字辈与堂号。是家谱中比较受人关注的两个内容。相对而言，宇辈更多地受到族人内部关注，特别是在修谱时，入谱人名大多都要按宇辈排列。而堂号则除了受到族人的关注之外。还受到外人，尤其是家谱整理和研究者的重视，成为外人研究或著录该家族历史与现状的一个重要内容。

字辈，也称行辈、行第、班辈、字派、班派、派语等。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用宇，不同辈分的共同用宇排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的宇辈。宇辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。宇辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于宇辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴。如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。

字辈的产生，有人说起源于汉代。经过考察，我们认为，汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同宇来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的吉字作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的宇辈，尚有相当大的距离。再说，汉魏时期以至以后相当一段时间内，时人取名多为单字，宇辈的区分更难明确。更有甚者，东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有“之”字，宇辈不仅无从谈起，而且还从根本上违反了后世字辈的要求。所以说，这一时期，即使有字辈的痕迹，也是处于一种自发的萌芽阶段。

隋唐时期，由于这一时期的家谱资料基本上没有留传下来，因此，无法对此做出准确判断。不过，从一些现象中，我们还是可以感觉到，这一时期，某些家族开始出现了同辈在取名时使用共同用字的现象，如唐代著名书法家颜真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安禄山的名将颜杲卿和颜曜卿、颜春卿等，大家都用一个“卿”字。颜真卿的儿子都有“页”字偏旁，似乎也合字辈要求，但其曾孙名弘式，与颜杲卿曾孙名从览之间则看不出有什么联系。但这个“卿”宇，到底是如何确定下来的，确定时对于不同辈分的用字是否都已确定，同时确定了多少代，这些都无法考定。不过，颜氏家族在某些代有宇辈的规定，则是确定无疑的，只不过宇辈要求不如后代规范罢了。颜氏如此，其他家族也必有使用字辈的。

堂号，实际上是祠堂名号，是一个姓氏或家族的标志和代表，标志着血缘、历史和荣誉。堂号出现最多的是在祠堂，通常还伴有堂联。此外，也还出现在家谱、神主或墓碑之上。

家族祠堂使用堂号起源于何时。已不可考。但堂号的来源，还是能够依稀辨别出，大致可以上溯到上古的氏族公社时期，每一个氏族大多都有自己的名称和徽号。近一点也可追溯到隋唐时期的文人以堂命名的室名、书斋名和对郡望的推崇。从现有文献看，唐代文人为抒发情怀、展示情趣而喜欢选取若干文字，加上堂字，以作为室名或斋名。这在中唐以后，成为一时风尚，其中著名的有杜牧的“碧澜堂”、元载的“元晖堂”、裴度的“绿野堂”等。宋代更是普遍，据陈乃乾《室名别号索引》记载，宋人使用堂字的室名就有数百个，这其中，有不少就直接被后世作为家族堂号使用，如尤袤“遂初堂”等。

在唐代，文人好标郡望，成为一时时尚。郡望也称地望、族望，以致有“爵位不如族望”的说法。曾有位名叫李稹的，官至怀州刺史，在给人写信时，也只称陇西李稹而不称官衔。更有甚者，韩愈的家乡据今人考证为河阳(今河南孟县)，但仍自称昌黎，因为这是郡望。郡望也是后世各宗族所标堂号的主要来源。

堂号中所使用的郡望，实际上是郡名或郡号。如果严格地考察一下，就会发现，这些郡号除了有相当部分是郡名之外，其中亦掺杂有诸如诸侯国名以及府、州、县名。郡是秦、汉时期行政建制。古人郡望意识的高涨在很大程度上与政治因素有关。郡望大致可以分为两个方面：一为发祥之郡，一为望出之郡。早在汉代，实行郡国察举，曹魏之后，通行九品中正制，晋代的郡公郡伯制，都以郡中豪门大姓作为选官用人的标准。传袭日久，势必族大势盛，这样一来，就形成了一些地区成了某些姓氏或家族的发祥地。古人好古，沿用旧名，即郡名，这就是发祥之郡的郡号。随着时代的发展，一些姓氏或家族从发祥地迁至他郡，历经传衍，又成为该郡的望族巨室，这些郡于是就成了该姓氏或家族的望出之郡。当然，也有后人不明，误将发祥地混同望出地。发祥之郡与望出之郡，合称为郡望。

