一、家谱

又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗

古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼

聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。

四、义田

指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳

即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈

宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、 遵昭穆

是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、 九族

是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲

即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、 谱学

自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法

所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱

顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘

家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。冠用家乘的不太多。

为人处世不能忽略亲人。邻里关系，因为那是你的根基。

中国是一个很重视亲情关系的国家，中国的传统文化是以家庭文化为支柱建立

起来的。改革开放以来对人们的家庭观念产生了巨大的冲击，原有的家庭关系往往

会有很大的变化。其中有旧观怠的摒弃，也有以反对旧的家庭观念以达个人目的，

也有以赤裸裸的金钱关系代替家庭关系。

我们在处理亲人、邻里关系时既要重亲情人情，又要正视时代飞速发殿给亲情

关系带来的变化，亲情之间在伦理、道德、价值观念上存在的差异、鸿沟，从而做

到合情、合理、合法，赋予亲情以崭新的内涵，使今天的家庭更为和睦，亲戚、邻

里之间关系更和谐。

1．沟通代际交往经

第一难念的经就是代沟的经。随着社会变迁的迅速，使得两代人的观念、态度、

行为与习惯有很大的距离，显得格格不人。心理学家和教育学家将父母与子女两代

之间，在价值观念、心理态度、道德认知、行为规范、生活方式与思想习惯上的差

距所形成的心理鸿沟，称为代沟。

父母常抱怨现在的子女太不尊重父母，而子女也抱怨父母太不了解儿女，使得

原本和乐的家庭时起争端。

父母和子女之间为什么会有代沟呢？心理学家认为幼儿期所定型的人格，根深

蒂固，在那时候所形成的行为模式、生活习惯、思想观念、心态性格等，不易做太

大的调整，。而造成固执己见的个性。、人类学家则认为不同时期的文化观念，有

不同的精神规范，农业社会的文化、生活方式，与工业社会所适用的形式，毕竟是

大不相同的。

导致代际关系紧张的原因到底有哪些呢？我们可以归纳为三个方面：

（l）在心理状态、行为表现、价值观念、道德伦理等方面的差异。一般来说，

在思想上，上一代人比较实际并趋于保守，年轻人则比较开朗、奔放；在道德观念

上，老一辈人更为重视传统的道德标准，下一代人则很少受此束缚；在行为反应上，

上一代人比较迟缓，年轻人则比较活泼；在性情上，上一代人比较沉着、谨慎，下

一代人比较活泼开朗；在生活态度上，上一代人注重实际，下一代人比较多幻想……

所有的这些差异，直接引起了两代人的相互抵触情绪。

（2）两代人的时代感不同。青年人一般对新事物敏感，不易受传统观念的束缚，

勇于创新。我国伟大的革命家，我们敬爱的周总理年轻时就志向远大，准备投身于

革命，但其父却顾虑重重，劝其安心读书，但周总理却有“初生牛犊不怕虎”的开

创精神，敢说敢干，终于成就大业。由于时代感、历史观及世界观的不同，也容易

在两代人之间产生隔膜。

（3）两代人不同的心理特征。年轻人都有理想和抱负，懂憬美好的未来，思维

内容广泛，反应灵活，接受新鲜事物快，适应新环境能力强，爱独立思考，富有开

创精神。他们创新意识强，心灵手巧，敢于打破陈规陋习。但他们很容易偏激，处

理问题不够沉着冷静。老一辈人经历的事情多，老成持重，性格成熟，在人际交往

中有很多经验和教训。他们看问题更深刻、透彻一些，但有时由于受传统观念、封

建意识的束缚，容易保守，思想固执，因循守旧等。还有一部分老人家庭权威思想

较重，有的还比较偏执、独断，要求子女无条件地绝对服从，青年人会因此而不满。

社会心理学家认为代沟是人类社会进步发展的必然现象，是现代化国家工业化

