面对卷帙浩繁、精彩纷呈的古希腊历史，也许有人不禁会问：古希腊人是如何记载这么庞大的史料的呢？

其实在任何时代，都是多种媒介在一起传承文化、记载历史，历史不是由单一的方式传承的。而古代希腊人的历史记载也是如此。在从口头到书面的过程中，希腊人积累的历史知识越来越多，他们的思维模式也在不断升级，他们对于历史记载越来越精确，越来越具有辩证思维。从媒介的发展角度看，丰富的媒介会丰富人们的思维方式，诚如传播学者麦克卢汉所言，"媒介就是信息"。

荷马史诗保留了古希腊文明的早期记忆

在文字出现之前，和任何口传社会一样，大量使用套语、固定搭配和韵脚的韵文，是古希腊人传递远古历史密码的重要方式。

虽然在爱琴文明时代，古希腊人就已经发展出了相对复杂的线性文字a和线性文字b，但是这两种文字主要是希腊先民的行政管理工具，用于登记国家税收和粮食库存、武器储备情况，并没有记载更加抽象、复杂的历史、宗教、文学内容。

因此古希腊世界最早具有史料性质的文字作品，要数7部由荷马创作、整理，以及托名于他的战争史实---荷马史诗。虽然诗歌有着极强的宗教和神话色彩，绝对不能算严格的史料，但毫无疑问，基于韵文的特色，荷马史诗有着不容低估的史料价值。整部史诗的时代背景，是青铜时代大崩溃前夕的公元前13-12世纪，其主要反映的社会生活画卷是前10-8世纪的希腊大陆。

荷马史诗中的决斗场面，其实也可以得到公元前16世纪印章图案的证明

尽管如此，荷马和诗人们为了托名古人、让诗歌具有陌生感和历史感，他们会在诗词中点缀很多格式化套语：闪闪发光的胫甲、玫瑰色手指般的黎明、牛眼睛的赫拉、饮酒食肉的欲望、诗人飞翔的话语等等；在情节上，每隔一定的段落，诗歌里就会出现英雄们单挑决斗、剥夺铠甲、众人祭祀神明然后分吃祭品，还有贵族们进行饕餮盛宴的场景。虽然词语和段落上的重复，让处于纸媒时代的读者有臣冗之感，但是大段重复，正是古代先民们传递远古信息、记忆重要事务的方式，类似的情况，也大量出现在上古时代的诗经《国风》部分里。史诗英雄涅斯托尔的双金鸽金杯是有现实原型的

迈锡尼王的金面具，印证了荷马史诗对于多金的迈锡尼的描述

而从19世纪开始的爱琴海考古发掘显示，荷马史诗的重复性背诵，有着坚实的物质基础：迈锡尼王族墓葬中出土的精致金面具和黄金覆面，印证了"多金的迈锡尼"名不虚传；史诗中英雄们使用的同款双柄金鸽杯、獠牙头盔、8字形盾牌，在迈锡尼遗址等地纷纷出土。抛开扑朔迷离的神话情节，仅仅是这些精美器物的出土，就足以证明诗歌艺术高于现实，但却是扎根于现实生活的。

迈锡尼时代的壁画，出现了荷马史诗描述的大型塔盾

在古风时代，确实有大量的希腊城邦贵族将自己的家世，追溯到迈锡尼时代的英雄王族，并将国境内的迈锡尼圆顶墓堆，认作英雄祖先的坟茔，哪怕他们自己就是毁灭迈锡尼文明的蛮族之后；这些统治者纷纷以赫克托耳、裴东、阿基里斯、涅斯托尔等英雄的名字，为自己命名。在没有书面传统、无法进行更加深入和抽象思考的时代，古希腊人确实有这样一段诗史不分的岁月。

奥德修斯与他的狗和妻子相认的场面

当然，如果古希腊人真的停留在了荷马时代以诗为史的程度，那就远远无法取得后来的辉煌成就。事实上，就连荷马史诗都体现出了从感性向理性过渡的苗头：在奥德赛中，主人公历经了千万个不同的身份，和纷繁复杂的形体变化，最后他的妻子和他的忠犬都清晰地凭借可靠的证据，认出了物是人非的主人公；这一观点，和"透过纷繁的表象认出事物本质"的哲学观点可谓一脉相承，这暗示了后来古希腊在公元前7-5世纪发生的知识革命。

2018年发现的泥版上的荷马史诗诗句

到了公元前7-5世纪，在史诗以口头的形式流传的时候，一部分人在使用物质载体，将易变性的口头文学记录下来。2018年7月份，出土于宙斯神庙的公元前8世纪的荷马史诗泥版，暗示了当时希腊人已经开始用稳定的形式保存民族记忆。

