河北、山西、内蒙、东北部分地区，尤其是农村，祭祀祖先时用，将其称为yun，我理解应为：“殒”，也有人解释为“云”，上面写着“昔故本音 × 氏门中先远历代宗亲”，类似于昭穆表，或世系表的一张纸。

葬礼

在哈尼族的人生礼仪中，葬礼是最为隆重的，哈尼族认为：“人生在世一辈子，死在阴间得永生”。

因此，死仅仅是跨向另一世界的门槛，人的灵魂永不灭，因而要举行盛大的葬礼。

哈尼族葬礼中一般都有吃临终饭、续气、鸣枪宣告、易床、停尸、净身穿寿服、钉棺等一系列仪式。

其中哭唱挽歌是最重要的部分，它贯穿了丧葬活动的始终。

对挽歌唱词掌握得多寡深浅，无形中也成了衡量哈尼女子是否聪颖能干的尺度之一。

姑娘 一遇丧事，便群起聚集丧家，实地摹仿学习。

因而整个场面，真假哭声混杂而此起彼伏，热闹非凡。

然而一曲丧家哀歌唱下，也足以让每个听者潸然泪下。

出殡前两天，丧家要请有名的摩匹（祭司）给死者念育“指路经”和家谱，眼睛半睁半闭，手拿一把竹筒，每念完一段，竹筒便在地上“咚、咚、咚”敲击几下。

归途中还须知道祖先名字，故摩匹也要不断念诵家谱，这样，死者才会顺利得到祖先承认。

哈尼族葬礼中还有最引人注目的盛大仪式“莫搓搓”，一般都是为正常死亡的高寿男女举行的。

出殡前夜，青年男女在丧家附年燃起箐火，敲锣打鼓。

年轻人眉目传情，歌声舞影，通宵达旦。

哈尼山寨平时严禁有关性内容的玩笑在异性或亲戚面前出现，然而，在“莫搓搓”之夜，完全代之以生死融、哀乐共有的景象，而这恰恰体现了哈尼族的人生理念：死，意味着生，没有生就没有死，没有死也就没有生。

个人躯体的死亡和消失，不应成为民族群体衰落中喻示，而应当成为这个民族嬉体永生与和繁荣的契机。

一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

　　一、乾隆王朝的丧葬风俗概况：

　　满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。报庙、烧饭。这是满族旧时的丧葬习俗，过去，满族宗教有家庙，庙内藏有家谱书，人死后，不放在炕上，而是立即在炕下架三块木版，将尸体头朝西放在上面，然后是报丧，同时佳人在家谱上死的名字旁画一道黑杠，就算市“报庙”了。送丧后，再坟前摆供桌、烧纸、烧酒，然后，将馒头、肉菜一起烧掉，为止“烧饭”。“烧饭”有周年之俗，葬后七天，四十九天，百天，周年各烧一次，连续烧三年。

　　二、乾隆王朝的丧葬治丧流程：

　　① 备材：

　　在老人50岁以上时，子女为老人上山砍木头，一般是果松（红松），请木匠做两口鞑子荷包（棺材）准备着，俗称“旗材”。城市里一般都不备材，人死后，直接到棺材铺购买。

　　② 丧仪：

　　早期满人讲究丧礼。当家中死者弥留之际，便更易新衣，俗称“穿寿衣”。灵床放在南炕前，头西脚东。断气之际，全家老小不许哭喊，静静地等候老人安静离开人世。人死后，白布（纸）蒙脸，用白线绑住双脚，这叫绊脚丝（入殓时打开），还让死者两手攥两个硬币，表示死后有钱花。还要把一只公鸡用手捏死，放在死者头前，叫做“倒头鸡”。这时大家开始哭啼，哭得有声有韵，哭的内容都是死者生前的优点好处，这叫“哭九场”。满族长辈人去世，儿女穿白色孝衫。孝衫一般过七天后才脱下，等到百日后再穿孝衫上坟烧纸，然后脱孝。

　　③ 挂布幡：

　　老人一咽气，首先在院子西南处坚起一个七米长短的木杆子，木杆顶端悬挂大红布幡，俗称“魂幡”。布幡一经悬挂出去，亲朋故里纷纷而来。在灵前叩头之后，男左女右，分列两旁，直到夜间。直近亲友还要轮流在灵前“守夜”。“守夜”的人不能睡觉，天冷时拢火堆取暖。丧家要准备酒和食品，供“守夜”的人饮用。

