山西旅游必去八个古镇（值得收藏）

山西（晋）自古就有人类活动的迹象，并为中华文明的发源地之一，古文化数不胜数，在古代也是著名的黄河流域的大城市。不光这样，山西还有很多古色古香的特色小镇。下面介绍8个特色古镇给大家认识：有机会可以来游玩观光！

1:静升古镇：位于灵石县，位于在风光秀美的绵山脚下，依山傍水，一条大街横贯东西，九沟、八堡、十八街巷散布于北山之麓。2003年，被国家建设部和文物局联合命名为我国第一批前史文明名镇，并位居第一。首要景点有“华夏民居第一宅”——王家大院，闻名海外的元代古刹——资寿寺。

2:碛口古镇位于临县，在明清至民国年间凭黄河水运一跃成为我国北方闻名商贸重镇，西接陕、甘、宁、蒙，东连太原、京、津，为东西经济、文明之纽带，享有 “九曲黄河第一镇”之美誉。现镇内有数量丰厚且保存无缺的明清时期建筑，首要有货栈、票号、当铺等各类商业性建筑和古刹、民居、码头号，简直包含了封建制度下民间典型的漕运商贸集镇的全部类型。由于古镇至今仍是原始质朴的居民生活形状，所以又有“活着的古镇”之称。

3:襄汾汾城镇，兴盛于唐，唐初大将尉迟敬德封地于此，为讴歌贞观之治，故取名“陡峭县”，一贯接连至上世纪50年代初期。前史上有“金襄陵，银陡峭”之美称，物资富裕，文明丰厚。汾城镇保持着我国县级城市建筑的布局办法，署衙、学宫、仓储、寺庙、店肆、民居、塔、楼、桥梁等不同类型的建筑一应俱全。现存建筑从金大定二十三年（公元1184年）到清末的建筑遗构11处，有近40余座保存非常无缺的前史建筑，时代特征明显。城西安排有文庙、学宫、试院、学前塔；西北安排了城隍庙、魏侯祠、娲皇庙、观音堂、仓储等；城东安排县署各司衙门、关帝庙、刑狱等设备。首要大街两端，民宅栉比，店肆树立，商业兴盛，是我国现存稀有的、保存无缺的古代县级城市标本。

4:娘子关镇隶属于阳泉市平定县，位于晋冀交界处，是山西的东大门，距平定县城45公里，因地势险恶，史称“全国第九关”，是历代兵家必争之地。首要景点有“全国第九关”娘子关和北方最大的裂隙岩溶泉娘子关泉及瀑布。还有闻名科幻作家刘慈欣工作过的娘子关电厂原址，传闻娘子关电厂的关停对《三体》的故事风格构成严峻的影响

6:新平堡镇位于山西省大同市境内的东北端，地接河北、内蒙古，为三省区交界处的边城重镇，在当地一贯撒播着“鸡鸣一声闻三省”说法。在古代因与北方草原游牧民族相接壤，其前史地理位置极为重要，历代为战略要地，一起也是历代的生意重镇。2009年新平堡被评为山西前史文明名镇，2010年又以其一起的文明特征和前史价值被评为我国前史文明名镇。到底是怎样的容颜才赢得这一美誉，这个经历了两千多年风雨洗礼的塞外古镇终究有着怎样的魅力。带着这份悸动，我们踏上了新平的旅途，去触摸其一起的边塞文明

7:青龙古镇位于山西省阳曲县与尖草坪区相邻的侯村乡，该村紧傍208国道、北同蒲铁路和大运高速公路，交通极为便利。青龙古镇被评为全国传统古村落、全省十大新锐景区之一。古镇仿北京颐和园昆明湖东文西武构筑手法，东建文昌祠、西设龙王庙，北筑凤头寨，形成东文西武、南龙北凤、龙凤呈祥的总体布局。形成一条活灵活现的巨龙，成为 历史 上北方的闻名重镇。