古希腊人使用的书写蜡板，可以反复修改，但是无法记载信息

但即使到了辉煌的城邦时代，抛开金字塔尖的一小撮文化精英，大部分希腊人口依旧无法摆脱口传文化的影响。大部分希腊人从小接触到的教学用具，主要是沙地、石子还有蜡板，在书写材料和书写内容上，大部分人偏好在易得的、常见的文字载体上，写下简短的词语和句式，这才是古代普通人的文化传承方式。沙地和蜡板的特征就是可以反复修改，可以被使用者反复使用。

古希腊学校贵族教育的场面，使用沙地或者可以修改的蜡板写字

刻有地米斯托克利法令的石碑

除了个人化的沙地和泥板，还有不易携带的石碑，1960年，在希腊的特罗增岛就出土了刻有地米斯托克利法令的珍贵石碑，上面记载了温泉关沦陷后，雅典人紧急疏散城邦公民、前往特罗增岛组建临时政府的决议；此外，在希波战争后，希腊各地都兴建了庆祝驱逐波斯侵略者的纪念碑、石雕。

记载古希腊城邦政务的石碑

除了石碑，在城邦的日常冲突中，战胜者和失败者，都会留下自己的记录，比如在边境上树立圣象，邀请名人撰写悼词、诗歌；在击败敌人后，战胜者会在缴获的武器上刻写自己的名字，和对神灵的感恩辞，并在神庙中刻写相关的石碑，记载本城邦的光荣历史。这其实都是希腊人记载自己历史的方式。

流放陶片

此外，在政治生活中，希腊人还会在陶片、贝壳上刻写自己反对、恐惧的***姓名，或者在公共建筑上涂鸦、题字，将他们放逐出本国，比如希腊人在陶片上留下过这样的吐槽："阿里斯提德斯是达提斯的兄弟"，"卡里阿斯穿着米底人的服饰"，这些古典时代的读者留言和跟帖，也是历史镜子的碎片。

古希腊学校的场面

总体上看，普通人的书写工具如石碑坚硬、笨重，而沙地、蜡板容易被修改，所以大部分普通的舆论和言语在发出之后会被立即淹没，或者烟消云散。大段的历史记录和文字资料，难以被持久保留下来。因此，古希腊哲人比如苏格拉底，都认为文字会让人得健忘症，老师用文字传授给学生的貌似是真理，但其实是真理的影子。

诚如传播学者哈罗德-伊尼斯在《帝国与传播》中所言，古希腊远远不是一个书面社会，所以不宜将具有批判思维和辩证能力的少数社会精英，与庞大的乌合之众划等号，因此才出现了"雄辩术主宰人民，人民主宰雅典的局面。"但是在口头传统主导的古希腊社会里，依旧有人在进行文字传承，系统性地整理自己民族的历史和文化遗产。

先秦史官

类似于先秦民众的"劳者歌其事"，东周贵族们将自己的功勋书于竹帛、铸造成青铜礼器，一些希腊人使用比较珍贵的文字载体，最终让人们有机会梳理古希腊的历史脉络。

随着媒介种类的增多，希腊人传承历史的媒介和方式也日渐多了起来，历史信息量也随着媒介的进步更加充沛，也更具批判色彩，在口头史诗和简短碑文的基础上，更具批判意识的历史散文出现了。

古代埃及的莎草纸

在使用莎草纸前，希腊人已经有了泥版、蜡板，记载自己民族的文学和历史。但是泥版、蜡板笨重而且易碎，不利于远程携带和长期保存，这限制了载体本身的信息容量。

但是随着和埃及贸易的开始，莎草纸进入了希腊人的世界，希腊人将莎草纸的纤维压成片，连成较大的平面，就构成了可以用于读写的卷轴。只是当时一卷书可能有10几米长，而且纸张材料易碎易脆。

而能使用昂贵书写材料的，往往是社会上层。也正是这种轻便书写材料的出现，为文化阶层梳理历史信息、积累知识、进行精巧的故事编纂提供了可能性。得益于莎草纸，公元前5世纪之前希腊哲学家、历史学家的著作才能流传后世，逃避被遗忘的命运。到了公元前5世纪，雅典已经出现了早期图书产业，柏拉图说，只要花1个德拉克马银币，雅典人就可以买到一卷阿拉克萨格拉的作品。

阅读卷轴的希腊妇女

有了轻便的文字载体，到了公元前6-5世纪，爱琴海东岸的希腊城市，出现了一群半职业或者职业的修史人与散文家。他们的早期代表者是地理学家、《大地漫游记》的作者赫卡特乌斯。这些人周游希腊各地，吸引各个城邦的统治者作为自己的赞助人，并为他们撰写赞美性的诗歌、家谱，或者单纯地以当众朗诵精彩的散文作品，获得听众的打赏、和奖金。这些人一般是没落贵族与流亡者，从小受过相对良好的教育，但是因为政治斗争而被迫流亡在外，但是这一过程反而开阔了他们的视野，让他们有机会接触到不同的历史、文学、宗教材料；不依附于任何一方的政治立场，让他们敢于秉笔直书，避免了向董狐公、齐太史那样受统治者的迫害。这些人的集大成者，就是小亚细亚的历史散文作家、哈利卡那索斯的希罗多德。