　　④ 入殓：

　　择吉日吉时举行入棺仪式。棺材放在南窗下，棺内糊纸，然后把筛过的土铺在底层，土上再铺一层黄纸，放上七个铜大钱，这叫“垫背钱”。尸体从屋里抬出时，不准天日照死人，不准从房门抬出死人，因为房门是活人走的，忌讳死人经过。所以入殓处，用遮盖物支上棚。尸体由窗户抬出，长子抬头，其它儿子抱脚，装入棺材叫入殓。

　　⑤ 停灵：

　　停灵要根据家庭经济情况而定。人死停灵一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，长辈人死可停灵七七四十九天，生活困难的家庭人死后随时出殡。近些年一般都停灵三天，分大三、小三。小三指晚上死时就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殓和出殡同时进行。停灵时，“孝子”不能离开灵棚，朝夕守灵。

　　除合亩制地区不许为老人备棺材外，其他黎区有为老人备棺习惯。

　　⑥ 出殡与下葬：

　　满人出殡必择单日，说双日出殡意味死双人，不吉。那天一早，要派人到祖坟地“打井子”，先由外姓人把锹土取出放在一边，准备下葬时使用，然后大家一齐往下挖，挖到二尺八寸深，就不往下挖了。灵柩发引叫“出殡”。出殡伊始，首先要把布幡从木杆上取下来，孝子或孝孙举起布幡走在灵柩前面，作为引路。起灵后，摔丧盆子，吹喇叭，红布幡在前头引路，各种纸扎物（纸人纸马等）跟在后面，一边走一边撒纸钱。到达墓地，先在地上横放两根短圆木，将灵枢落在短圆木上。之后，大家开始抢撕那块布幡，由于人多，以礼都应得上一块，因此撕得很碎。生前养的猎狗和弓箭，也要在火中焚化，将骨灰埋在灵前脚底下。

问题一：朋友父亲葬礼穿什么颜色衣服？ 没有黑色也可先深色的！切不可穿艳！

问题二：请问参加葬礼穿什么样的衣服？ 我认为参加参加葬礼穿什么衣服没饥讲究，但是最好不要穿太鲜艳的衣服像红、黄、蓝绿呢！！穿的暗色浅色的衣服就可以了，如黑、白色等。

问题三：参加葬礼穿什么衣服呢？ 裙子是可以穿的，但是建议不要穿超短裙之类的，就算天气再热，礼节还是要在的，可以穿黑色的长裙，鞋子最好也是黑色的，最好不要穿露脚趾的，一定要穿的话也要穿看起来庄重一点的，不要带亮片啊什么的。

问题四：朋友的亲人病故，出殡该穿什么颜色的衣服？ 应该是素色，这个季节黑色、白色、蓝色（深蓝）应该都是不错的选择。

问题五：出席葬礼需要穿什么衣服啊 西方人出席葬礼一般穿黑色，

中国传统以白色为孝服，

去探望时别谈开心的事，

别大声喧哗、别大笑．

丧服是黑色的，孝服是白色的。

自古就有披麻带孝一说。

黑色是参加葬礼的人穿的，表示哀悼。

白色是死者晚辈穿的真正的孝服。

这本是中国人丧礼的传统礼规习俗，可是现今色出现了微妙的变化，这跟西方文化和宗教有莫大的关联。

欧美许多国家平时忌讳黑色，以黑色为丧礼的颜色,国人以白色衣服作为丧服，而西方却以白色衣服为结婚礼服在中国的象征传统中，白色代表老年、秋天、西方和不幸，还象征贞操和纯洁。

