以下是一些可以形容事实很虚幻、不真实的词语：

1 虚幻：表示事物不像现实那样真实，而是像幻觉或梦境一样不真实。

2 幻想：表示事物只存在于想象或幻想中，而不是现实。

3 虚伪：表示事物看起来真实，但实际上不是真实的，可能是一种伪装或假象。

4 虚假：表示事物不是真正的，是伪造或虚构的，与事实不符。

5 缥缈：表示事物似乎存在，但又不确定、不稳定，似乎有些虚无缥缈。

6 恍惚：表示对事物的不确定或迷茫，似乎不太真实或不太清晰。

7 虚无：表示事物不存在或不真实，可以用来形容空虚、无意义或毫无价值的事物。

8 梦境：表示事物像梦境一样，不是真实的，只是想象或虚构的。

9 不实：表示事物与实际情况不符，有欺骗或不真实的成分。

10 妄想：表示事物只存在于个人的想象或妄想中，与现实完全不符。

虚幻的意思：（形）不真实。

虚幻是与现实对立，又是相辅相成的，对于距离我们近的东西或事物我们叫它现实，对于遥远的难以接触到的我们叫它虚幻，当我们接近它时，它就变成了现实，虚幻并非不实际，只是我们还没有接触或实现它而已，

我们的生活也有虚幻构成的部分，像昨天与明天的事我们现在接触不到，它就是虚幻的，到了明天，明天的事成为了今天的事，它能被我们接触到，那它现在就成了现实，虚幻与现实是不断转换的，今天成了昨天，昨天的事与物就成了虚幻，