希罗多德著作的莎草纸残片

在哈利卡那索斯这个半希腊-半蛮族城邦长大的希罗多德，一方面继承了家族的史诗传统----《伊奥尼亚十二城邦建城史》，一面又受到了当时希腊哲学和科学革命的影响。具体到他的作品中，希罗多德一面保留了口头文学时代的文学传统：在大故事框架中嵌套小故事、用一个个有着类似叙事模板的小故事组成庞大的叙事体系，而且对于他没有涉足的中亚地区、埃塞俄比亚地区，希罗多德基本上采用的水手商人的道听途说，所以他的部分内容饱受诟病；

古希腊世界的科学革命影响了希腊人对于历史的认知

但是在当时、古希腊世界的科学革命的影响下，相比于怪力乱神的神话，希罗多德对于过去的态度是：致力于记载过去大小城邦的兴亡往事，以不至于让这些城邦的兴亡历程被时光淹没；希罗多德没有停留在记事的层面，对于他的所写内容，都会附上对应的信息源头，并且述而不作，将最后的判断权交给读者。比如对于希腊人历史记忆的起点----特洛伊战争，希罗多德的态度是分别给出4种说法，并将鉴别权交给有心的读者。在对于自己去过的埃及，以及波斯帝国的西部行省，希罗多德也会加以记载自己的采访对象，比如埃及祭司、部族首领等人，在传递信息的同时，顺便给出信息的可信度，让有心人做出理性的评判。

由于希罗多德在流亡生涯中，基本靠演讲说书稿和行商为生，所以没有稳定收入来源的希罗多德，为了照顾普遍保持着神话史观和神话思维的听众，基于说书稿整合出来的《希波战争史》依旧保留着口头文学的众多特征，充斥着各种奇闻异事、天方夜谭。如果不大浪淘沙、仔细鉴别散落在文字中的宝贵思想，很可能会将这部有着严谨态度的著作当成无稽之谈。

修昔底德记载了伯罗奔尼撒战争

相比之下，《伯罗奔尼撒战争史》克服了希罗多德的部分弊端。同样是写旷世大战，文化层次更高、担任过雅典将军、参与过公民大会、城邦外交的修昔底德，作为曾经的国家栋梁、高级政客，在信息可信度、事件亲历程度上完胜希罗多德，并将后者的道听途说、收集奇闻异事视为讨好听众，并就希罗多德对于上古希腊史、古风时代的希腊史做了更加严谨的梳理和批判。而且财力更雄厚、经济来源更稳定的修昔底德，能够避免受众因素的干扰：他的书就是为了流传后世、而不是为了讨好一时听众而书写的。所以他冷静地在流放地，用宝贵的书写材料，将自己参政、与伯利克里等政客交游，以及亲历过的历史现场记录下来，传于后世。

羊皮纸卡通图画

到了希腊化时代，希腊的帕加马王国为了针对埃及的纸莎草禁运，开发出了使用得更长久、更耐磨损的羊皮纸，而埃及的托勒密王朝，更是以重金求购或者抄录各地的希腊文文献，外来商船如果带来了文献，都需要送到亚历山大图书馆，供馆员和研究员摘录整理，传承文脉。正是因为在希腊化时代，有了集大成的希腊世界的图书馆，很多文献才得以保存下来，并在未来被罗马人、阿拉伯人进一步继承。

在相当长时间里，音乐和口语、文字是并用于记载历史的

在分析了不同媒介所对应的思维方式就不难发现，史诗时代的重复，对应的是不加怀疑的感性认知，但是个别字词句段，却有着现实世界的物质基础，体现了"文学来自生活但又高于生活的原理"；

而到了书面时代，"媒介就是信息"的原理，影响了人们的认知方式：相比于希腊普通人多变（蜡板）、信息容量小（陶片）的载体，莎草纸轻便、信息量大的特征，让当时的知识精英有机会接触到历史上长期积累下来的知识，并在此基础上进行批判式的写作，进而对历史产生更深刻的认知。

在梳理了古希腊历史文化的传播方式之后，其实会发现，在任何时代，在传媒方式上，多种媒介往往是分层存在、并行于世的：即使是在互联网高度发达、资讯类软件层出不穷的今天，在特定的消费场景中，广播和说唱，依旧延续着口头文学时代的使命，重复的词语、有节奏的旋律，也是rap说唱者所必备的技巧；而历史悠久的印章，依旧有着不可取代的仪式感和神圣性，哪怕它本身承载的文字信息非常有限，但是再高新的媒介，都要尊重它的一席之地。

