简言之，心敬，身净，存善心，就够了，这是根本。详说就多了。

进入大殿应有的礼仪：

1缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

3唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。

4进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

5于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

（二）如何尊敬佛像：

1不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：

（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。

上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

5点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

6如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：

(一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；

(二)分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上

(三)以左掌按于蒲团之前左边；

(四)以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；

(五)以头按于两掌中间之蒲团上；

(六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；

(七)以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；

(八)头离蒲团由伏而起；

(九)以右掌移于蒲团之中心；

(十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；

(十一)以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。

拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

入 寺 须 知

佛教团体最重纪律。受了戒的人，学过威仪，自然动作合礼。普通学人何能懂得

？不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考：

1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里

，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。

2、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜

，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。

3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可

握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在经上。

4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一拜，不必再继续

强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼

拜。

5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。

6、听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一

步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不

能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至

寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果

，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）

所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家

煮食，笔者还看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取

食用。

像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、

金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵

使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后

悔莫及！

因小果大，可上升为天人，下地狱受苦

有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信

，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：

某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布

恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后

代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。

佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀

走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其

归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛

，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神

。

佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄

语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修

行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。

此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛

陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在

土内（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天

神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子

。

由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！在过去我读

高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著

“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。

若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严

加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或

束缚。

第二条：不得摘取寺庙山上之水果

很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺

庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而

犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很

大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，

常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是

促使我写此文之动机。

本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山

水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦

有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果

放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟

子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒

不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也

，当堕恶道矣！

戒规是解脱，不是束缚

有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种

见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜

佛学佛；另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满

，赞叹法师若心传法，有些居士喜悦悦道，自听法多所至今，从未闻此有系统又

圆满的佛戒礼仪，真如醍醐灌顶，欢喜流露，难以言喻。

两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智

相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。

其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱

，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，

试问还自由吗？若大家遵守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出

行自由心安。

佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟

证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥

！

有人说：佛教戒律太严格！余答：不严格，即是自然法则，而你本身累世累积不

良习性过重，不易改之，故曰严格。如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟

之成规及吸烟罚款法则，此人烟性改改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？

汝说对否？

记得从前之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次

，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却

不感到严格。那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多

名人成功者，对于社会贡献颇大，观现在一般学校校规是否象从前那么严格就不

得而知了。

故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上列之举，自可明晰其意。社会要安康，

大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以

超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！

第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之

行，并污秽了佛堂清静。佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天

，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰

人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内

；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟

榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。

进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋

子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免

污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。

一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息

凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百

里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。

佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒

者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者

当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当

受地狱果报，持戒犯戒否？得由智者自定矣！

讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕

益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多

地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣

僧当怪物，众生哀哉！

今天，若常律亦专讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但

戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有知修佛者

，共修戒法，进而生定，生出般若智慧，而开悟佛性！

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入

入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中

门，行不履”应知古代下品官入高官府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得

由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入

佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方

免犯不敬三宝之罪。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，

东张西望

我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不是在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站