永远接触不到了，如果昨天死了某人，那其也永远不存在了；再者，鬼神、仙佛则为对客观世界虚幻的假设意识。

1形容虚幻的诗句有哪些

1、为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？——唐 白居易《诗喝》

译文 人生如梦，却不知浮生是梦中。假如你懂得人生如梦的话，梦中何必争人我。就不会太计较人我是非了。

2、谁知神变亦虚幻，徒逞狡狯惊盲聋。——明 蒲庵禅师《过海罗汉应供图》

译文有谁知道神器变换和虚无缥缈，都是把他当做儿戏惊动眼瞎耳聋之人罢了。

3、未击有意周天普。虚幻形声本自无，如如不动亘今古。——宋 释印肃《颂十玄谈》

4、夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。——唐 白居易《琵琶行》

译文在夜色正浓时忽然梦到了少年时的事，在梦中哭泣，脸上的妆和泪在混在了一起。

5、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——唐 李商隐《锦瑟》

译文我心像庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；又像望帝化杜鹃，寄托春心的哀怨。

6、堪嗟虚幻事，妻男走骨，自己行尸。——元 马钰《满庭芳 叹名利》

7、虚幻浮华，不觉暗易颜童。——元 谭处端《神光灿》

8、时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。——宋 苏轼《卜算子 黄州定慧院寓居作》

译文又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？

9、缥缈危楼紫翠间。良辰乐事古难全。——宋 苏轼《浣溪沙》

译文高高的楼台矗立在云雾缭绕的层峦叠嶂间，从古到今，美好的时辰与赏心的乐事总是难以两全。

10、楼高百尺，缥缈天阙敞云扃。——宋 李弥逊《水调歌头·清夜月当午》

2古诗中短暂虚幻的句子

夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？

——李白 《春夜宴从弟桃花园序》

《短歌行》

曹操

对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多

慨当以慷，忧思难忘

何以解忧，唯有杜康

《明日歌》

明日复明日，明日何其多。

我生待明日，万事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋来老将至。（若 一作：苦）

朝看水东流，暮看日西坠。

百年明日能几何？请君听我明日歌。（版本一 钱鹤滩）

明日复明日，明日何其多！

日日待明日，万世成蹉跎。

世人皆被明日累，明日无穷老将至。

晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。

百年明日能几何？请君听我明日歌。（版本二 文嘉）

http://sogushiwenorg/view_72374aspx

3有没有描写梦境虚幻现实的诗句,越多越

诗仙李白一生与梦结下了不解之缘，他在《梦游天姥吟留别》中直抒心怀：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”诗人凭借丰富的想像力，着眼于自己在现实生活中的感受，描绘出神奇瑰丽、虚无飘渺的梦游奇景。对于名山仙境的向往，是缘于诗人对权贵的抗争。李贺在《梦天》中写道：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”想像奇特，气势恢宏，寄寓了诗人对人事沧桑的深切感慨。杜甫在《梦李白二首》中写道：“故人入我梦，明我长相忆。”把对朋友的怀念融入梦中，李白的幻影在梦中倏忽而现的情景，表现出诗人的喜悦和欣慰。诗人对自己梦幻心理的刻画也十分细腻逼真。

梦可以给诗人以跨越空间的自由。金昌绪的《春怨》只有20个字：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”梦使思妇与戍边的丈夫暂时相聚。言近意远，层次分明，借物起兴，耐人寻味。全诗不仅在篇内见曲折，在篇外也见深度。张仲素在《春闺思》中写道：“提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”描绘出思妇魂不守舍、拿东忘西的情态。思忆成梦，梦境引来更多的回忆，这是一种引人入胜的表现手法，读来婉转含蓄，意境深远。

宋代出现了一些感时伤怀的词作。一场与亲人相会的梦境，便会给诗人带来无穷的伤感。苏轼的一首《江城子》让多少人潸然落泪：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”也许是相思梦来的太多了，诗人们有些害怕梦境重来，因为“梦魂纵有也成虚，哪堪和梦无？”（晏几道《阮郎归》）。甚至当自己的恋人真的来到身边时，诗人也怀疑是在虚幻的梦境中，以至要把家中所有的灯点燃，不让梦境降临：“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同，今宵剩把银照，犹恐相逢是梦中”。（晏几道《鹧鸪天》）

李清照的词风格细腻，具有女性的柔媚，然而她的一首记梦词《渔家傲》，却无一点钗粉气：“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。”这首词充分表达了她对自由的渴望和对光明的追求，现实中不敢出口的理想追求，只有在梦中倾述了。诗人陆游在梦中也不忘保卫祖国的职责：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（《十一月四日风雨大作》）。陆游有一百多首记梦之作，他有时“夜梦驻军河外，遣使招降诸城”，有时“梦从大驾亲征，尽复汉唐故地”。这些梦当然是虚幻的，却折射出陆游的爱国精神。这些作品展现了陆游至老壮心不已的精神境界，以梦写志，读后令人不禁对他萌生敬意。

4哪些诗词中含有想象的虚幻成分

十年生死两茫茫。

不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 这首感情深挚的悼亡词，作于宋神宗熙宁八年（1075），时苏轼在密州（今山东诸城）任太守。

序云：“乙卯正月二十日记梦。”乙卯即熙宁八年。

题为记梦，实际是通过记梦来抒写对亡妻真挚的爱情和深沉的思念。诗人十九岁娶王弗为妻，二人恩爱和睦，感情笃厚。

王弗随苏轼官居京师，不幸于宋英宗治平二年（1065）五月亡故，先葬于汴京西郊，次年归葬故里四川眉州东北之彭山县安镇乡。这首词即为怀念亡妻王弗而作。

全词感情深挚，充满一种凄婉哀伤的调子。上片写死别之痛和相思之苦。

“十年生死两茫茫”，长久郁结于心的深长的悲叹，首句即从心底迸发而出，为全词定下了主调，凄哀至极。王弗病故至苏轼作此词时恰为十年。

十年，在短促的人生中，是一段漫长的途程。然而，岁月的流逝，生活的变迁，都没有冲淡诗人对亡妻的一片深情，他不仅无时无刻不在思念着她，而且思念之情，历时愈久而愈深、愈浓。