郡望的普遍流行，是在北朝时期。北魏孝文帝改革，推行汉化，令胡人改姓汉姓，鼓励胡、汉通婚。与此相对应，留居北方的一些中原士族，大多撰修家谱，标明郡号，以有别于异族而自高身份。到了北齐时期，凡是自认为家族高贵，或为当地人推许的各类家族，也都自标郡望，目的是“望以别族”，以郡望来区别他族。到了隋唐，此风一发而不可止。隋唐之后，人口繁衍加快，年久族盛人多，因故迁徙流寓，为不忘本源，永记世系，那些自认为名门望族之后的后人们大多都在姓氏之前冠以郡望。如题于祠堂之上，则就成了堂号。

堂号的命名大致有两大类型：一为有明显的姓氏特征，另一为没有明显的姓氏特征，两者之中，以有姓氏特征者为最多。在有姓氏特征的堂号中，使用郡望是最普遍的。而郡望堂号又分为使用发祥之郡的郡名和使用望出之郡的郡名两种，有时这二者不太好区分，但对于一些较为明显的，我们还是可以看出。如李氏“陇西堂”、王氏“太原堂”，杨氏“弘农堂”、徐氏“东海堂”、刘氏“彭城堂”、萧氏“兰陵堂”、何氏“庐江堂”、姜氏“天水堂”、戈氏“临海堂”、陶氏“济阳堂”、伏氏“济南堂”、柳氏“河东堂”、赵氏“天水堂”、黄氏“江夏堂”、周氏“汝南堂”等，都是使用发祥之郡的郡名，而黄氏“上谷堂”、王氏“山阳堂”、刘氏“弘农堂”、周氏“河南堂”、赵氏“金城堂”、徐氏“高平堂”等，虽也是郡名，但都是望出之郡，就连知名度最高的王氏“琅琊堂”，也是望出之郡。有时一个姓氏并不止一个发祥之地，如伏氏还有“太原堂”，萧氏亦有“广陵堂”，徐氏的望出地堂号就有“东莞堂”、“高平堂”、琅琊堂”、“濮阳堂”等等，其他一些大姓，如王、刘、黄、周等则更多。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。

堂号是旧时一户人家的称号，历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。

扩展资料

字辈起源：最正式的字辈应该是起源于唐朝。比如：韩氏字辈是唐朝韩愈谱写的。

堂号起源：堂号多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。例如：孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。

孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

-堂号

-字辈

历史名人：

裴 度：(公元765～839年)，字中立；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝宰相。

唐宪宗时宰相。他力主消除藩镇。元和十二年，督师破蔡州，唐朝藩镇叛乱的局面暂告结束。有“名震四夷”、“天下莫不思其风烈”的赞美。

裴度后来因功高为牛僧孺，李宗闵所忌，罢其为山南东道节度使，徙东都留守，乃治第东都，作别墅曰“绿野堂”，与白居易、刘禹锡觞咏其间。

裴 土：(生卒年待考)，降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝宰相。

导致唐元和年间较为安定社会环境。

裴 寂：(生卒年待考)，字玄真；蒲州桑泉人。著名唐朝宰相。

裴 炎：(生卒年待考)，字子隆；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝宰相。

裴耀卿：(生卒年待考)，字焕之，裴守真之子；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝宰相。

裴耀卿应童子举，为唐睿宗藩邸典签。

裴 坦：(生卒年待考)，降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝宰相。

官至同中书门下平章事。性简俭。子娶杨牧女，陪嫁多饰金玉，坦命撤去，曰：“乱我家法。”居太平里，时称“太平宰相”。

裴 航：(生卒年待考)，降州闻喜人(今山西闻喜)。

裴航、云英是唐朝裴铏所作小说《传奇·裴航》中的男女主人公。

裴 迪：(生卒年待考)，关中人。著名唐朝诗人。

裴迪初与王维、崔兴宗居终南，同倡和。天宝后，为蜀州刺史，与杜甫、李颀友善。尝为尚书省郎。留世有诗二十九首。

裴行俭：(公元619～682年)，字守约；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝大臣、外交家、书法家。

裴行俭历任唐朝礼部侍郎、礼部尚书、定襄道行军部管、金牙道大总管等职，以勋封闻喜县公。他是一位抵御外族入侵有功、善于用兵的著名将领，也是一位很有成就的书法家。

裴光庭：(生卒年待考)，字连城；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名唐朝宰相。

唐明皇开元年间大臣；历事唐朝德宗、宪宗、敬宗、文宗四朝。

裴怀古：(生卒年待考)，著名唐朝大臣。

唐朝武则天执政时，司法权力虽然掌握在酷吏手中，可是这时候的御史制度比较发达。御史这个官职，在秦朝以前是掌管记事的，到了秦朝以后，御史的职责就改为专管纠察了。秦汉两朝都有着组织庞大的御史机构，它的职责是：查举非法，弹劾失职，理大狱，治疑案，掌管图书秘籍，监理地方诸郡、监督军旅，督运军粮，讨捕盗贼，安抚属国等等。