1、广东潮州字辈：

惠泽益千万，尚学士应光。淑德在儒修，诗书敏以求，邦家瞻硕范，平治裕鸿猷。

2、福建福州市郊卢滨洲村字辈：

天蔚日宏，世代兴隆，诗书济美，忠孝连芳，

文章启运，礼乐传家，积德为宝，作述辉明，生财有道，卿相贤良，才能俊秀。

成功可永，修善克昌。学宗孔孟，邦国时光。

3、福建顺昌榜山卢氏字辈：

甲辛生金，玉贤成德。均齐方正，安富尊荣，

文章礼乐，爵鼎冠裳，功丰绩伟，祚永泽长。

4、江西修水卢氏字辈：

崇儒重道从先进，盛德鸿才作大方，忠厚传家昌世绪，文章华国启贤良，二协懿亲为令嗣，恩培吉士佐中邦，谷贻早幸前谟永，祥发同瞻福祚长。

5、江西铜鼓县卢氏字辈：

日新全美德，礼义振人纲。道通和顺性，雍睦裕嘉祥，忠贤方晋拔，泽远庆源长。

6、浙江灵山卢氏字辈：

礼义廉能，惠爱慈谨，雅淑淳清，尊荣显耀，

谟烈鼎新，肃雍敦睦，伦叙修明，渊源昭穆。

7、河南商丘卢氏字辈：

文友新田，齐圣广渊，明允笃诚，仲肃恭懿，宣慈惠和，民庆贞祥，久卫太平。

8、江苏南京卢氏字辈：乾正仕有益，春后发大枝。

扩展资料：

据卢氏家谱记载，卢姓是我国的百家姓氏之一，排名第42名，约占中国汉族人口的047%，卢姓的起源有六：

1、出自姜姓，为炎帝神农氏之后裔，齐太公后裔孙高傒而来，以邑为姓，据《元和姓纂》所载：“姜氏，齐太公之后，至文公子高，高之孙高傒（人称傒公），食采于卢，今卢县也，因姓卢氏”，西周时炎帝后裔姜尚，字子牙，因辅佐周武王兴周灭商有功，被周公（周武王之弟）封于齐，有太公之称，春秋时代，齐太公的后裔高傒食采于卢，“因邑为姓”，故其后裔姓卢也，此居卢姓主要来源之首位。

2、出自复姓改单姓为卢氏，据《通志·氏族略》所载，春秋时代，齐桓公之后，有一支取卢蒲氏，后来改成姓卢；又据《魏书·氏族志》所载，北魏孝文帝改鲜卑复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫卢氏为卢姓，是为河南洛阳卢姓，还有一支取“葛卢”为姓的，后来也改姓为卢。

3、古代我国北方少数民族鲜卑族拓跋部有姓“莫芦”的，后来改为姓“芦”，再后来则去掉草字头，归于卢姓，又有少数民族姓“吐伏卢”、“豆卢”或“奚什卢”的，也改为姓卢。

4、出自他姓赐卢氏，据《隋书·卢太翼传》所载，隋炀帝赐河间人章仇（复姓）太翼姓卢，很有才华，备受隋炀帝看重，受赐姓“卢”，子孙也就随之归于卢姓，此支是为河间郡（治今河北献县东南）卢姓。

5、出自他姓改卢姓，如祖籍河北省范阳（后望于河南省光山）的雷姓人氏在北周之初改为卢姓；唐代有三原（后望于陕西省三原）的闾姓，经当朝皇帝特批，改姓为卢。

6、春秋时代的庐子国，有人以“庐”为姓，后则改为卢。

参考资料来源-卢氏家谱

起源主要有五：①出自姜姓，炎帝神农氏后裔，由齐太公后裔孙高傒而来，以邑为姓。据《元和姓纂》载：“姜氏，齐太公之后，至文公子高，高孙傒，食采于卢，今卢县也，因姓卢氏……。”②出自复姓改单姓为卢氏。据《通志·氏族略》所载，齐桓公之后，改卢蒲氏为卢姓；据《魏书·氏族志》所载，北魏孝文帝改鲜卑复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫卢氏为卢姓，是为河南洛阳卢姓。还有一支取“葛卢”为姓的，后来也改姓为卢。③出自他姓改赐卢姓。据《隋书·卢太翼传》所载，隋炀帝赐河间人章仇(复姓)太翼姓卢，是为河间(治今河北献县东南)卢姓。④出自他姓改卢姓。如祖籍河北范阳(后望于河南光山)的雷姓人在北周之初改为卢姓；唐代有三原(后望于陕西三原)的闾姓，经当朝皇帝特批，改姓为卢。⑤春秋时代庐子国后人，有的以“庐”为姓，后改为卢。