怀想至切，却生死相隔，不得一见。“茫茫”二字，传达出一种莫可名状的空寂凄清之感。

值得注意的是“茫茫”前着一“两”字。“两茫茫”，就不只是讲诗人这一面的心情和感受，也同时包含了九泉之下的妻子在内。

读此一句，仿佛听见了诗人对亡妻凄苦的告语：十年呵，我日夜思念你，杳无音讯；你呢，也日夜思念我，同样音讯杳无。生者和死者，一样情思，一样哀绪。

这里将无知作有知写，虽系虚空悬想，却更见得夫妻二人生前相知相爱之深，死后刻骨相思之切，以及相思而不得相见之痛。“两茫茫”所表现出的感情，凄婉、沉痛，直笼罩全篇。

“不思量，自难忘”哀思万缕，盘结于心，解不开，亦拂不去，深沉绵邈。不去想它，却又实难忘怀。

在生活中，有时会出现某种缠绕心间、摆脱不掉的思绪，这种体会几乎人人都有。这里，作者用最平常的语言，作了最真实动人的描绘。

“千里孤坟，无处话凄凉”亡妻之坟在眉州，与诗人所在的密州遥隔千里。千里之外，没有自己相伴身边，想见得她一人独卧泉下，该是何等的孤寂凄清。

“无处话凄凉”一句，说者多解释为诗人自己因仕途坎坷、潦倒失意，因而产生的满怀悲情愁绪，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说。寻索下句词意，这种解释自然是不错的。

但又还不够。此句从“千里孤坟”而来，自应包括亡妻亦无法向千里之外的诗人诉说凄凉在内。

这两句直承开首“两茫茫”句意，同样是将无知作有知写，是概括了生者与死者两个方面的。 “纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”揣其语气，这三句便是诗人在向亡妻诉说“凄凉”了：我们即使能够相见，看见我这般风尘满面、两鬓斑白的衰颓模样，也一定认不出来是我了。

死生异路，怎能重逢？不得重逢而切盼其重逢，设想其重逢，所以用了一个“纵使”。“纵使”表让步，其效果却是使感情的发展更逼近了一层，下面说相逢而不相识，这比之不能相逢，更加使人不堪。

“尘满面，鬓如霜”，寥寥数字，一位被生活折磨、受痛苦熬煎，风尘满面，两鬓如霜的诗人形象，栩栩如生地出现在我们的眼前。这里刻画的是外部形象，却表现出丰富复杂的思想感情。

熙宁四年（1071），苏轼因反对王安石变法，在朝中受到排挤打击，因而请求出任地方官，先是通判杭州，三年后又移知密州。仕途坎坷，遭际不幸，转徙外地，艰辛备尝。

可以说，跟妻子死别十年来的痛苦经历、感情，都含蕴在这六个字之中了。作此词时，苏轼年仅四十，说“鬓如霜”不无夸张，但由此可见其生活之蹭蹬和心境之凄凉。

上片写尽了相思之苦，下片即转入写梦。因“思”而成“梦”，先写所“思”后写所“梦”，自然成章。

“思”是“梦”的基础，“梦”是“思”的幻化。上片词意虽不涉梦，但写“思”即是写“梦”，仍然切合“记梦”的题意。

“夜来幽梦忽还乡”，笔墨轻巧地一转，即十分自然地折入写梦。“梦”是“幽梦”，一“幽”字写出了梦境之缥缈朦胧。

“忽还乡”的“忽”字也值得玩味。梦可以超越时间、空间，也可以打破冥冥世界与人间社会的幽隔。

“忽”字写出了千里归乡之快速，亦写出了与亡妻相见之容易。平时多少个日日夜夜，想望殷切而不可得，现在倏忽之间就变成了事实，这不是太快也太容易了么？唯其太快太容易了，便依稀透露出这不过是一种虚幻不实的梦境。

入梦是轻快的，所表现的感情却极为沉重。仔细吟咏，不难体味出隐含其间的亦喜亦悲的复杂感情。

“小轩窗，正梳妆”看似梦境记实，实际是恩爱夫妻平居生活的生动写照。往时，不知有过多少次，爱妻在小轩中临窗梳妆，诗人一旁怀着愉悦的心情观看、欣赏，或许还指点评说呢。