着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面

，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。

第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳

很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清

静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽

大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！

第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚

为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播

，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以

是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；

若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗

，当不患。

以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可

知律之重要，若一犯，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文期望大家

谨记在心，免犯之后悔！

佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法

佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家

法律相似；非同其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，

众生犹如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩

罚，一切以神意为主，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。

凡研究过佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国

家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安

宁，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全书是一样道理。

第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德

凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得

端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。而

绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出，切勿喧哗。

第九条：寺庙内用食，当提捐献

凡寺庙适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到

寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的

；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不

必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不

得供养）

第十条：一枝法杖倚壁，证果全失

昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之

法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡

夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的！

故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛

，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中这果报相差却甚巨矣

！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。

余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正

，免受业报之苦！

还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染佛寺地，来生免堕入马蹄国之

地。

第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜

佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。

很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德

高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻

。

君子当不受戒律约束

戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行

高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得

宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。

以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就

象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，

闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为

己有；（三）自不会邪*，奸污贞妇良女，破人名节；（四）自然不会妄语欺诈

他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎

自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢？

故戒律乃是对涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养

成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉！

第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素

女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时

，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清

修，则罪过矣！

第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏

这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔

西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲

打，否则罪过很重，我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好

奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛

，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引

起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚

心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。

此刻想起小时这件事，亦颇感奇妙，在佛堂乱动法器，头痛求医吃药无效，而经

诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经

常有头痛的毛病，记忆力也较差，真怀疑是否小时乱敲法器所带来的后遗症。

故我奉劝各位家长，带孩子到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智

慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼

佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩让其乱动法器，一听到则马上制止这种情形

发生，以防给小孩带来后患。

第十四条：入佛寺不可大声说话

很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭

肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点

恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。

持戒精严，自可证得佛性

《华严经》云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃

在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿来戒律之尺时时去量他人，去诽谤他人之

言行，则自己犯戒，何德服人矣！

第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或

向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应

说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或Good Bye，！

第十六条：皈依弟子应向师父顶礼

于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。有一点需知

的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不

知跪拜顶礼，有我慢之态。而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而

能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。

第十七条：入师父房间之礼节

入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即

离去。

第十八条：对师父顶礼应知

凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在

马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随

便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！

第十九条：奉师父饮食之礼

奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是

为不净罪。

第二十条：与师父谈话之礼

与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师

父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。

第二十一条：师父用物，不得用

师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。

第二十二条：随侍师父之礼

师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不

敬。

第二十三条：对师父的尊称

若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不

知礼节。

第二十四条：入佛寺用餐之礼节

我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫，这种情景，每

逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百

桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到

饭，看了令人感叹无奈。

受戒再犯戒，罪加一等

我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与

哀叹，觉得在戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没

什么关系，视戒如草芥。

多年前看过一篇文章叫作《第二次世界大战及南京大屠杀的因果——听妙法师父谈戒杀》，当时一笑了之，谁知近日仍看到有人四处张贴此文，看来不发表一点不同的声音不行。

先看原文吧：

举 例 来 说 二 战 的 起 因 ，很 多 人 都 说 是 因 为 德 国 法 希 斯 和 日 本 帝 国 主 义 的 侵 略 扩 张 和 反 人 类 行 为 造 成 的 。这 只 是 从 世 间 法 来 看 ，具 体 到 因 果 ，是 因 为 希 特 勒 过 去 多 生 中 是 海 中 的 一 条 鱼 王 ，领 导 海 中 众 多 小 鱼 ，时 有 众 国 人 民 以 捕 海 鱼 为 生 ，这 众 国 众 人 轮 回 成 二 战 时 的 尤 太 人 （希 特 勒 曾 想 用 屠 杀 来 完 全 消 灭 此 民 族 ）。希 特 勒 性 情 暴 燥 ，杀 人 无 数 ，但 本 人 却 是 不 吃 肉 的 素 食 者 （他 吃 素 ，并 非 想 行 善 ，因 为 他 过 去 生 中 ，生 生 世 世 都 为 畜 牲 动 物 鱼 类 等 ，所 以 因 业 障 习 性 ，一 见 同 类 就 不 敢 食 ）。此 鱼 族 因 过 去 被 渔 民 所 杀 ，死 前 都 曾 发 愿 ：如 有 来 生 ，得 生 人 中 ，消 灭 所 有 杀 过 吃 过 他 的 人 。所 以 才 有 后 来 的 二 战 。