裴 秀：(公元？～271年)，字秀彦；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名晋朝司空、地图学家。

裴秀生于一个世代官宦家庭。裴秀一生的主要活动是在政治方面，但却是中国历史上一位杰出的地图书学家。

裴 頠：(生卒年待考)，字逸民，西晋地图学家裴秀的儿子；降州闻喜人(今山西闻喜)。著名西晋朝时期的哲学家，

博学多闻，通医术，晋惠帝时官国子祭酒兼右军将军，封武昌侯，官至尚书左仆射。

他曾向惠帝建议重修国学，刻石写经，及改定度量衡制。对时俗的放荡不尊儒术深感忧虑，著有《崇有论》，反对何晏、王弼的“贵无”，学说。

周弼曾说他“像武库一样，有五兵纵横，是人中之杰”。

裴 楷：(公元237～291年)，字叔则；河东郡闻喜人(今山西闻喜)。著名西晋大臣。

裴楷年轻时就以精于《老子》、《周易》而知名，容貌俊美，如在玉山上行走，当时人称“玉人”。

晋武帝为抚军时，用他参与军事，后为吏部郎。晋武帝即位后，他历官散骑侍郎、侍中、中书令，封临海侯，与张华、王戎等人并掌机要。

裴 果：(生卒年待考)，著名北周骠骑大将军。

少时慷慨有志略。魏太昌时，为平阳郡丞，从军征讨，每先登陷阵，勇冠当时。累官隆、眉、复三州刺史，加使持节骠骑大将军。

裴松之：(公元372～451年)，字世期，河东闻喜人(今山西闻喜)，后移居江南。著名东晋、南朝时期宋国史学家。

裴松之为《三国志注》的作者。

裴志耕：(公元1907～1997年)，河北大名人。著名中国人民解放军空军少将。

1927年参加中国***，1927年加入中国***。

1955年被授予少将军衔。荣获二级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。

1997年10月7日因病在北京逝世，终年九十岁。

裴周玉：(公元1912～今)，湖南平江人。著名中国人民解放军陆军少将。

1930年参加中国工农红军。1931年加入中国共产主义青年团。1932年转入中国***。

1955年被授予少将军衔。获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级自由独立勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。著有《绥远方式的胜利》、《刘志丹同志牺牲时的实记》、《裴周主回忆录》等。

裴中澄：(公元1915～2003年)，山东济南人。著名中国人民解放军陆军少将。

1938年参加八路军。1929年加入中国***。

1955年被授予大校军衔，1964年晋升少将军衔。荣获二级独立自由勋章、一级解放勋章。

2003年4月18日因病在北京逝世，终年八十九岁。

裴九洲：(公元1929～今)，吉林扶余人。著名中国人民解放军陆军中将。

1946年参加中国人民解放军，同年加入中国***。

解放战争时期，任第四野战军连政治指导员。参加了辽沈、平津、广西等战役。

中华人民共和国成立后，1950年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军炮兵团保卫股股长。回国后，历任中国人民解放军某师保卫科科长，军政治部保卫处副处长，团政治委员，师政治部主任，师政治委员，军副政治委员兼政治部主任，黑龙江省军区政治委员，兰州军区政治部主任，兰州军区副政治委员，1988年任兰州军区纪律检查委员会书记。是第七届全国人民代表大会代表。中国人民政治协商会议第九届全国委员会委员。

1988年9月被授予中将军衔。

裴怀亮：(公元1941～今)，山西新绛人。著名中国人民解放军陆军中将。

1961年7月加入中国***，同年参加中国人民解放军。

历任中国人民解放军文书、军司令部作训参谋、副营长、营长、团参谋长、团长。1978年任军司令部作训处处长。1980年任师参谋长。1982年从解放军军事学院毕业后任副师长。1983年任军参谋长。1985年8月任集团军副军长。1986年12月任集团军军长。1990年6月任南京军区副参谋长。1993年12月任济南军区副司令员、党委常委。2003年1月任指挥学院校长。是中国***第十五、十六届中央候补委员。