诗人抓住了这一具有典型特征的生活片断，写出了一对年轻夫妻相亲相爱的和美关系和幸福生活的情景。 “相顾无言，唯有泪千行”十年死别，思念至苦，一旦相见，该有千种哀愁、万种凄凉要向对方倾诉；然而，你看着我，我看着你，泪流满面，却是连一句话也说不出来。

无言胜过有言，四目相视。

虚幻的世界：天堂和地狱。古今中外的大多数宗教都认为人死后会去往天堂或地狱，认为生前行善积德之人去往无忧无虑的天堂，认为生前作恶多端之人去往受尽折磨的地狱。那究竟有没有天堂和地狱呢？谁也不知道。

真实的世界：人的一生可以用四个字概括：

生：我们每个人都是从娘胎里生出来的，不是石头里蹦出来的、垃圾堆里捡来的……

老：古人云，“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”宙即时间，可以说时间一直都在，也一直在流逝，在时间的长河里，人一直在变老，不会变年轻。

病：所有人都生过病，不管大病、小病。

死：李清照曾说：生当作人杰， 死亦为鬼雄。人死后会如何呢？都会进棺材，化为尘埃。没有什么天堂或地狱。

黑哥一笑，世事难料，棺材一抬，世间白来。黑人抬棺，火爆全网，人活一世，最后的奖励就是死亡”这是非洲的一句谚语。非洲人看透了死亡，用欢乐的方式结束死亡。

你喜欢上面那个棺材，请留言评论。

（）

你是问虚幻和画心哪个是翻唱是吗？虚幻是翻唱。

《画心》是张靓颖演唱的歌曲，**《画皮》主题曲，藤原育郎作曲，于2008年10月20日发行。《画皮》于2012年8月在日本上映，并由原班人马与日本歌手仓木麻衣创作新主题曲《虚幻》，曲调与《画心》一致，歌词由仓木麻衣重新填写。

《画心》衍生自藤原育郎2003年发布的纯音乐作品《AsianRoad》，由陈少琪填写中文词，并邀请莫斯科交响乐团演奏。

这个问题要从二个层次来说。

佛法有世俗谛和胜义谛。

世俗谛讲的是轮回，因果，六道，四谛。这里提到人间并不虚幻，如果造恶必得恶果，行善也会得善果。但可以按四谛苦集灭道去修行证果，出离轮回。

胜义谛，是从空性和如来藏的角度去看世界，在胜义的层面，万法皆空。轮回也不是实有的，人间也不是实有的。在这个层面，你可以说是虚幻的。

但胜义谛和世俗谛不能混为一谈，胜义谛是圣者境界，我们做为一个凡夫，如果认为人间虚幻，因果也是空，就为所欲为，那必须感受苦果，所以在世俗谛的层面，一定要老老实实的断恶行善，努力修行，将来证悟空性，才能感受万法如梦如幻的境界。

逐一回复，不足为凭，仅供参考：

是不是世界上一切看得见的东西都是相，

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不仅如此。

还包括：能看到的是色相，还有能听闻的声相；能嗅的香相；能尝的味相；能感觉的触相；能思法相（六尘相）。

还有六种心行相：能了别色相的眼识心运作的心行相；能了别声尘的耳识心运作的心行相；能了别法尘的意识心运作的心行相（比如：您正在看这篇回复时，诸心行运作不息，而能知道末学回复的意思，而能思维、整理的心行）。

此外，不仅是通常所指的“世界上”：地球以及哈勃望远镜所及的宇宙。所谓世界，当然包含十方世界，包含我们生活的欲界，以及欲界之外的色界、无色界。这样才能算是“世界上”。

如上诸法，都是“相”所包含的内容。总而言之，一切见闻觉知所及，一切身口意行，无论善恶。都包含在内。除非完全无形无色，无念无愿，无作无为，不是“法”者，才会没有相，才是真正的无相。

