祭祀父亲一周年供品怎么做威海风俗求答案

栏目:资讯发布:2023-10-04浏览:3收藏

祭祀父亲一周年供品怎么做威海风俗求答案,第1张

答案1:祭祀先祖,是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前,家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅,安放供桌,摆好香炉、供品。祭祖的同时,有的地方也祭祀天神、土地神,还有的地方还叩拜玉皇大帝(中国民间信仰中的最高之神)、王母娘娘(玉皇大帝的妻子)。供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍,俗称"天地供"。由家长主祭,烧三炷香,叩拜后,祈求丰收,最后烧纸,俗称"送钱粮"。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵,其实就是给祖先、诸神拜年。

祭献礼仪包括上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的地方在焚帛烧钱纸时,主祭要在神前献上一杯酒,然后由礼生送至焚帛处,将酒酹在上面,酹时将酒滴成一“心”字,以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的重要环节,还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏,为祭礼增添热烈。气氛。祭礼结束后,将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员,只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。

中国人有慎终追远的传统,过节总不会忘记祭拜死去的先人,春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意,是中国普遍采用的仪式,祭祖的形式或许因宗教信仰而不同,但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念,自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”,时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们,尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。 春节时必须祭祖,缅怀自己的祖先,激励后人。但因各地习俗不一,所以有的地方在年夜饭之前祭拜;有的地方在除夕夜子时前后祭拜;有的地方在初一早上开家门前祭拜;而台湾地区是在除夕午后,进行一年中最后一次祭拜祖先。还有的地方初一在家里祭拜之后,还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的,俗称墓祭,主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的墓地祭拜。

古时,这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同,祭祖形式也各异,有的到野外瞻拜祖墓,有的到宗祠拜祖,而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅,陈列供品,然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖,多半做鱼肉碗菜,盛以高碗,颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的,祭祖尤为隆重,大半是八碗大菜,中设火锅,按灵位设杯箸,在除夕、元旦、元夜,都将火锅扇开,随时换菜。旗族人祭祖,满蒙不蒙古旗人供以黄油炒黄米面,撤供时炸以香油,蘸以白糖,另有风味。满洲旗人祭祖,供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香,静肃异常。除夕和元旦供素煮饽饽,上元夜供元宵,每日早晚焚香叩头,献供新茶。祭祖形式虽各不同,大半都是除夕夜悬影,上元夜撤供,亲朋之至近的,拜年时也必须叩谒祖先堂。不独慎终追远至意不泯,因其人敬其祖的美德,也借此保存了。

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于商朝,商人认为鬼神有很大的权威,能够决定人们的命运,所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类,且以人鬼-祖先为祭拜的主要对象。他们认为祖先虽然死了,灵魂仍然存在,可以降祸、赐福与子孙,因此他们每天都排定日程,虔诚祭祀。这种崇拜祖先的观念一直延续到现今,形成我国文化的特色。再者,东汉时的丁兰(二十四孝之一)以砍柴为生,常因母亲未能按时送饭,而怨怒再三。一日因见乌鸦反哺恩情受感,见母前来便迎向前去,母不解其举,于惊慌之余,竟投河自尽。丁兰救援不及,只得一木,于是以之为母日夜祭拜,此一孝举流传民间,亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。 

祭祖民俗相沿数千年,是具有深刻意义的一个古老节日。据史书记载,秦汉时期,墓祭已成为不可或缺的礼俗活动,《汉书严延年传》记载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固,远古时代没有纳入规范的墓祭,也归入了“五礼”中,之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。

除夕祭祖,是中国流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念,在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情;另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代,使子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传,人们每逢除夕总要举行祭祀仪式,感恩追始,祈求保佑。在过去,祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行,身穿盛装的同一姓氏宗族参加,仪式较为隆重。而现在,老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴,进行拜祭。 

在东北的农耕地区,一年中最重要的祭祖活动一般都是在岁末举行,而且大部分是在腊月二十八至除夕这几天。祭祀的形式依条件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁兴旺、财力殷实的家族,往往建有本族的宗祠,俗称“家庙”,他们祭祖活动则集中在这里举行。在祭祖的日子,当地本家各支系的主要男性成员齐集家庙,事先已将应用的供器擦洗干净、供品预备齐全,把各代先人的神主(牌位)和画像(俗称影像)按辈份顺序摆挂。随后在族长主持下,所有人按辈份高低,分批向各位祖先上香行礼。 