　　始祖：高傒。 迁徙：　卢姓发源于今山东长清西南，春秋时在齐国繁衍，自“田氏代齐”后，便散居燕秦之间。秦时有博士卢敖在涿郡定居，世称涿郡卢氏。秦末，卢敖裔孙卢绾随汉高祖起兵反秦，因功封燕王，封国在涿郡，后涿郡卢姓又称范阳卢姓，为五大望族之一，历汉魏南北朝隋唐千余年而不衰。与此同时，有卢姓已迁至宁夏固原与甘肃平凉间地，以东汉王卢芳为始祖。而传自齐桓公的那支复姓卢蒲，改卢姓后亦在涿郡繁衍。西晋末年永嘉之乱，卢姓大举南迁，有随晋室南迁于江浙一带；又有一支卢姓北上辽沈，后发展成为辽西大族，此支卢姓为后魏太保、录尚书事卢鲁元(昌黎徒河<今辽宁锦州>)之族所在。唐代卢姓称盛于黄河流域，唐宪宗时有卢姓入闽粤。据《始兴范阳卢氏五修族谱》所载，迁居南京的范阳后裔卢富，率子孙迁江右虔化县(今江西宁都)，曾孙卢光稠平黄巢起义有功而封开国侯，其次子的八世孙迁居福建蒲田、考满。其支派有十七郎迁居广东东莞，而在此以前，有奇女子卢眉娘已名闻粤乡，据文献，她是广东南海人，可见在唐代时，卢姓在北方已称盛于黄河流域，其中以河南繁衍最为著名，南迁则主要繁衍于江西、江苏、四川、福建、广东一带。元明清之际，卢姓已遍及全国大江南北，长城内外。卢姓人氏，作为中国的炎黄子孙，得姓较早，加之源于山东，后又沿着黄河，在河北、河南繁衍发展，现如今卢姓已遍布全国，尤以广东、河北、广西等省区为多。目前卢姓人口列全国第四十二位。 郡望：　范阳郡　三国魏时改涿郡置，治所在涿县(今河北涿县)。

　　河南郡　汉高帝时改秦三川郡置郡，治所在雒阳(今河南洛阳东北)。

　　河间郡　汉高帝始置郡，治所在乐城(今河北献县东南)。 堂号：　专经堂　东汉卢植，少年时和郑玄一块儿拜马融为师。马融在讲坛上设绛纱帐，帐后设女乐，在帐前讲书。卢植只专心听讲，几年从没看女乐一眼。

　　讲述堂　明代大理学家卢一诚，著有《四书讲述》，此书行世以来，影响很大。卢姓子弟以讲述堂为堂号以纪念卢一诚。

　　考礼堂　北魏时代范阳人卢辩，年少时聪颖勤学，知识广博，精通经书古籍，官至太学博士，著有注解大戴礼记等书。

　　得闲堂　南宋卢孝标为父守墓三年，事毕在山林中筑室居住，一边讲学一边著书立说。著有《玉溪文集》、《得闲堂集》等。

　　抱经堂　清代学者卢文弨，号抱经，书斋称抱经堂，学术界称他抱经先生。

　　其它堂号：①郡望堂号：范阳、河南、河间。②自立堂号：敦本、敬承、显承、君德、培元、忠义等。 字辈：　江苏丹徒卢氏字辈：家世兆兴，克昌厚德，树光培金，润东其长，中正广大，启秀发祥。

　　湖南益阳卢氏字辈：元基开德浩，天允廷时中，光明惟正达，万世定荣封。续字辈：孝友本立，启秀承宗，克家传业，远著芳声。新字辈：礼乐昭先铎，诗书裕后昆,文章华上国，经济赞升平。

　　广东潮州卢氏字辈：惠泽益千万，尚学士应光，淑德在儒修，诗书敏以求，邦家瞻硕范，平治裕鸿猷。

　　福建福州卢氏字辈：字行：天蔚日宏，世代兴隆，诗书济美，忠孝连芳，文章启运，礼乐传家，积德为宝，作述辉明。名行：□□□□，生财有道，卿相贤良，才能俊秀，成功可永，修善克昌，学宗孔孟，邦国时光。