白色常被认为是中国人丧礼用的颜色，但实际上这只是丧服的颜色而已。

白色丧服习惯应骸是从东汉开始．

问题六：要去参加亲戚的追悼会，着装有哪些忌讳 两个套路 你内心中想出多少你就出多少 当然要考虑经济条件,第二个 看看别人拿多钱 你再琢情考虑

问题七：请问参加追悼会穿什么颜色的衣服最适合 黑，白

问题八：孩子参加葬礼该穿什么衣服 您好！黑色的小西装最为端庄严肃，拒绝带有搞笑五颜六色的服饰，颜色沉的都可以。望采纳

问题九：自家亲人去逝了留的衣服能穿吗 的葬礼是一个人的生活，朋友等悼念，祭奠结束后由邻里乡亲进行祭祀，祈祷是一个重要的 民间传说的一个组成部分。 人相信生命是亡的起点，是生的结果。作为一个男人活着了人，不管他们的社会地位或财富，无论是很多孩子，或寡妇，必须做埋葬的责任，要安葬仪式。两个 群体的特点 丧葬习俗，也信仰 教的本质处理了。丧葬习俗随着逐渐形成了 的形成。已基本形成于明代 丧葬习俗不迟。明代著名学者李智慧生前遗嘱：“如果一旦了，可选之外单南部的总高度，使一个坑，十英尺长，五英尺宽，六英尺深的深持续两种情况下的情况下，广泛的，长期的情况下，男人，然后重新复挖二尺五英寸深的土壤，但6英尺长的一半，但有两个英尺5英寸宽。灵魂是安全的。这两个挖了两个英尺5英寸深，用鲁西五，补其下平了，我在它的安全，这是没有岂有干净的人心灵哉！我严和平，那就是天堂，不是太俗气，摇动人言，急于寻找伤害我的良心也。虽然马郑老，可以将刀具的粗末，最后到心脏是不是更安全的人好。这是第一个我所记得的话，我有散气，那就是，当灵魂通过这个安全洞。不进坑，并在黑板上我的灵魂法院在衣服上使用的期限，不换衣服，让自己的体格焦虑，但表面加上掩面，作为头往常一样平安，白麻是单掩护下总，小脚市甘字交错上。四种有效的帮助平庸。知道什么时候才刚刚起步黎明之前进行了门，在街上的扩大，该设备可以鲁西，并进行回板复杂已在明朝末年也第二十一，实施形成土葬，火葬忌。土葬信奉 教， 教是基于对人的运势 祖阿曼丹开始的传说，是由上，中，亡归因于地区仍然引起自带说：“埋葬”的。 谚语说：“天下的土地掩埋世界惠。”这充分体现了不可预知的家人土葬，并在者被埋葬在哪里。与汉族和其他少数民族（除 国家）埋藏

葬法基本上没有区别 葬棺，很长一段时间，仍然保持着清醒咸丰 宗教学者为蓝熙“天方正科技，“他说， “ 的葬礼，棺材需要返回到地球本身。它干净了。”“陈姜堰沟族谱・鹿鼎记觉得旧闻”记载，葬礼“葬礼不是木材。”现在， 人去世后，还没有棺材，只能用木船等水上或身体放置，然后得到安葬回木材或木盒子。避免火葬习俗也没有改变， 避免火葬为什么呢？因为股权是使用阿拉，阿拉只掌握这个权力，大多数人不能使用。称股权被折磨罪人的的地方。此外，他说， 教不处理烧在火刑柱上。辉由于 教的影响，逐渐后火化忌实践而形成的。第二，主张迅速掩埋。根据 教， 的葬礼“三日内将葬礼”规定，一般是在上午，下午了，埋葬者在夜间和次日埋葬在早上，没有超过三天的特定情况下，也葬清初的刘智慧著名宗教学者第四天“选择天方典礼解决方案葬礼章”，他说：“根据圣教，将被安葬在第二天覆盖的尸体是。埋藏，久久不能停止。“泉州慧鼎家谱祖先教导说：”在明代嘉靖鼎的时间反映丧葬习俗在这里说了很多年的 习俗一直“埋可是三天”避免太平间过长，腐烂发臭，到处保持健康。第三，从节俭节约。由于 教“从葬礼将是节俭，”关于葬礼的安排，提倡丧事的影响，促进俭省节约，反对铺张浪费。惠有句名言：“亡帽银金店，不如提高生前厚孝顺。 “所以，目前 的葬礼上，没有一个人棺材，只有三六尺白色缠身。建慧从这个习俗，不仅是现在，而且更注重过去，如泉州惠说，”丁族谱“慧了“葬不重衣”，这显然不是 人亡和另外两种所穿的衣服是没有灵魂，不搞繁文缛节;葬礼简单，安静，不雇用吹鼓手乒乒乓乓，不注重任何排场，伤害被埋葬没有牺牲，没有什么纸车纸马，男孩和妇女及其他纸意福搞。葬礼家具禁止任何牺牲，不举行任何仪式。第四，平等。在处理与 的葬礼，无论>>

问题十：葬礼穿什么颜色的衣服辟邪 穿什么颜色衣服也没有辟邪功效，衣服颜色无关，如去参加葬礼感觉心里有忌讳，到葬礼处，可用食指在左手掌心写丁字，右手掌心写甲字，易可辟邪。