

4，布帛家谱

将家谱写在布上传承下去。这在古代也是比较常见的一种家谱记录方式。

5，甲骨家谱

即将家谱刻在龟壳或动物骨头上的家谱。源自于殷商的甲骨文，如“儿氏”的甲骨，便记载了一个家族的11代，共14个家族人物，它是极具代表性的甲骨家谱，也算是目前我国发现的最早的文字家谱了。

6，青铜家谱

是刻在青铜器上的家谱，也称作金文家谱。在已发现的商代末年青铜器中，有几个就是记录家族世系的。

7，石碑家谱

是刻在石碑上的族谱。早在汉初，这种家谱的形式就很普遍了。在中华民国的早期，广西南丹县的壕塘村建立了“莫氏哨目族谱”，共有412个字，记载了莫氏家族的世系和起源。与甲骨文、铜文家谱相比，石碑家谱更为成熟。

8，书本家谱

就是常见的印刷成书籍的家谱。这是我国目前最主流的家谱形式，种类数量有几千种之多。

说明：birth tree=family tree=家谱

家谱的源流

我们中华民族是一个注重历史的民族。一方面，悠久的历史造就了我们一种历史心理，培养了我们一种历史感情，使我们常常会忍不住地去历史的长河里徜徉，去揣摸、品位历史；另一方面，浩如烟海、汗牛充栋的历史记载又经常地给我们以借鉴，以警示，使我们从历史事实里把握规律，去指导今天的生活。在数以千万计的史书中，由史官编纂，记录一个朝代盛衰兴亡的是正史；由地方主纂，记录一个地区风土沿革的是方志；而由家谱纂修，记录一个家族迁徙发展的便是家谱。

一部家谱中，从这个家族的兴起、繁衍、分派、迁徙，到家族的历代英贤、家规家训、祠堂宗庙、诗文著作，纵横几百年，上下数千人，内容丰富，包罗甚多，充分反映了各方面的关系，具有很大的文献价值。

家谱向来有“记录先世，弘扬家史”“敦宗睦族，凝聚血亲”的功能。改革开放以来，随着我国经济的飞速发展，经济实力和综合国力进一步加强，我国的国际地位日益提高，这大大增强了海外炎黄子孙 的向心力。从八十年代中期开始，海外华人寻根谒祖形成热潮。许多台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞纷纷返回故里，寻访祖先的遗迹，拜会故地的亲人。一部家谱，常常使他们因能认祖归宗而热泪盈眶，激动不已。不少海外侨胞中的企业家、实业家慷慨解囊，投资家乡，为故地的经济发展和祖国的经济建设添砖加瓦，略尽绵薄之力。家谱成为联系海内外炎黄子孙的纽带，成为增加我们中华民族凝聚力的桥梁。

那么，家谱到底是怎样的史书？它的定义是什么？它的历史发展又如何呢？

家谱又称族谱、宗谱、家乘、谱牒、家传、房谱、支谱、谱系等，是一种记录家族迁徙、发展的事迹和家族人物的世系、传记的书，是以特殊形式组织、编写的家族生活史。

一部较完整的家谱，通常由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。

在我国现存的古籍中，记载周代以前世系最为完整、最为权威的是汉司马迁的《史记》。《史记》中专门记载并较为突出的有以下几篇：

1《五帝本纪》。该篇记载了黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五人的世系。由于“五帝同祖”，因而该篇实际上记录了公孙姓轩辕氏的世系。

2《夏本纪》。该篇记载了夏一代姒姓帝王的世系，如禹子启，启子太康、仲康等五子，仲康子相，相子少康，……发子履癸即桀。

3《殷本纪》。该篇记载 了子氏家族自得姓以后的历代世系/殷契因其母简狄吞鸟卵而生，舜封之于商，赐姓子氏。殷契子昭明，昭明子相土，相土子昌若，昌若子曹圉……主壬子主癸，主癸子天乙，天乙即建立商王朝之成汤。成汤子太丁、外丙、中壬，太相子太甲……乙子微子启、辛即纣。

4《周本纪》。该篇系统追溯了周代立国之君周武王以前子始祖母姜女原以下的世系：姜女原子弃，弃子不窟，不窟子鞠，鞠子公刘……季历子昌即文王，文王子发即武王。

5《楚世家》。该篇上溯芈姓的世系直至黄帝，黄帝子昌意，昌意子高阳即颛顼，颛顼子称，称子卷章，卷章子得黎、吴回……季连子附沮，附沮子穴熊，其后数世而至周文王时的鬻熊。