8:周村镇位于山西省泽州县。周村镇原来的名字不叫做周村镇，而是叫做长桥镇，后来因为将军周处的墓地在这里，所以因此改名。 历史 文化名村石淙头村就在此地，村内有潘家大院，风格酷似福建的方形土楼，在北方实属罕见，在晋城更属孤例。寨__是村西一座城堡状建筑，是冯小刚**《1942》的取景地。这个镇自古代以来还是商贾众多的商业重地。

古镇旅游景点排名前十

古镇旅游景点排名前十分别是皖南古村落、乌镇、三河古镇、西江千户苗寨、西塘古镇、周庄古镇、同里古镇、凤凰古城、婺源古村落群、平遥古城。

皖南古村落景区，位于安徽省黄山市黟县，以西递村、宏村为代表，是安徽南部民居中较有代表性的两座古村落。西递村面积近13公顷，已有950多年的历史，现有祠堂3幢、牌楼1座，古民居224幢。村内至今完好地保存着典型的明清古村落风格，有“活的古民居博物馆”之称。

乌镇是江南四大古镇之一，也是中国首批十大历史文化名镇和中国十大魅力名镇、全国环境优美乡镇，拥有7000多年文明史和1300年建镇史，素有“中国最后的枕水人家”之誉。

皖南古村落景区地貌

皖南古村落地域处在黄山山脉及其南北两坡上，境内峰峦绵延，山高谷深，具有明显的皖南山区特点。皖南古村落地貌的发育形态，是在地壳变动和外力作用下发展演化的结果。约在距今八亿五千万年左右，经晋宁运动使前震旦系地层全面褶皱，构成了黄山山脉的基本地貌轮廓，以后大部处于上升时期。

大约到了距今一亿九千五百万年至二亿八千万年的时期，印支运动形成北东向的线性褶皱，构成北东向延伸的山体，从此，皖南古村落地貌形态趋于基本定型。

—皖南古村落、—乌镇

广西有哪些比较出名的古镇呢？

随着旅游业的发展，越来越多的人喜欢去一些古镇，看山水，体验情操。 说起古镇今天就给大家推荐一个广西又一走红的古镇，据说这个古镇因为风景优美，还有小桂林之称呢，你们知道是哪个古镇吗？跟着小编一起来看看吧 ！

它就是广西的的四大古镇之一大圩古镇，兴起于明清时期，鼎盛时期却在民国。建立于公元200年，迄今为止已经有上千年的历史了，而且这里还有“小桂林”之称，是保存最完整的原始状态古镇。最主要的是这里还拍摄过很多的电视剧，其中《刘三姐》也是在这取的景，不知道你们还记不记得这个影视剧，大圩古镇在漓江东岸，距桂林23公里。

走进古镇，在街道的两旁都是保存的完好的老房子，特别有古典气息。还有街道上铺着的都是青石板，走在上面有一种十分舒服，有一江南风情的感觉。还有在街边的码头以及街上店铺，可以明显的看出这里曾经繁华的痕迹，生活中我常说岁月不饶人，没想到在这些古镇也可以很明显的看到，褪去繁华后的沧桑

在古镇的好几个大门上虽然有掉落的痕迹，但气势还是在的。走在镇子的街上，看着满墙的青苔，还有很久以前的别样风格的屋顶，心里除了唏嘘以外，还觉得这里有种世外桃源与世隔绝的感觉，毕竟没有大城市的灯红酒绿，只有这古典历史感的气息。假如你在这正好遇上下雨天，那真是别有一番体验，雨后的地面比镜子都要明亮。

来到这里最不能错过的就是万寿桥，一听这名字就非常有年代感，它建立于明朝，所以整体看上去有点老旧，它是由石头堆砌而成，经过时间的沉淀，还有游客们的常来常往，这里的石头都开始发光发亮，还有在石头的缝隙中还能看到一些坚强的小草坡地而出，给人一种仿佛走在乡间小路上的感觉，在桥的两旁居住不少的居民。他们经常闲来在桥上闲聊打发时间。

这就是广西又一走红的古镇，不仅是“四大圩镇”之一，还是国家历史文化名镇，你们有没有听说过这个古镇呢？欢迎留言评论！

古乡湖到来古村经过哪些景点呢

您好，从古乡湖到古村，您可以沿着古乡湖边绕行，欣赏到古乡湖的美景，经过古乡湖边的桃花源，桃花源中的桃花林，桃花林中有着繁花似锦的桃花，您可以在这里欣赏到古乡湖的美景。