　　福建顺昌卢氏字辈：甲辛生金，玉贤成德，均齐方正，安富尊荣，文章礼乐，爵鼎冠裳，功丰绩伟，祚永泽长。

　　江西修水卢氏字辈：崇儒重道从先进，盛德鸿猷作大方，忠厚传家光世绪，文章华国启贤良，仁协懿亲为令嗣，恩培吉士佐中邦，谷贻早幸前谟永，祥发同瞻福祚长。

　　江西铜鼓卢氏字辈：日新全美德，礼义振人纲，道通和顺性，雍睦裕嘉祥，忠贤方晋拔，泽远庆源长。

　　浙江灵山卢氏字辈：礼义廉能，惠爱慈谨，雅淑淳清，尊荣显耀，谟烈鼎新，肃雍敦睦，伦叙修明，渊源昭穆。

　　四川广元卢氏字辈：东邦德泽长，俊贤光大国。

　　河南信阳卢氏字辈：景长有明广，德泽耀祖昌。

　　广东陆丰卢氏字辈：肇承元本，立教惟良，式敦爱敬，以笃伦常，象贤济美，显达声扬，允兴广盛，著尔延长。

　　四川高县卢氏字辈：登庭文大正，仲应定国朝，孝德成宗泽，英明尚炳贤。

　　广东惠卢氏字辈：学子秉怀，轩郁克明，肇承元本，立教惟良。

　　广西藤县卢氏字辈：盛世有贤良，生才应运倡；能为成大业，直达进朝堂。

　　四川巴中卢氏原字辈：以南廷暮贵，应莫通兴仁，汉楚崇昌盛，国泰守乾坤。续字辈：先贤有训，惟善飞扬，至圣世性，教以伦常，用能杰服，顺道成章，尊荣安富，历代永昌。 名人：　卢绾(前247或前256-前193)，汉初诸侯王。丰县(今属江苏)人。秦末随刘邦起义于沛，为其亲信，并从入汉中，为将军。汉东击项羽时，任太尉，封长安侯。后与刘贾击灭临江王共尉，又从刘邦破燕王臧茶，封燕王。赵相国陈稀叛乱，他派人前往联合，并与匈奴贵族勾结，事败，逃亡匈奴，匈奴单于以为东胡卢王。死于匈奴。

　　卢芳，东汉初割据者。字君期，安定三水(今宁夏同心东北)人。新莽时，自称为武帝曾孙刘文伯，与三水地区羌、胡贵族起兵。后称上将军、西平王，被匈奴单于立为帝。建武五年(29)，在匈奴扶植下割据五原、朔方等五郡，都九原(今内蒙古包头西)，并置守令。十六年，降汉，封代王。后复叛，留匈奴历十余年，病死。

　　卢植(-192)，东汉经学家。字子干。涿郡涿县(今河北涿州)人。少师马融。灵帝时，历任博士，九江、庐江太守。黄巾起义，拜北中郎将，率军前往镇，被张角击败，后任尚书，因得罪董卓，罢职。著有《尚书章句》、《三礼解诂》，今佚。

　　卢谌(284-350)，东晋文学家。字子谅，范阳涿(今河北涿县)人。清敏有才思，好老庄之学，善文章。始任太尉掾。洛阳陷，北依刘琨，为刘粲所虏。粲败，复归刘琨，任司空主薄，转从事中郎。琨死至辽西，流寓近二十年。辽西破，归石季龙，任国子祭酒、侍中、中书监，后为冉闵所杀。原有集十卷，已散佚。今存诗八首，以《览古》、《赠刘琨》、《赠崔温》、《答魏子悌》较有名。他身处祖国分裂、山河变色的时代，故诗中多有感慨凄怆之词，其诗虽不及刘琨之慷慨悲壮，但与当时风行的玄言诗则不可同日而语。另有《感远赋》、《朝霞赋》、《登邺台赋》等。

　　卢循(-411)，东晋末农民起义领袖。范阳涿县(今河北涿州市)人，小名元龙，字于先。孙恩妹夫。曾参加孙恩起义。元兴元年(402)起义失败，孙恩死后，被余部推为首领。时桓玄克建康(今江苏南京)，方谋篡晋，命他为永嘉太守。后为刘裕所攻，率部浮海占领广州，号平南将军，遣使向东晋献贡，被任为征虏将军、广州刺史、平越中郎将。义熙六年(410)，乘刘裕北伐南燕，与其姊夫始兴太守徐道覆在广州起兵，北上占领豫章(今江西南昌)等地，顺流而下直逼建康。屡败于刘裕，广州又被刘裕袭取，被迫回师，转战至交州，兵败投水自杀。

　　卢辩(-约557)，南北朝时学者。字景宣，范阳涿(今属河北)人，世为儒学之家。魏时举秀才，为太学博士，注《大戴礼》。随孝武帝入关中，为太常卿、太子少傅，封范阳公。西魏朝典章制度多由辩制定，依《周礼》改定官制，也由他完成。北周时官至大将军，世宗时死。

　　卢思道(535-586)，隋诗人。字子行。范阳(今河北涿州)人。历仕北齐、北周，入隋官至散骑侍郎。他是“北朝三才”之一邢劭的学生。北齐天保年间即有文名。其诗长于七言，善于用典，对仗工整，气势充沛，语言流畅，开初唐七言歌行先声，在北朝后期和隋初地位较高。代表作有《听鸣蝉篇》、《从军行》。文以《劳生论》最有名，被誉为北朝文压卷之作。他还有《北齐兴亡论》、《北周兴亡论》等史论。原有集，已佚。明人辑有《卢武阳集》。