此外，《史记·三代世表》也以表的形式记载了五帝的世系和夏、商两朝的世系。

作为中国家谱起源阶段的这一时期，家谱自然是相当简略的，一般只记载世系人名，而几乎不涉及其经任何事情，司马迁谓之“谱牒独记世谥，其辞略”。另外家谱还只记父系兄弟世系，而不记妻、子和姐妹，充分反映了中国社会此时父系已占了绝对统治地位。但就是这些简略的记载，到周代时已成为宗法制度的身份证明，用来“奠系世，辨昭穆”，记载血缘亲近和嫡庶长幼，其政治功能已初露端倪。周代还建立了一套相当完善的史官修谱制度，同时在朝廷设立专官负责全国所有贵族家谱的记载和管理，这也是我国官修家谱的开始。

除官修家谱外，汉代已出现了比较成熟的私人家谱。汉代私修家谱有三种形式。第一种是自序有谱。这种家谱一般是撰者自己叙述自己的家世，也有根据谱主自述而过录的。第二种是专门家谱，这是与自序家谱区别而言的。这种家谱有的载于正史列传中，是纯粹的叙述世系的文字；有的则是专门记载本家族人任官情况的“官谱”。第三种是碑刻家谱，即将家谱刻在石碑上予以保存，如《三老碑》、《孙叔敖碑》、《鲜于璜碑》、《赵宽碑》等。

魏晋南北朝时期，是门阀制度和九品中正制畅行时期，也是中国家谱极盛时期。家谱在这一时期成了一种特殊的政治工具，成为豪门右族维护自己特权和利益的护身符，家谱在这一时期有了长足发展。

隋唐时期，中国家谱进入持续发展阶段，可以说是继魏晋南北朝后第二个发展高峰期。这一时期的门阀制度虽然随着科举考试的确立和推行而逐渐瓦解，但统治者的提倡和官修家谱的盛行却使中国家谱在此期间内呈现一些新的特点，其中最显著特点是官修家谱。

宋代是中国家谱的转型时期。其特点为：第一，由于门阀的衰落和士庶的混合，“官有簿状，家有谱系”的局面被彻底打破，家谱的政治、社会功能丧失了。代之而起是“敬宗收族”、“尊尊亲亲”的教化功能。第二，伴随着“敬宗收族”的教化功能的出现，宋代家谱私修风气极盛。第三，针对当时社会现实情况，宋统治者大力提倡私修家谱，认为修谱可以使广大族人“聚其骨肉以系其身心”，有利于维护社会安定，巩固封建统治。这也是宋人私修家谱风气盛行的一个重要客观原因。

元、明、清三代，是中国家谱的日渐成熟期，尤其是清代，修谱成了宗族生活中最重要、最隆重的活动之一，有的宗族三十年一修，有的宗族六十年一修，因而涌现出大量的私修家谱，几占现有家谱数量的70％以上。

近代民国年间，修谱之风仍然十分盛行。家谱的发展也从最初简单的世系记录发展到体例精当、内容翔实的家族史料汇编，从寥寥几语发展到洋洋几十万方，最终成为能和正史、方志比肩的史料，为我国传统文化宝库中镶嵌了一颗耀眼的明珠。