接着您可以继续前行，经过古乡湖边的古村，古村中有着古老的民居，您可以在这里感受到古村的历史文化，古村中还有着古老的庙宇，您可以在这里体验到古村的宗教文化。

继续前行，您可以经过古乡湖边的古村湖，古村湖是一个美丽的湖泊，湖水清澈，湖边有着绿树成荫，您可以在这里欣赏到古村湖的美景。

最后，您可以经过古乡湖边的古村瀑布，古村瀑布是一个壮观的景观，您可以在这里欣赏到古村瀑布的美景，您可以在这里感受到大自然的魅力。

广西十大古镇都在哪里？

1、那良古镇

位于广西防城区西部，距区政府驻地65公里,那良镇属于边境重镇,距国家重点开发开放试验区东兴市只有半个小时经济圈。

被称为东兴市的“后花园"，东邻东兴市的马路镇和东兴镇，南与越南隔河相望，西与峒中镇相邻，北毗邻扶隆乡和上思县。

2、丹洲古镇

位于广西省柳州市三江县南端，西邻融水，南靠融安县城，209国道贯穿全镇7个行政村，西有枝柳铁路线和融江航线。往南140公里达柳州，北上55公里到三江县城。镇人民政府驻板江街。

3、中渡古镇

位于广西壮族自治区柳州市鹿寨县西北26公里处，是鹿寨文明的发源地，建镇于孙甘露元年（公元265年），距今将近2000年历史。

4、笔山村

位于位于广西壮族自治区南宁市横县平朗乡中部，距乡政府所在地平朗街9公里，村境内设有一个六（景）钦（州）高速公路互通立交出口。

5、秀水古村

位于湘、桂两省（区）交界地，富川瑶族自治县的西北部，朝东镇之北2公里处，与湖南省江永县桃川镇石枧村相毗连。

6、罗锦镇

位于永福县城东郊，面积238平方公里，罗锦镇是一个有着悠久历史的文明古镇，文化底蕴丰厚，教育、文化在群众中有良好的基础，素有“彩调之乡”的美誉。

7、大圩古镇

在漓江东岸，父子岩东南，磨盘山北，距桂林23公里水程。大圩镇地理坐标为东经1100 24'30''--1100 25'30''，北纬250 10'50''--250 11'05''。

8、松茂村

位于松旺镇西北边。松茂村是广西历史文化名村，有“一门三代连进士”、“一母十子九登科”的传奇典故，还出有被誉为广西清代“李清照”的杰出女诗人朱玉仙、被毛泽东称为“江南才子”的老一辈革命家朱光、爱国将领朱为_等。

9、新华村

位于大新至南宁的316省道上，是进入大新县城的主要路段，_闹芏际侨荷交啡疲淌鞒梢瘢诮爻牵懈鲂禄逅狻

10、大桐木湾村

位于桂林市灵川县海洋乡，距乡政府驻地约15公里。该村现有45户250多人，其中80%以上的居民姓唐。据清光绪三年纂修的唐氏家谱记载，该村唐氏先祖原系湖南永州府零陵县人，乾隆初年由全州迁至此聚居繁衍至今。

桂林周边好玩的古村古镇

导语：想去旅游放松时间却不够桂林周边就有许多好去处。这些独具风韵的古村古镇，你都去过了么

桂林周边好玩的古村古镇

1、兴安榜上村

位于兴安县城东南面

是漠川乡政府所在地

距兴安县城45公里。榜上村已有两千多年的历史，漠川乡境内的山以中低海拔为主，地形北低南高，最高海拔1748米，最低海拔250米，气候宜人。

榜上村里典型的桂北古民居有数十座，座座都住着人家，建筑风貌得以完整保存。小青瓦,坡屋面，马头墙，木花格窗，青石墙裙这些桂北古民居的风格，散发出原始的芳香。沿着长长的石板路，在榜上村探幽访古，仿佛一下子穿越了时光,领略到古桂北的历史文化。唔，还有两千年的古樟树。