各家各户的祭祖则虽是一番形式。很多地方都是在吃晚饭前进行。先是到自家的坟茔地祭祀,有的只是磕头,有的还要用炕桌抬一桌酒菜,称为“给老祖宗送席”。祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者开始。把炕桌摆在坟前,磕头行礼,再倒一盅酒于地上,照此依次祭完之后,把饭菜埋进土里,算是给祖宗们“送去”了,同时还要在坟前烧纸,算是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。

  主要的祭祀则是在家中进行,时间多是在除夕晚饭前后,民间称之为“接老祖宗回家过年”。因为传说死者的魂灵不能在白天行动,所以要等天黑以后进行,以满族人家的做法比较典型。先将香炉、香筒、烛台 (俗称五供)或者木香碟,摆放在西炕上或堂箱的箱盖上,将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”(世系表)请出打开挂在西墙上,有的人家因不是长房主枝没有谱单,则按照谱书的记载把自己各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂,俗称“祖宗条子”或“谱条子”,也有的是摆放木牌位。摆挂好后开始上香摆供,全家大小依次磕头行礼。所摆的供品一般是面食和水果之类。许多人家专门为除夕祭祖蒸白面馒头,每个上面点一个红色的圆点,每两个平面相合摞在一起为一组,一般是三至五级,各盛放在白色瓷盘当中。这些供品一直摆到正月初五,而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位(谱单)前上香,直到初五晚上,才经行礼后把“老祖宗”送走,即将谱单或牌位收归原处。还有一些地区在除夕晚上为去世不久的祖父母或父母举行一些祭奠仪式。比较有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上,然后晚辈们跪下磕头,嘴里还要说“xx(对长辈的称呼)回家来过年吧”。另有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭奠,因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖身之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄托思念和请求保佑的话语,而且相信祖先们一定会听到,给家里人带来幸福和安康。

  清明节是传统的祭祖扫墓节,但各地风俗差别很大。洪洞人把扫墓叫“上坟”,也叫“说坟”,意思是清明期间家家都要到自家的坟茔祭奠,所以叫“上坟”;到了坟地,长者要给晚辈孩子们讲说地下的先祖,所以叫“说坟”。上坟的时间则有不同。洪洞南部,一般是集中在清明的前三天,第一天上新坟,第二天上旧坟,第三天则是被家族“出户”的人家上坟的日子。而洪洞北部则是过了春分,就上新坟,此后至清明前一天(即寒食节)之前上旧坟,清明前一天是被家族“出户”的人家上坟的日子。

 被家族“出户”是旧社会的族规。那时,一些艺人社会地位很低,被划为下九流。如果那个家族出了“戏子”、“吹鼓手”,那是极不光彩,败坏门风的事,族长就会把他们逐出家族,不允许他们入家谱,不允许他们参加家族的祭祀,上坟也不跟他们同时上,所以就规定了一个供被“出户”者上坟的日子。解放后,民间艺人的地位发生了翻天覆地的变化,他们成了民间艺术家,那些陈规陋习自然就荡然无存了。

 七月十五

 七月十五是以家祭为主要活动的节日。

 按当地的风俗习惯,要准备香纸供品,祭祀自家的列祖列宗。如果有当年去世的,祭祀就更隆重。一般的做法是:在农历七月十五之前,准备好香烛、纸钱,纸制衣服、被褥,供品主要是水果、酒菜、石头饼(过去没有冷藏设备,石头饼可以存放多日不发馊),十五日大早,在自家列祖列宗的神主(或遗像)前供奉祭奠,一般要烧三插香,然后,于日落之前将纸钱、衣物烧掉。正由于此,当地人把七月十五的祭祀叫做“烧十五”。

 十月初一

 十月初一也是一个祭祀节日,当地人俗称“十月一”,是专门祭奠去世不久,尚未进行过“十月一”祭奠的亲人的节日。

 “十月一”的祭祀形式与七月十五有所不同。如果没有近期去世的亲人,可以不做仪式;如有,就一定要做。要提前准备的物品除了香烛、纸钱、水果、酒菜外,必备的东西是纸制的棉衣。因为即将进入冬季,所以要为亲人送御寒的衣物。因此,有“十月一,送寒衣”的说法。祭祀的地点一般在坟头,焚香明烛,布上供品,匍匐叩拜之后,将寒衣等纸品烧掉即可。所以,当地人也把“十月一”的祭奠叫做“烧十月一”。