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那我们每天的衣食住行做工都是虚幻和徒劳的吗？

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如上，这些法当然包含在“所有相”之中，非徒劳非不徒劳：

徒劳者：这些法都会在你死亡之后永不现起，不可能恒常不灭。可谓“暂时有”，是为“无常空”。乃至会在你熟眠无梦之时，离开你的见闻觉知。

非徒劳者：这些法都会被你的第八识如来藏收藏，会在未来际缘熟之时显现出来，并非毫无作用。这就是“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。

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若我们通过这个表象看到万物的本质，就能觉悟，就能成佛了呢

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能觉悟是对的，但是离成佛还很遥远。

能觉悟，是因为你“通过这个表象看到万物的本质”。可是，看到“凡所有相，皆是虚妄”却不是觉悟。最多能证阿罗汉果，而且绝大多数情况是“落入断见外道”：不仅无任何果证，还可能因谤法而长劫落入地狱。所以，关键在于“通过这个表象看到万物的本质”。不是说：“这个本质就是无常空”。这就是大乘经典通常的方式：“隐藏密意”。

万物的本质，不是无常空。若是无常空，为什么会有同一个“东西”无始劫以来一直轮回到现在而永不坏灭，变成空无？为什么您的善恶业会百千劫也不消失，除非受报才会消失？因此，必有一法常住不坏，才会有万法的显现。

可是，这个“法”却不属于“相”：他是无相的。正因为他无相，所以不是虚妄。一切相皆是虚妄，除非无相才是真实不坏。这是很简单的逻辑。

可是，这个无相之“法”应该怎么去寻找呢？这就要“通过万物的表现”了。为什么呢？因为这个无相的法，虽然无相，却是“能生万法”的。一切万法，无一法不是由他出生。而他本身却又是远离见闻觉知的（所有才是无相）。因此，只能通过由他出生的一切虚妄法去找到他。

这个无相的法是什么？就是“如来”。

只不过，不是真金色身，三十二大人相的庄严报身，或者示现出世、成道、弘法、灭度的应化身。而是无色无相的法身。这个“法身如来”，不仅释迦摩尼佛具足。我们每一个人，乃至小虫蚂蚁也都具足，具足的意思，是圆满无缺：与释迦牟尼佛一模一样。这就是我们的真心。

找到这个真心，叫做“开悟明心”，如经文所说，即是“见如来”：见到了究竟义的如来法身。

可是，开悟明心只是大乘见道，不是成佛。需要借由明心的功德，一步一步继续进修，才会在久远未来际成佛。但是，如无开悟明心（见如来法身）这个过程，成佛永无可能。

这句话，可以直译为：

“如果能从一切诸相中任何一种，而能看到一切诸相都是虚妄不实的假象：都是如来法身显现出来的法相，本质上即是如来法身。这就是开悟明心，见如来。”

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修佛就是修心，那我们的心就是佛了

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所谓修佛，其实是将真心中的染污全部修除，再无染污之时，就是成佛之时。这个道理，不是“我们的心就是佛”的原因。而是“如何成佛”的描述。

我们的心，非佛非非佛。

因为我们能察觉到的，都是只能存在一世的意识心：妄心。这个心显然不是无始劫以来从未生灭的真心，因此不是佛。可是，这个妄心也是真心出生，又不能说他与真心无关。真心既然是究竟义的佛，妄心当然也与佛“非一非异”。

但是，在凡夫位，连真心在哪里都没有找到，又怎么修除真心之中的染污呢？所谓的修行，不过是在妄心层面上流转，不过是在真心中种下一些善根而已（更大的可能性是种下恶因：比如：以为“即心即佛”是说：我们的觉知心就是佛，能知觉知心的运作就是明心。这样，熏习邪见的种子往往导致地狱业，还会导致未来际在求悟的时候产出错乱，走入邪路）

所以，只有悟后从真心下手的修行才叫做“实修”，悟前的修行，只是“相似行”。