2、灵川长岗岭村

位于灵川县灵田乡东北10公里

地处连接兴安界首镇至灵川大圩古镇，是经漓江通往梧州、广州最便捷的通道。长岗岭古村陈落陈、莫、刘三姓居民的先祖均为山东青州府益都县人，他们于宋理宗年间迁居至灵田大村和阳旭头村，明末清初迁居至长岗岭村。

长岗岭村有清、民国建筑近60座，民居高大宽敞，布局规整，其跨度、高度和体量堪称桂北民居之首，地下排水系统与各居民天井联成一体，独具特色，保留有完整的明、清、民国距该村五华里的三月岭古商道两侧保留有的完整的明、清、民国石雕圈墓30余座。长岗岭村历史悠久、古迹众多，历年来保存了各历史时期古民居建筑群的典型风貌特色，具有很高的历史艺术价值。

3、灵川熊村

位于桂林市大圩镇

从大圩出发约八公里的乡级公路就到达了熊村。熊村说是一个村，其实是一个圩，也就是一个古代的市场，进入市场必须要经过一道道的城门。

从某种意义上来说这也是一个小城。只要把住几个城门，外面的强人就很难进入，和黄姚古镇类似，只是熊村在规模上要小一些，但这里未经过商业开发，原生态要浓一些。行走在古圩上，依旧能感受到这里当年的繁华和热闹。有一种时空穿越的感觉。

攻略

桂林三里店→五里店→桂磨公路(注意看路牌，有个大圩冠岩方向的路口，从桂磨公路左转进入)→大圩 过了大圩菜市有个十字路口，右转是去古镇，左转是去熊村。

4、阳朔朗梓村

距高田约8公里

古时因村前有三株一丈多围的橄榄树且连年结子甚丰而得其名--朗梓。该村有60多间一大型古民居群，目前保存尚完好，村后传说为覃将军丢盔弃甲后的藏宝处，宝藏丰富，至今难觅，更为朗梓村蒙上了一层扑朔迷离的色彩。

整个建筑群结构严密、布局精巧，处处雕梁画栋，十分精美，各厅堂连柱石均为不同造型，内有一碉楼，登上可俯瞰全村，为县里仅存的古代军事建筑，该建筑群前后花十年时间始建成。

攻略

阳朔14公里到高田镇，一大路口右转，路况不太好，再见一路口右转过一桥，行约4公里到达朗梓村。

5、阳朔葡萄

一座鲜为人知的石头城

漓江和遇龙河两大水域间的梅岭中隐卧着一座鲜为人知的石头城，占地近10平方公里，有东西南北城门四座，原有小城门24座，现保存18座。从阳朔坐车至葡萄镇，再坐小三轮颠簸至一个小山村，这村原在四大城门外，却是真正的石头城，无论路、墙、瓦、檐、门还是窗，一律石头砌成。

古韵悠悠，就在近处。不如趁隆冬未至，卸下这一周的疲惫，多出去走走吧。玉圭园环球名胜祝大家周末愉快!

养国就在安徽临泉县杨桥镇，虽然先秦史料缺无从得知嬴姓养国所在地历史真相。然而，根据现存的《左传》、《读史方舆纪要》等史籍进行考证分析，杨桥镇颇符合嬴姓养国所在地的记载。根据查阅史实及实地探寻考证，我认为佐证史料有以下四方面。

一是杨桥镇历史上符合《读史方舆纪要》、《左传》史料所记春秋时期淮河流域的地理因素。“沈丘县，东至南直颍州百二十里，北至南直太和县八十里。古沈子国……养城，在县东北。春秋时楚邑。昭公三十年吴二公子掩余、烛庸奔楚，楚使居养，取城父（今亳州）、胡（今阜阳）田以与之，盖其地近今亳、颍二州界。又今城址犹存”。（14）根据清代顾祖禹史学家所记，当时的沈丘县就是现在的临泉县，养城在临泉东北地理方位符合现在的杨桥镇。“取城父（今亳州）胡（今阜阳）田以与之。”《左传》所载这句话也符合现在杨桥方位。砖城，即今天的界首市砖集镇，临泉县与砖集镇目前的方位符合《读史方舆纪要》所记的“砖城在（沈丘）县东北四十五里”这句话。