古人都是有一定的封建迷信思想,在获得丰收后常常先祭祀祖先神灵,然后再自己食用,这是一种文化习俗,用每年的丰收来祈祷来年风调雨顺,来年继续丰收,为庆祝丰收而举办的丰年祭,各个部族都有自己的特色,成为民俗文化的窗口,尤以花莲台东一带与台中阿里山一带的丰年祭最为热闹。祭大多集中于七八月份,大大小小上百个部落,每个部落都会错开时间举办。这个其实就是一种风俗活动,为了祈求来年更风调雨顺。

由于居住环境及种植作物不同,农作物的成熟期、收获期也不同,因此各地的节期也不尽相同。但是,都有共同点,就是在收割、尝新、入仓等收获的各个环节开始或结束时,都举行相应的祭祀仪式,向祖先神灵祷告,祈求保佑农作物顺利收获,并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后,举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等,人们举杯同饮,欢歌共舞,沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。

阿美族丰年祭在秋季丰收后的月圆日举行。过去是为了欢庆小米丰收祭祀神灵、祖先,祭典在小米收获是举行,后来则改在稻米收割时节,台东地区在农历七月,花莲地区在农历八月。各部落举办的丰年祭又各有特色,有的办一天,有的长到七天。

届时,男女老少都穿上节日的盛装,在一位歌手的带领下,相附相随,赞扬祖先与英雄业绩、歌颂丰收年景和赞美家乡,大家跳起“牵手舞”,当地称为“马力库拉”。能歌善舞是阿美族青年男女选择伴侣的重要标准,倍受人们的重视。如果哪个小伙子被姑娘看中,姑娘常会默默不语地主动站到他的身旁,与他共舞。

台湾原住民过去又称九族,即阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、鲁凯族、卑南族、邹族(曹族)、赛夏族、达悟族(雅美族),后来区分出邵族,此外还有噶玛兰族、太鲁阁族、赛德克族等,每个民族都有自己的风俗习惯和语言文化。“原住民”的称呼和大陆的称呼“高山族”一样,是这些民族的统称。

十月十五日在古代被称为下元节,是一个很重要的节日。在这一天,人们要祭祀水官大帝、太上老君以及天地祖先等。此外,还有禁止屠杀、禁止判极刑、张灯等活动。

           

一、祭祀太上老君、水官大帝等

道教形成于汉代,是我国重要的民间宗教,拥有众多信徒。它奉道家创始人老子为太上老君,据说太上老君出生于十月十五,所以人们在十月十五要祭祀太上老君。

另外,道教认为天官、地官、水官分别掌管着天、地、水,而这三位神灵分别生于正月十五(上元日)、七月十五(中元日)和十月十五(下元日)。上中下三元,都是为了祭祀和纪念天地水三官的。天官赐福,地官赦罪,水官解厄,三官造福人类,是大道。十月十五是水官的诞辰日,所以要祭祀水官大帝。据说,水官大帝也叫旸谷帝君,掌管天下之水,传说中他是大禹的化身,估计是从大禹治水那里来的。它能够排解水患,保障一方水土和百姓平安。所以人们把它称为解厄之神,在下元节时,民间要举行仪式祭祀他,有些地方还设道场诵经,祈祷消灾解厄。

           

这样的习俗在宋明时期较为盛行,清代以后,人们在下元节逐渐从祭水官发展为祭祀天地祖先,甚至祭祀山川之神了。这可能是由于道教的发展,逐渐与儒、释相结合,而节日的习俗也随之逐渐发展变异了。

二、祭祀自家祖先

下元节和中元节、上元节并称“三元”,都是中国传统的祭祀节日。虽然很多人不太了解下元节,但是在很多地方还是保留着下元节祭祀祖先的活动。

祭祀祖先的形式可能因各地风俗有别,一般的流程是:在下元节月亮出来的时候,把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅,然后安放供桌,摆好香炉、供品,开始祭祀祖先亡灵,祈求祖先保佑。

祭祀父亲一周年供品怎么做威海风俗求答案

答案1:祭祀先祖,是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前,家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅,安放供桌,摆好香炉、...
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