与社会化伴随而来的产物。尤其我国正处于转型期，两代间的差距，显得特别敏感。

对于代沟的正确看法：

首先我们应该承认这样一个事实，代沟并不是一件坏事，反而代表着一种进步，

我们对待它的态度不应是排斥，而应该是欢迎。假如你的子女和你的意见不一样，

你应该感到高兴，因为他有变成独立个体的需要，只要那种独立是有理由的，只要

他跟你的不同是有道理的，你都应该帮助他建立自我。

子女现在和你的意见不一样，并不表示他永远和你的意见不一样，父母的职责，

并不是阻止他的尝试，而是注意他，让他不要出了问题。

父母与子女之间想法的不同，并不是我们人为地去否定它，不理会它，这种差

异就会消失了。存在差异是必然的，置之不理并不能解决问题。当子女与自己的意

见不同时，我们只要把它当作是认知的不同，并不妨害两代人之间的深厚的感情。

我们采取的正确做法应该是进行良好的沟通。沟通是减少差距或误解的唯一方

法。沟通仿佛在两代人中间架起了一座桥梁，不是我走过去顺从你的意思，也不是

你走过来顺从我的意愿。我们应该在桥的中央会面。

应该说，代沟的存在对于两代人的交往，对于整个社会的发展，既有有利的一

面，也有不利的一面。新的一代总要强过老的一代，只有“长江后浪推前浪”，社

会才能向前发展。但是老年人的丰富阅历又是一笔财富。如果各执己见，互不相让，

不仅难以取长补短，更不利于家人之间的感情沟通。

但是，子女们与老年父母之间的这条“代沟”由来已久，没有必要，也不可能

在一夜之间完全填平，要想做到两全其美，实属不易，看来只有相互谦让点了，为

此一个能为双方接受的代际交往的和谐之策便是：求同存异。

美国著名的特纳公司的老板特德·特纳是美国最有钱的人之一，他为人宽厚，

头脑敏捷，是美国新闻界和娱乐界的焦点人物。然而如此成功的一个人当被问及最

大的憾事是什么时，他却难过地回答：“没能做一个像样的儿子。”

老特纳当年是一个相当有知名度的广告商，他与儿子在早年便有许多思想上的

隔阂，在许多方面都难以达成一致。知情人说，这父子俩只要单独在一起超过十分

钟，便定会争吵得不可开交，谁也说服不了谁，谁也不让谁。每次都搞得不欢而散。

那时，年轻气盛的特德·特纳总认为，有个性的人必须勇于坚持自己的主张，即便

是亲生父亲也不例外。直到后来有一次父子俩为是否卖出一部分名下产业而彻底意

见对立，正在人们观望这对父子俩到底是谁会占上风的时候，老特纳却突然引弹自

尽了，虽说死因并非完全与此事有关，但至少也是因素之一。特德·特纳为此深受

刺激，后悔不迭，他深信，如果自己不是那么激烈地与父亲争论，以至伤了他的自

尊，而是先把自己的观点放一放，慢慢用事实说眼他，也许父亲就不会死，自己能

与对手求同存异，却为什么不能与父亲这样做？

求同存异对于促使代际关系的和谐确实是一个上策，它不仅可以保存青年人自

以为“是”的一些优点，也能在两者之间寻找到对双方有利的地方。

求同存异的基础是理解，是相互之间情感和心理的沟通。在代际交往中，理解

更多的是要求设身处地为对方着想，能做到将心比心。例如，青年一代有充沛的精

力，好竞争，求创新，喜独立，不愿受人支配，给人一种“豪放不羁”的印象，对

此，老年父母很不理解，觉得青年人太狂了。而老年人稳重，深思熟虑、清心寡欲、

顽固、保守，对此青年一代也很不理解，觉得老年人太老了，似“朽木”一般。这

样理解上的偏差必然会直接影响到双方的态度和交往行为，影响交往的深度和质量。

如果双方都能做一次角色换位，扮演一下对方的角色，体验一下对方的情感，就能

很好地改变自己的看法，做出利于交往的行为来。

求同存异还要求双方有时能做到“忍痛割爱”，舍弃有碍代际交往的心理和行

为，实际这是一种“丢卒保车”之举，虽丢弃了自己的一点东西，却求得了双方的

和谐。

求同存异的另一个要求是双方要能主动寻觅“共同请言”，达到求同的目的。

有些青年人或老年人很重视和对方的双向沟通，互通有无，例如老年父母经历多，

见识广，社会经验多，这些可以通过与青年的交流，传播给他们。而青年人在科技

发达的现代社会里，也拥有一些颇具现代化特色的知识、技能，例如电脑的使用，

就可以由青年教授给老年人。特别是当前的“信息爆炸”或“组织爆炸”，对每一

个人的知识体系和智能结构都造成了很大的冲击、己有的知识无法满足参与社会活

动的需要。因此，青年人与老年人应当携起手来，走向同一个结合点一学习新的技

能，掌握新的知识，更新知识体系，完善智能结构。这样，两代人在时代变革的潮

流中，差升缩小了，冲突消失了，代际交往和谐了。

代际交往的矛盾和冲突无法避免，但也不会令我们束手无策，如果青年儿女和

老年父母都能做到求同存异，做到理解对方，并能在实践中主动协调代际关系，讲

究代际交往的艺术，不仅旧的矛盾可以解决，而且新的冲突也不会出现，至少冲突

不剧烈。从而利于家庭关系的和谐。

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