二是根据《左传》、《战国策》、《临泉县志》等记载，养由基是历史上真实存在的人物。养由基楚人，由此推知，当时楚国已经灭亡沈丘和养国，养由基故里就在杨桥镇。而在公元前688年，最早出现养姓的就有一个叫养甥的楚人出现。“庄公六年（前688年），楚文王伐申，过邓。邓祈侯曰：‘吾甥也。‘止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬齐，其及图之乎？图之，此为时矣’……”（《左传》）而这个养甥是楚国的一名大夫，比养由基早出现85年，有可能是养由基先祖。

不仅如此，今天养由基后裔还在杨桥镇居住。“宣公十二年（前597年），潘党既逐魏锜，赵旃夜至于楚军，席于军门之外，使其徒入之。楚子为乘广三十乘，分为左右。右广鸡鸣而驾，日中而说。左则受之，日入而说。许偃御右广，养由基为右。彭名御左广，屈荡为右……” （《左传》）以上这段话是最早记述养由基出现的史料。“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆曰善。有一人过曰，善射，可教射也矣。养由基曰，能教子左屈右。夫射柳叶者，百发百中，而不己善息，杀焉气力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣……”（《战国策·苏厉谓周君》）“养由基，杨桥集人（临泉县），楚国名将，有百步穿杨神箭手之称……”。（《临泉县志·古代人物》）

与此同时，《中国姓氏辞典》、《万姓统谱》、《养姓渊源》、《中国姓氏起源》等姓氏学书籍史料都载，养姓始祖源自养由基。（15）既然养姓是以国得姓，其始祖是养由基，养由基故里又在杨桥镇。那么，养由基本人必然是以养国的“养”为姓而起，其养国地望又焉能离开养由基的故里呢？

在杨桥镇向阳村居住，今年76岁的养洪昌老人系养由基后裔。养洪昌老人告诉笔者，其先祖系养由基，解放前曾有家谱，后在文革中丢失。临泉县文化馆已经通过调查考证确认他的身世，就是养由基后裔。在今杨桥镇老岗西北角，有养由基坟墓，养洪昌老人每年清明去上坟烧纸。遗憾的是，20世纪60年代养由基坟墓被平。

三是杨桥镇现有一座古老的养桥，当地老人世代相传为明代修建。从明代至清、民国时期一直称养桥，后在建国后改为杨桥。史学家董全生、赵成甫曾认为：“养国以养为名”。（16）养桥桥址经历代修葺仍存在，但已不再使用。因为在其南不远又建了一座新的大桥。同时，《读史方舆纪要》曾记载有养城，而杨桥镇历史上称养桥，其桥名必然与所在城市名相符。因为历史上所在桥梁建筑物大多与当地城邑名称有关。由此推知，养桥来历必然依据先有养城而称。

四是杨桥镇有一处费子街遗址。“费子街遗址位于杨桥集西，呈长方形台地，面积221万平方米。采集有残石器、侧扁三角形陶鼎足、陶纺轮、瓦当等。属于新石器时期至商周时代的遗址”。（17）20世纪80年代，被省考古专家列为夏商周三代史文化。2010年3月，我与阜阳史学家胡天生、阜阳博物馆副馆长杨玉彬进行探寻考证，发现不仅有夏商周文化层，还有唐宋元明清文化断代层。同时，费子街遗址位于泉河边，符合古代历史上部落或城邑的选址。

因此综上所述，可以明确地得出结论，养姓始祖养由基诞生于杨桥镇，其养姓得名于养国，春秋时期的养国所在地就位于今天的杨桥镇。同时，根据以上论证，本人分析认为，西周、春秋时期的嬴姓养国在阜阳以西的杨桥镇。嬴姓养国立国时间可能早至夏、商之际，立国初居地应在汝、颍上游的古养水流域，即汉代之养阴里、今之河南宝丰县境，周初为周王室所伐而被迫沿汝颍流域东南迁至今天的杨桥镇立国，以故在汝颍上游的古养水流域为后世留下与“养”相关的名称。