同 样 ，日 本 帝 国 主 义 侵 略 军 过 去 世 中 是 太 平 洋 中 的 一 族 海 鱼 ，因 长 期 被 中 国 大 陆 渔 民 捕 杀 ，这 些 被 杀 被 吃 的 鱼 ，数 量 极 多 ，经 过 长 时 期 轮 回 为 日 本 人 ，当 数 量 增 大 到 一 定 程 度 后 ，由 于 过 去 世 的 怨 气 ，所 发 恶 愿 故 ，并 最 先 发 动 侵 华 战 争 ，所 以 一 般 国 与 国 之 战 争 ，沿 海 渔 民 先 遭 刀 兵 劫 ，然 后 是 内 地 及 世 界 各 国 ，原 因 是 所 有 卖 鱼 和 吃 过 鱼 的 人 ，都 会 陆 续 受 报 。其 中 海 中 有 些 季 节 性 迁 移 的 鱼 群 ，数 量 亦 是 极 多 ，经 过 中 国 海 、太 平 洋 等 地 ，使 整 个 亚 洲 地 区 的 渔 民 ，都 先 后 捕 杀 过 ，很 多 沿 海 人 民 也 间 接 买 过 吃 过 ，这 就 是 最 后 连 美 国 人 也 卷 进 战 争 的 原 因 。因 此 ，刀 兵 劫 就 是 众 生 吃 肉 的 总 结 算 ，哪 里 有 杀 业 ，哪 里 的 人 口 欲 最 重 ，战 火 就 燃 烧 到 哪 里 。中 国 的 内 战 ，中 国 人 打 中 国 人 ，也 是 如 此 。动 物 一 旦 被 杀 ，就 会 就 近 投 身 ，畜 牲 道 业 尽 ，投 生 人 中 ，中 国 河 多 江 多 ，物 产 多 ，人 也 多 ，口 欲 也 极 重 ，几 百 年 来 的 被 杀 物 命 ，投 胎 做 人 聚 集 多 了 ，就 是 人 杀 人 ，相 互 讨 债 还 债 ，轮 转 不 停 。

妙 师 答 ：罪 重 的 早 就 下 地 狱 受 无 量 苦 了 ，罪 轻 的 现 在 反 复 投 生 恶 道 ，如 南 京 人 现 在 最 喜 欢 吃 龙 虾 了 （后 来 听 说 中 国 的 龙 虾 是 来 自 日 本 ，本 来 没 有 ），听 说 每 天 要 吃 掉 几 十 吨 啊 ，这 些 就 是 你 问 的 人 下 场 了 。你 们 可 能 会 说 ，这 些 日 本 人 ，罪 有 因 得 ，报 应 啊 ，但 你 们 别 忘 记 了 ，楞 严 经 说 ： “贪 爱 同 滋 。贪 不 能 止 。则 诸 世 间 卵 化 湿 胎 。随 力 强 弱 。递 相 吞 食 。是 等 则 以 杀 贪 为 本 。以 人 食 羊 。羊 死 为 人 。人 死 为 羊 。如 是 乃 至 十 生 之 类 。死 死 生 生 。互 来 相 啖 。恶 业 俱 生 。穷 未 来 际 。是 等 则 以 盗 贪 为 本 。”众 生 互 为 高 下 ，轮 转 不 停 啊 ，你 吃 我 ，我 杀 你 ，再 反 过 来 ，你 也 来 再 吃 我 杀 我 ，没 有 休 息 的 那 一 天 。

我简单谈一下我的看法吧:

2机械的理解《楞严经》中“以 人 食 羊 。羊 死 为 人 。人 死 为 羊 。如 是 乃 至 十 生 之 类 。”，其实这一段的了义应该是讲述杀生的异熟果和等流果，重大杀生恶业感生地狱；中等杀生的恶业感生饿鬼；微小杀生的恶业感生畜生。人若杀羊，其异熟果可能是堕入畜牲道，从等流果上来说，无论是从人投生为人还是从畜牲（比如：羊）投生为人一样有杀生的习气。否则照字面理解吃人应该是最好的。所以才会在文中穿凿附会把希特勒、日本人想当然地说成前世是鱼类。

3正如前面讲述的杀生的异熟果，吃鱼、捕捞鱼、杀牛这些杀业只会让人堕入三恶道，而不是等着那些鱼、牛投生为人的时候，自己也变成敌对的另一方，若成立那不是和《楞严经》矛盾，或者说因果的规律是被一个神所控制的，那个神就是“妙法和尚”啦

4从地理常识上来说，德国也是近海国家，日本更是岛国，若论吃鱼那肯定是这两个国家的人吃鱼比较多，至少看看日本寿司就知道日本人比中国人吃鱼多。

5从常识上来说吧，大鱼吃小鱼，这个道理谁都知道，作为鱼类来说它的天敌首先是鱼，而不是人，被大鱼吃掉的鱼肯定多过人类的捕捞，鱼若有仇视的意识话那肯定是鱼类，更不可能有发愿成人一说。

6至于把南京人爱吃龙虾解说成日本人投胎的，那不是一种阿Q就是一种没有慈悲心的表现，至于说美国人爱吃牛肉是911的肇因，岂不知穆斯林的食物中以牛羊肉为主，应该说布什前世是牛，所以才和穆斯林过不去。