　　卢鸿，唐画家。又作鸿一，字颢然(一作浩然)。祖籍范阳(今河北涿县)，后徙居洛阳(今属河南)，隐于嵩山。开元六年(718)召为谏议大夫不就。工籀篆楷隶，擅画山水。曾作《草堂十志图》，写他隐居之所的景物，有摹本流传。

　　卢照邻(约636-695后)，唐诗人。字升之，自号幽忧子。幽州范阳(今河北涿州)人。与王勃、杨炯、骆宾王并称初唐四杰。博学能文。由于政治上坎坷失意和长期病痛折磨，自投颍水而死。他擅长诗歌、骈文。诗以歌行体为最佳。意境清迥，以韵致取胜。代表作如《长安古意》，借古讽今，寄慨深微，耐人寻味，词句清丽，委婉顿挫。是初唐长篇歌行的佳作。有《幽忧子集》。

　　卢藏用(约664-约714)，唐文学家。字子潜，幽州范阳(今河北涿县)人。少以文辞才学著称，举进士，不得调，与兄征明偕隐终南山。长安(701-704)中召授左拾遗，神龙中，为礼部侍郎，兼昭文馆学士。以托附太平公主，流放岭南。与陈子昂友善，曾编辑《陈伯玉文集》赞子昂“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”。是陈子昂诗文变革的积极支持者。能属文，工草隶、大小篆、八分。幼尚孙草，晚师逸少(王羲之)，八分有规矩之法。有文集三十卷，《全唐诗》录存其诗八首。

　　卢杞(-784)，唐臣。字子良，滑州灵昌(今河南滑县西南)人。以荫历忠州、虢州刺史。建中初由御史中丞迁宰相。陷害杨炎、颜真卿，排斥宰相张镒等。又征收间架、除陌等税，天下怨声载道。建中四年(783)泾原兵变，京师失守，朔方节度使李怀光屡上疏弹劾其罪，贬新州司马，旋徙澧州别驾死。

　　卢纶(748-约799)，唐诗人。字允言。河中蒲(今山西永济)人。大历十才子之一。大历间由王缙荐为集贤学士、秘书省校书郎。后任河中节度使元帅府判官，官至检校户部郎中。诗多唱和赠答之作，也有反映军士生活者。有《卢纶诗集》十卷。

　　卢稜伽，唐画家。长安(今陕西西安)人。原名珍，号稜伽，一作楞伽。吴道子学生。擅作佛像、经变，画过许多壁画。乾元初，在成都大圣慈寺画《行道高僧》数堵，颜真卿题字；又曾画长安庄严寺(一说总持寺)三门。受到吴道子的赞赏。今存《六尊者像》，传为其作。

　　卢仝(约775-835)，唐诗人。自号玉川子。范阳(今河北涿州)人。年轻时隐居少室山，生活困苦，折节读书，不愿仕进。曾作《月蚀诗》讽刺当时宦官专权，为韩愈所称。甘露之变时，因留宿宰相王涯家，与王同时被害。其诗对当时朝政弊端和民生疾苦均有所反映，风格奇警，近于散文。有《玉川子诗集》传世。

　　卢眉娘(792-)，唐女工艺家。南海(今广东番禺)人。性聪慧，擅刺绣，工巧无比，能在一尺绢上绣《灵宝经》八卷(一说为《法华经》七卷)。字不过米粒大小，但能绣得墨划分明，细如毫发。以一丝钩分为三段，染成五色，结为金盖五重。其中有十州三岛，天人玉女，台殿麟凤之象，捧幢奉节童子亦不啻千数。唐顺宗很称赞她的奇能，称她为神姑。宪宗也很赏识她的聪慧奇巧，曾赏赐她束腕金环。因她不愿住宫中，放归南海，为女道士，赐号逍遥。后人曾为她作有《逍遥传》。

　　卢世荣(-1285)，元臣。大名(今属河北)人，名懋，以字行。阿合马专权时，任江西榷茶运使。至元二十一年(1284)，以桑哥荐，世祖召见，命与中书省官员廷辩获胜，任中书右丞。遂主持财政，整顿钞法、盐法，调整课税，实行官营酿酒、制造铁器，立规措所规划钱谷收支，又公布免课税、地租、定百官考课升擢法等九条。世祖深为倚重，但为大臣所嫉，被劾理财苛刻诛求，天下空虚，所行不符所言等。旋即入狱被诛。