注释：

（1），《包山楚简释地三篇》，《简帛网》，武汉大学简帛研究中心。

（2），《楚灭国研究》，武汉出版社1989年11月版。

（3）、（5），何浩：《羕器、养国与楚国养县》，《江汉考古》1989年第二期；徐少华：《周代南土历史地理与文化》，武汉大学出版社1994年11月版。

（4）、（7）、（9）、（13），杨玉彬：《羸姓养国族源、地望及兴衰史考察——兼论与界首古养国的几个相关问题》，2009年第1辑《皖北文化研究集刊》，黄山书社。

（6），黄盛璋：《 器与 国地望及与楚之关系考辨》，《江汉考古》1988年第一期；《新发现的“羕陵”金版及其相关的羕器、曾器铭文中诸问题的考索》，《出土文献研究续集》，文物出版社1989年。

（8），董全生等：《从金文羕、永看古代的养国》，《中原文物》1996年第三期及《桐柏月河一号春秋墓相关问题研究》，《中原文物》1997年第四期；南阳市文物研究所、桐柏县文管办：《桐柏月河一号春秋墓发掘简报》，《中原文物》1997年第四期。

（10），详参《临泉县志》，临泉县地方志编纂，1995年，黄山书社；《阜阳地区志》，阜阳地区地方志编纂，1995年，黄山书社；《古沈风貌》，马家敏编著，1989年，安徽人民出版社；清乾隆编纂《颍州府志》，清·王敛福编纂，阜阳市地方志办点校整理，2006年，黄山书社；清道光《阜阳县志》，清·李复庆编纂，阜阳市地方志办点校整理，2009年，黄山书社；《阜阳通史》，张宁等著，1998年，黄山书社。

（11），明嘉靖《沈邱县志》，上海书店，天一阁藏明代方志选刊续编。

（12），《沈丘县志》，沈丘县志编纂委员会编，1987年，河南人民出版社。

（13），太和古为豫州之域。春秋战国时期，一度是秦、楚、魏三雄争斗前沿阵地。春秋属宋，战国属魏，苏秦说魏襄王“南有新郪”，即指太和。太和赵庙镇城孜村于清末曾出土新郪虎符，清末国学大师王国维考证为“秦并天下前二三十年间物。”此符系战国末年秦攻取魏地新郪后所铸。新郪虎符，证明了太和早在“共和”行政（这是中国历史上有正确纪年的开始）时期就有了一座古城。《读史方舆纪要·颍州》载：“新郪城……谓之郪城。魏安厘王十一年，秦拔郪丘是也……后汉为宋公国。”《后汉书·郡国志》载，“宋公国，周名郪丘”。《太和县志》载：“楚平王六年（公元前523年），使太子建居城父（亳州）守边；周敬王二十五年，（公元前495年），楚灭胡（阜阳）。胡与城父皆属于楚，而郪丘居其间，当亦为楚攻占。战国中期属魏。苏秦游说魏襄王合纵抗秦时说，‘大王之地，南有鸿沟、陈、汝南、许、偃、昆阳、召陵、舞阳、新都、新郪’。（《史记·苏秦传》）‘新郪即郪丘’。”（《史记集解》）

（14），《读史方舆纪要·卷四十七》，清·顾祖禹/著，贺次君、施和金点校，2000年，中华书局。

（15），《左传》，蒋冀骋/标注，1988年，岳麓书社。《春秋左传译注》，鲁开泰/译注，1998年，武汉出版社。《战国策全译》，王守谦、喻芳葵等译注，1996年，贵州人民出版社。《中国姓氏起源》，史国强/著，1990年，山东大学出版社；《万姓统谱》，明·陈士元/著，武乐泉/今译，1993年，天津人民出版社；《中国姓氏辞典》，陈明远、汪宗虎/主编，1995年，北京出版社；《临泉县志》，临泉县地方志编纂，1995年，黄山书社。