1988年9月被授予少将军衔。1995年7月晋升为中将军衔。

裴昌会：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，陕西省西安绥靖公署副主任。

裴先章：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第八十六军参谋长。

问题一：卢照邻拜过的老师有谁 卢照邻（约636―约680），字升之，自号幽忧子，汉族，幽州范阳（治今河北省定兴县）人，初唐诗人。其生卒年史无明载，后人有多种说法，有三子，现其后人居住在河北省正定县内。卢照邻幽州范阳（今河北涿州）人。出身望族，幼读诗书，曾师从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。

卢照邻出身望族，曾为王府典签，又出任益州新都（今四川成都附近）尉，在文学上，他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。有7卷本的《卢升之集》、明张燮辑注的《幽忧子集》存世。

卢照邻尤工诗歌骈文，以歌行体为佳，不少佳句传颂不绝，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”等，更被后人誉为经典。

问题二：问题:卢照邻出身望族,曾为王府典签,又出任___新都尉(两个汉字) 卢照邻出身望族,曾为王府典签,又出任益州新都(今四川成都附近)尉

问题三：卢照邻怎么死的，历史上真的有卢照邻这个人吗 雪像胡地的风沙一样茫茫一片，冰像月亮一样明亮，描绘了一幅满地冰雪，天寒地冻的深秋边塞景象

比喻，将冰雪比喻为银、玉，生动形象地表现了塞外奇丽风光。反衬（以乐景写哀情），以美丽的雪景反衬战况的惨烈

对边关将士的同情：对边关将士功名不被天子所知的不平

问题四：老师的诗句有哪些 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ―― 李商隐《无题・相见时难别亦难》

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 ―― 杜甫《咏怀古迹五首・其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 ―― 刘基《题太公钓渭图》

问题五：卢照邻是边塞诗代表者吗 ？李白是吗？ 不是，卢照邻一般说是初唐四杰之一，李白是浪漫主义诗人，虽然他写过边塞诗，但是并不是代表人物，边塞诗的最主要代表人物是高适，岑参，其他还有王昌龄，李欣，王之涣等

问题六：赞美老师的诗句写出出处 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ―― 李商隐《无题・相见时难别亦难》

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 ―― 杜甫《咏怀古迹五首・其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 ―― 刘基《题太公钓渭图》

令公桃李满天下，何用堂前更种花。 ―― 白居易《奉和令公绿野堂种花》

绿野堂开占物华，路人指道令公家。 ―― 白居易《奉和令公绿野堂种花》

自闻颖师弹，起坐在一旁。 ―― 韩愈《听颖师弹琴》

灵师不挂怀，冒涉道转延。 ―― 韩愈《送灵师》

王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。 ―― 杜甫《野老》

王子停凤管，师襄掩瑶琴。 ―― 李白《金陵听韩侍御吹笛》

灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。 ―― 韩愈《送灵师》

闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。 ―― 张籍《送僧往金州》

军装乘晓发，师律候春归。 ―― 苏F《奉和圣制幸望春宫送朔方大》

师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。 ―― 张籍《送稽亭山寺僧》

随风潜入夜，润物细无声。 ―― 杜甫《春夜喜雨》

鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。 ―― 佚名《对联》

玉壶存冰心 ―― 冰心《冰心》

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 ―― 郑燮《新竹》

孔子云：何陋之有？。 ―― 刘禹锡《陋室铭》

东宫白庶子，南寺远禅师。 ―― 白居易《远师》

蹇蹇三事，师师百僚。 ―― 卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。 ―― 郑燮《新竹》

问题七：描写老师相离的古诗 我欲与君相知,长命无绝衰

山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,

天地合,乃敢与君绝!