家谱的种类

中国家谱经过几千年的发展，名称多种多样，种类丰富多彩

根据家谱记载材料的不同，我们将家谱分成以下几类：

1 结绳家谱 是用结绳的方法来记载世系，记录家族内每个成员的情况。

2 口头家谱 是通过口耳相传的形式流传下来的家谱。这也是文字产生之前或没有本民族文字时人们记录家谱世系的一种形式。

3 甲骨、金文谱 指刻在甲骨或青铜器上的家谱。这是先秦时期尤其是商、周两代通行的记载家谱的方法。

4 碑谱 指刻石碑上的家谱。这在中国家谱的发展史上是极为常风并相当流行的。碑谱还有一特殊却很常见的形式——墓碑。

5 布谱 指写在布上的家谱。

6 谱 指写在或印在纸上的家谱。这是现存家谱的最主要类型。

7 塔谱 指刻在石塔上的家谱。此形式较为少见，著名者有山西省临县崔家坪保存的刻于明嘉靖十六年(公元1537年)的石塔家谱。

根据家谱所记载对象的不同，家谱又可分为：

1 玉牒 指专门记载帝王家族的谱牒，即皇族家谱。大约在殷商时代即已出现，且历代统治者者纂修自己家族的玉牒。纂修和保存玉牒的机构一般都在宗正府。

2 普通家谱 相对玉牒而言，其余的家谱都叫变通家谱。

根据家谱纂修部门的不同，又可分为：

1 官修家谱 由官府地出面组织、纂修的家谱。中国家谱在宋以前主要是官修家谱。

2 私修家谱 由私人(个人或家庭)纂修的家谱。中国家谱在宋以后主要是私修家谱。

根据家谱内容侧重点的不同，又可分为：

1 祠谱 专门记载家族祠堂及与祠堂相关内容的家谱。一般记录祠堂规模、结构、沿革、祭文、列位先祖生平、牌位位置、祭祖礼仪、祠联及咏颂祠堂的诗文等，通常都绘有祠堂图。

2 坟谱 专门记载家族坟茔及与坟茔相关内容的家谱。一般记录历代祖先坟茔的位置、走向、座向、风水、修坟经过、所用费用、祭祖礼仪、祭文、守坟规约等，通常都绘有坟茔图、坟山图等。

3 碑传集 专门记载家族历代祖先墓碑的碑文、传状的家谱，如《高邮王氏六谍传状碑志集》等。

4 云和神轴 是我国北方农村中的一种特殊家谱。它像裱糊的字画一样，上面写有家谱世系或绘有祖先画像，平时收藏起来，需要时拿出来悬挂在墙上。此家谱世系简单，图像简略，一般为文化较低或没有钱修撰家谱的家族收存和使用。

其它还有忠义谱、文献谱、图谱等等，这里不一一详细介绍。

根据家谱记载范围的大小，又可分为：

1 房(支)谱 记载一房或一支世系的家谱。

2 家谱、族谱、宗谱 三者在实际内容上并无多少区别，均指记载某一家族或某一宗族迁徙、发展和族内人物世系、传记的书，但有一点，它们都是和房(支)谱相对而言的，是房(支)谱的集成。

3 统谱 是打破地域界限把分布于各地的同族各宗、支统贯于一的家谱，也称作统宗世谱、会谱、通宗谱、统宗正脉、大成谱、通谱等。如《张氏统宗谱世谱》、《太原王氏通谱》等。

4 异姓统谱 是将许多姓氏统贯于一谱，这种谱称之为异姓统谱。如明凌迪知编著有《古今万姓统谱》。

家谱的性质

中国家谱经过几十年的发展，成为一种种类繁多、内容丰富、记事详备的独特史料。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及进行社会学、人口学、民族学、历史学等学科的研究，都起了很大的作用。

家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。但作为一种特殊史料，家谱有与正史、方志等其它史料迥然不同的特征，这些特征也就构成了家谱特有的属性。

1 记述范围的家族、宗族性

家谱是关于家族迁徙、发展的记录，它记述的对象和范围是特定的，是关于某一家族或宗族，有时甚至是某一家族中的某一支或某一房的迁徙、发展、繁衍、人物等的记载，因此记述范围的家族、宗族性便成为家谱区别于其它史料的最鲜明的特征。

2 记述内容的广泛性

家谱既然是家族史，则其记述内容不仅仅只是姓氏源流、迁徙情况、人物世系等，而是涉及到家族生活的各个方面，收录有关家族的所有史料。隋唐以前的中国家谱记述的内容一般都很简约，仅记名讳、谥号、官职、世次、事迹等；而宋以后的家谱尤其是清代和民国家谱记述内容十分广博，举凡与家族有关的材料几乎全部录入，如人口数量、婚姻情况、家庭教育、家庭礼仪、家庭财产、祠堂坟墓、契簿文书等，而族人的伟记中又包含有政治、经济、军事、文化、思想、教育、法律、文学、宗教等丰富内容，堪称为一部家族的“百科全书”。