（16），《临泉县志》，临泉县地方志编纂，1995年，黄山书社。

（17），《阜阳通史》，张宁等著，1998年，黄山书社。

文 | 鹤湖风光

古今载籍，浩如烟海。其中有一部独树一帜的鸿篇巨著，牵动了无数炎黄子孙的情怀。这部书，通古达今，谱写人生，编纂了几百上千年，依然续集长新。这部书的作者，即有古代的文人雅士，还有当代的乡彦族秀，家族精英。他们跨越了历史的距离，心怀虔诚，互相对话；笔著班美，共同传承。

这会是怎样的一部书籍呢？

这部典籍的名称，就叫家谱。

承上启下，家谱总是代代纂修。其中书写规则，就是家谱体例的一项重要内容。包括家谱中的用词规范，所涉之面非常广泛，一代代族人，敬畏有加，续谱临文，相循相守，使家谱成为一种独特的历史典籍。

比如对人物的称呼等，就有大量的专用词语。尤其对男子的嫡庶、继嗣之分和妇女的家庭地位与婚姻状况，家谱的用词有着严格规定。

如旧时家谱中书写子嗣，原配所生为嫡出，侧室所生为庶出，绝对不能混淆。再如书“嗣子”表示以本宗之子为嗣，书“抚子”者表示所立之嗣为异姓之子，书“寄子”者表示为母氏带来的异姓子而未立嗣，各有各的含义。

宗谱中的“配”是男子结婚的专用词。当族谱中配和娶并用一谱时，“配”即元配，即对方为未婚，书“配某地某姓女”。“娶”则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样，所以不要随便把旧谱的配改为娶。少数宗谱只写娶或者只写配，这种情况另当别论，泛指男子婚况。个别家谱中配与娶还具有其他的引申含义，比如“配”为妻子过世，“娶”则妻子在世，这种现象一般会在凡例中注明。“继配”指前任妻子已死亡，与后任妻子结婚。“改配”指与前任妻子离异后，与后任妻子结婚。“聘”指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

书写族中女子也有一组专用词语，已嫁书“适”，许配书“字”，未许配书“待字”，而妻氏又有“配”、“续”、“侧室”等身份高低之别。

在墓葬和生死的表述上，同样也是如此。例如子孙从祖、父葬书“祔”，妻从夫葬书“合”，弟与兄同葬书“并”或“同”。族人中普通人去世书“卒”，忤逆不孝、寇乱盗贼、**兽行者，则书“死”以示惩戒。这些带有区别尊卑和寓意褒贬的专用词语，都有它的特定对象，书写时不能错用。

也有一些书法只是单纯地对同类情况加以区别。如对迁居在外的族人，在同省的书“迁”，异省的则书“徙”，以此区分远近。

与专用词语相应的是，家谱在表达人物的地位、辈分以及某种状况，则有特定的书写形式。

比如有些宗族规定“妇人改嫁不书”，即在其丈夫名下不书其人，以暗示不能“守节”。如生有子嗣，则在其子嗣下用小字注明“某氏出”，以示“子不可无母”。这种在子嗣下小字注“某氏出”的格式，仅限于有子嗣的改嫁妇人，是一种针对“妇人改嫁不书”的变通处理方法。这些表述，形式简单明了，易于掌握，便于遵行。

此外，纂修家谱还有一个重要的书写规则，就是记录内容的顺序有一定章法。如人物的名字，一般规定“名则首书，次书行，次书字”。清代学者纪昀纂修本族家谱时划分更细，书名书字的顺序，在不同的类目中有先后之别，世系图录中皆先书名，“佚名则字，佚字则次第（排行）”，但在述之文如序、传记等中，则“皆书字，佚字则名”。

传统家谱中，各种各样的书写规则，体现了宗法制约和道德伦理规范，需要我们认真阅读凡例，才能全面理解家谱内容，了解自己的家族历史。

家族里记载本族世系和重要人物事迹的书，

家谱的名称很多，常见的有家谱、宗谱、族谱、家乘、房谱、支谱、谱牒、家牒、谱系等。

家谱是记述氏族或宗族世系的书。这是从家谱的基本意义或原始意义，即狭义上讲的。清人刘云端说：“谱者，世系之谓也。”

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。