愿得一心人,白头不相离汉 ；卓文君〈白头吟〉

得成比目何辞死

愿作鸳鸯不羡仙唐；卢照邻〈长安古意〉

身无彩凤双飞翼

心有灵犀一点通唐；李商隐〈无题〉

在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝

天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期!唐；白居易〈长恨歌〉

相见时难别亦难,东风无力百花残

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干唐；李商隐〈无题〉

曾经沧海难为水,除却巫山不是云

取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君唐；元稹〈离思〉

东边日出西边雨,道是无晴却有晴唐 ；刘禹锡《竹枝词》

春心莫共花争发

一寸相思一寸灰唐；李商隐〈无题〉

蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明唐；杜牧〈赠别〉

东风夜放花千树,更吹落,星如雨

宝马雕车香满路,风萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞

娥儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处

红豆生南国,春来发几枝

愿君多采颉,此物最相思王维〈相思〉

花开堪折直须折,莫待无花空折枝!唐 杜秋娘〈金缕衣〉

一枝艳露凝香,云雨巫山枉断肠李白《清平调之二》

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴宋；柳永《凤栖桐》

往事已成空,还如一梦中李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》

知我意,感君怜,此情须问天!李煜 《更漏子 金雀钗》

月上柳梢头,人约黄昏后朱淑真〈山查子〉

相见争如不见,有情还似无情司马光〈西江月〉

天涯地角有穷时,只有相思无尽处〈玉楼春〉

天不老,情难绝

心似双丝网,中有千千结张生〈千秋岁〉

执手相看泪眼,竟无语凝噎

多情自古伤离别

此去经年,应是良辰好景虚设

便纵有千种风情,更与何人说!柳永〈雨霖铃〉

花自飘零水自流

一种相思,两处闲愁

此情无计可消除,才下眉头,却上心头

寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚

这次第,怎一个愁字了得〈声声慢〉

无言独上西楼月如钩寂寞梧桐深院锁清秋

剪不断理还乱是离愁别是一般滋味在心头

问君能有几多愁恰似一江春水向东流〈 虞美人〉

此情可待成追忆,只是当时已惘然李商隐〈锦瑟〉

十年生死两茫茫,不思量,自难忘

小轩窗,正梳妆,相顾无言,惟有泪千行苏轼〈江城子 〉

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处辛弃疾〈青云案元夕〉

柔情似水,佳期如梦

两情若是长久时,又岂在朝朝幕幕秦观〈鹊桥〉

平生不会相思,才会相思,便害相思元徐再思《蟾宫曲春情》

多情自古空余恨,好梦由来最易醒清；史清《溪佚题》

色不迷人人自迷,情人眼里出西施黄《集杭州俗语诗》

滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼曹雪芹《红楼梦》

相思树下说相思,思郎恨郎郎不知民国；梁启超

几次细思量 情愿相思苦!胡适〈生查子〉

人生自古有情痴,此恨不关风与月宋；欧杨修《玉楼春》

问题八：关于爱老师的诗句名言 赞美老师的诗句比较多，最常用也是最常见的是：

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ―― 李商隐《无题・相见时难别亦难》

这句原本是赞颂坚贞不渝的爱情，现在多用来比喻教师的贡献：全心全意地为人民服务，为了人民的利益甘愿献出自己的一切，像春蚕吐丝，像蜡烛燃烧，发出光亮，直到生命的最后一息。

其它诗句如：

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 ―― 杜甫《咏怀古迹五首・其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 ―― 刘基《题太公钓渭图》

绿野堂开占物华，路人指道令公家。 ―― 白居易《奉和令公绿野堂种花》

自闻颖师弹，起坐在一旁。 ―― 韩愈《听颖师弹琴》

灵师不挂怀，冒涉道转延。 ―― 韩愈《送灵师》

王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。 ―― 杜甫《野老》

王子停凤管，师襄掩瑶琴。 ―― 李白《金陵听韩侍御吹笛》

军装乘晓发，师律候春归。 ―― 苏F《奉和圣制幸望春宫送朔方大》

闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。 ―― 张籍《送僧往金州》

随风潜入夜，润物细无声。 ―― 杜甫《春夜喜雨》

师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。 ―― 张籍《送稽亭山寺僧》

鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。 ―― 佚名《对联》

玉壶存冰心 ―― 冰心《冰心》

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 ―― 郑燮《新竹》

蹇蹇三事，师师百僚。 ―― 卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

东宫白庶子，南寺远禅师。 ―― 白居易《远师》

问题九：中国古代对老师的母亲如何称呼 1、宗族称谓

祖上：

最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

太祖：

始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

祖宗：

是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子：

大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子：

古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

庶子：

古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

嗣子：

无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。

公子：

诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。

考妣：

父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。

继父：

生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。

八母：

八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

嫡母：

妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。

继母：

父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。

养母：

过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。

慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

嫁母：

亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。

出母：

被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。

庶母：

父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。

乳母：

父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。

九族：

九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

2、亲属称谓

古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：

高祖父（母）：曾祖之父（母）。

曾祖父（母）：祖之父（母）。

祖父（母）：父之父（母）。

父母：父，母。

己身：自己本代。

子：子。

孙：子之子。

曾孙：孙之子。

玄孙：曾孙之子。

来孙：玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)

世父 (伯父) ： 父之兄。

叔父：父之>>