3 记述资料的可靠性

家谱专记本家族的人与事。一般而言，由于收集资料的审慎，编纂的严谨，家谱的资料还是比较真实和可靠的。

但由于家谱毕竟是一种特殊的史料，是关于家族荣辱盛衰的记载，有着维护世家大族特权的作用，因此它同其它史料一样，有其局限性，如假托始祖、攀附名人、牵强附会、美饰先祖、言过其实等。正因为这方面的原因，家谱在作为史料时常常被一些学者怀疑甚至否定，家谱资料的可靠性也在此大打折扣。

从历史实际看，家谱资料的确存在着上述缺点，这是不容否认的，关键在于如何正确认识这些问题。一般而言，家谱在追述得姓缘由、先祖事迹等时妄相托附、攀附名人、言过其实的情况较多，而在记载近世，尤其是纂修当时的人物、事迹时这类情形就较少，因而资料的真实可靠性较强。家谱的主体部分如世系、多数人物资料、族规家法、族产祠堂、艺文著作及碑传志状、御刚诗文等，通常是可信的。我们不能因为家族一小部分的不真实而对家谱全盘否定。

家谱的特点

中国家谱有以下两个特点：

1 纂修的连续性

家谱需要不断重修、增修和续修，才能保证其家族历史的完整和清晰。中国家谱一般都是一次修罢不久即着手进行第二次纂修，就这样一修再修、三修四修以至多修，除遇有天灾人祸外，是从不辍修的，因而形成一个鲜明的特点即纂修的连续性。

2 笔法上的隐恶扬善

中国家谱有纂修原则即笔法上的基本倾向是“书善不书恶”、“隐恶扬善”。家谱为亲者讳、掩盖祖先的恶迹，只记好的而不记坏的，几乎是所有家谱的撰写通例。

并不是所有的恶迹都需要为亲者隐藏的，有些家谱明确指出有的恶迹不必隐藏，须记载下来以警示子孙，告诫后人，如清光绪年间纂修的《方何宗谱》的凡例就列出了六个不讳的恶迹：“不讳者六条是一曰弃祖，二曰叛党，三曰犯刑，四曰败伦，五曰背义，六曰杂贱。”

这种隐恶扬善的撰写笔法固然为祖宗挽回些面子，却使家谱的资料性增加了水分。这也是家谱真实可靠性受到一些专家学者怀疑的原因。因此在引证和利用家谱资料是地，须细心鉴别，并与多种文献相互考证，以免出错。

家谱的功能

在中国长期的封建社会里，作为家族记载的家谱，曾在宗法制度、官僚铨选、婚姻制度等方面起过重要作用，这使家谱脱离了其原始意义，而成为一种影响而甚广、意义甚大的身份证明。

家谱的内容一般是先叙家族得姓的原由、源流和世系，然后指明郡望及分派和迁徙的原因、始末，接着详载所谓恩荣，但凡有关该家族的制诰、敕命、封赏以及该家族中所有的进士、举人、武进士、武举人、贡生、仕宦、征辟、封荫、文学、武学、国学、冠带、顶带、旌节忠孝、耆寿等方面记录，无不备载。

这样一册家谱就是一个家族的总记录，就是该家族的发展史，家族人物的风云变幻、宦海沉浮，家族的兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中。一个家族可能发展到枝大叶茂、瓜瓞绵绵，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备的记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族的血亲是隔不断的，是一脉相承的。这就是家谱最基本的功能即敦宗睦族，凝聚血亲的功能。

中国家谱就其发展时间而言，从周代肇始，中经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历经三千多年；就其性质而言，有唐以前的官修家谱，有宋以后的私修家谱，各个朝代、各个历史时期都有各具特色的性质不同的家谱，有其不同的功能，就其鲜明的时代印记。

综上所述，我们可以得出这样的结论：1家谱、谱牒的功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其敦宗睦族、凝聚血亲的基本意义是一贯的。2官修家谱是中国历代封建王朝用人选官和为世族政治服务的工具。3无论是官修家谱还是私修家谱，其目的都是为封建宗族服务的，都起到维护封建统治秩序、巩固封建统治基础的作用。4家谱具有极强的教化功能和较为严格的控制、管理作用，客观上助长了封建族权的*威。

家谱的作用

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

1 宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2 家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3 家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4 经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5 人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6 历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7 民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8 地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9 教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10 民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11 宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12 华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13 重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的