　　卢挚(-1314后)，元文学家。字处道，又一字莘老，号疏斋。涿郡(今河北涿州)人。至元进士，官至翰林学士承旨。诗文与刘因、姚燧齐名，世称“刘卢”、“姚卢”。其散曲今存者尽为小令，多写闲情，风格婉丽。有《疏斋集》，已佚。清文廷式从《永乐大典》辑其诗文各数十篇，亦未传。

　　卢枏(-约1558)，明文学家。浚县(今属河南)人，字少楩。国学生。恃才傲物，以忤县令，被诬论死，幸得谢榛为之鸣冤，始得平反。《警世通言》中《卢太学诗酒傲公侯》即演其事。著有《蠛蠓集》。

　　卢镗，明抗倭将领。字子鸣，汝宁府(治今河南汝南)人。将家出身。历任参将、副总兵。嘉靖时在福建防御倭寇。嘉靖三十四年(1555)与俞大猷、汤克宽大破倭寇于嘉兴王江泾(今浙江嘉兴北)。未几，追敌于海上，在大陈山(今浙江大陈岛)擒通倭头目林碧川等。后因诛王直有功，升都督同知。胡宗宪被劾下狱后，连累去官。

　　卢象升(1600-1639)，明将领。字建斗。宜兴(属江苏)人。1622年进士，后任大名知府。1629年后金军入关，逼京师(北京)，他募兵万人入卫。次年进右参政，受命整治大名(属河北)、广平(河北永年)、顺德(河北邢台)三府兵备，所部号称“天雄军”。1633年起，参与镇高迎祥、李自成等部农民起义军。1636年出任总督宣大、山西军务，练兵御清。1638年，他率诸将分道迎击三路南攻的清军，与之战于庆都，真定(河北望都，正定)等地。而握有兵权的礼部尚书兼东阁大学士杨嗣昌却一意主和，事事掣时，使他屡战失利，奋死冲杀也难于扭转战局。1639年1月在巨鹿(河北)同清军激战时阵亡。年仅39岁，后追赠兵部尚书，谥忠肃，有《卢忠肃公集》。

　　卢荫溥(1760-1839)，清臣。字霖生，号南石，山东德州人。乾隆进士。历编修、礼部主事、鸿胪寺卿等。嘉庆间累官光禄寺卿兼军机大臣。与镇林清、李文成起义。擢礼部尚书，充国史馆总裁官。调吏部。累官体仁阁大学士，加太子太保、太子太傅。卒谥文肃。

　　卢文弨(1717-1796)，清校勘学家。字召弓，一作绍弓，号矶渔，又号檠斋，晚年更号弓父，书斋名抱经堂，人称抱经先生，仁和人。乾隆进士，授翰林院编修、上书房行走，历官左春坊左中允、翰林院侍读学士、广东乡试正考官、提督湖南学政等职。三十四年乞归故里，在江浙各地书院主讲经义。卢一生好学，以校勘古籍称名于世。校勘的古籍有《逸周书》、《孟子音义》、《荀子》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《韩诗外传》、《春秋繁露》、《方言》、《白虎通》等。并镂板刊印，汇成《抱经堂丛书》。又合经史子集三十八种，名为《群书拾补》。他所作的注疏，都能使学者“諟正揭非，蓄疑涣释”。又广收博采，搜罗珍异版本，藏书达数万卷。著有《抱经堂集》、《礼仪注疏详校》、《钟山札记》、《龙城札记》、《广雅释天以下注》等。

　　卢坤(1772-1835)，清将领。顺天府涿州人，字静之，号厚山。嘉庆进士。道光二年(1882)任陕西巡抚，十年累迁湖广总督，督师镇湖南江华瑶民赵金龙起义。旋调任两广总督。十四年，英国侵略者律劳卑率舰入侵虎门，进泊黄埔，要挟多端，他严加拒绝，并将英舰驱逐出品。事后又加强海防。次年病死。赠兵部尚书。

　　卢胜奎(1822-1889)清京剧演员、剧作家。原籍江西(一说安徽)，徙居北京。别名卢台子。以业余爱好京剧而加入程长庚所主持之“三庆班”。他演老生，尤长于扮演诸葛亮。所编写京剧剧本颇多，其中以《三国志》最著名，共三十六本(一说四十本)。

　　其他卢姓名人有秦博士卢敖；东晋十六国时后燕大臣卢邈；北朝魏书法家卢渊；隋大臣卢楚；唐大臣卢詹、卢拱；五代时后晋大臣卢导；宋诗人卢祖皋；清太平天国将领卢贤拔，藏书家卢沚等。近当代卢姓名人有爱国将领卢汉，革命烈士卢德铭，皖系军阀卢永祥，航运实业家卢作孚，物理学家卢鹤绂，化学家卢嘉锡、卢佩章，土木工程专家卢肇钧，神经解剖学家卢于道，汉语拼音提倡者卢戆章，画家卢沉，**演员卢奇，歌唱演员卢秀梅等。