7其实并非只有佛教才讲因果观，外道也有，当然外道的因果观是不正确的，所以才会闹出“牛戒，鹿戒，狗戒，罗刹鬼戒，哑戒，聋戒。”的笑话（百论疏上中曰：“持牛戒者，如俱舍论说，合眼低头食草以为牛法，彼见牛死得生天上，即寻此牛八万劫来犹受牛身。不达尔前有于天因，谓牛死得生天，是故相与持于牛戒。）。因此，我们对于一些人讲因果的时候一定要认真思考，是否符合佛说？不要从表面上看其目的似乎是“劝善”，要深刻地认识到这种信口开河说因果的行为恰恰是对佛法最大的破坏，佛教徒若不驳斥，在外人看来还误以为原来佛教是迷信的，不讲逻辑道理的。　

印度安东尼·德·梅勒

第38则——艺术

有人问大师的弟子：“师父究竟有何用处呢？我为什么要跟师父学习呢？”

弟子就答复：“他教你一些你早已知道的事情，向你指示，你终日视而不见的现象。”

这个问道者还是不解其意啊。所以这个资深的弟子又说了：“一位艺术家用他的画教我们欣赏日落的景色。大师以他的开示教我们认识生活中每一刹那的真相。”

第39则——猜忌

有位访客请教大师如何分辨师父的真假呢？大师简单地答复说：“如果你自己是不可欺的，就没有人能欺骗得了你。”事后，大师向弟子说：“为什么求道的人总是假定自己是正直无欺，而百般试探师父的真假呢？”

第40则——门徒

有人前来拜师，大师说：“你不妨随我往下，但不要变成我的门徒。”

来人说：“那么我该跟随谁呢？”

大师说：“谁也别跟。一旦你跟随某人，就不再跟随那超然的真理了。”

第41则——盲从

参访者问：“我能拜你为师吗？”

大师说：“若你闭着眼睛，永远只能当作别人的徒弟。直到有一天你张开了眼睛，就会发觉，你不可能从我或任何 人处学到任何东西。”

参访者：“那么师父又有何用？”

大师：“只是让你明了：有个师父也无济于事。”

第42则——媒介

有人问一位弟子：“你为什么需要拜师？”

答复是：“如果水需要加温，那它与火之间总需要一个容器做为媒介吧！”

第46则——洒脱自在

一次，大师讲他自己的故事：“我的弟子、第一个弟子为了修行，导致到后来心力憔悴不堪；而第二个弟子呢，勇猛精进练习我传授的方法，后来差点把自己逼疯了；第三个弟子终日沉浸于静坐默观中，后来变得呆若木鸡啊；只有第四个弟子保持了自己的身心平衡。”

在座的人都异口同声地问：“那你这位得意的弟子他到底是怎么做到的？”

大师回答：“那大概是因为，他是唯一拒绝完全遵照我的方法去做的人。”

第151则——栽培

一位前来参访的求道者，临行前请教大师：“我返乡之后应如何分辨真假师父呢？”

大师就说：“好的师父教导你实修的方法，坏的师父空谈理论。”

那这一位参访者他又问：“但我又该如何分辨方法的好坏呢？”

大师就回答：“好比一位农夫，他自然看得出栽培得当与否。”

评语：好的师父教导你实修的方法，坏的师父空谈理论。说得太好了。

第152则——无偿无断：

大师极不喜欢人们长久留在寺院内。每个弟子迟早都会收到这声逐客令：“你该走了，如果你不走，圣神不会降临。”

究竟这“圣神”是什么？一位弟子极想知道。

大师说：“水因着流动而永保活力及自由，你也因着前进而永保活力及自由。如果你不离我而去，你会变得呆滞、早夭——而且还会被我污染。”

第71则——有色眼镜

“如果你把我塑成你心目中的权威人物”，大师向一个充满幻想的弟子说道：“你实在伤了自己，因为你不再用自己的心目去看一切事物了。”

停了一会，大师温和地说：“你也伤害了我，因你不再认识我的真貌。”

第146则——适中

大师深恐弟子对他的依赖心，妨碍了他们深入自己内心的追寻，故常作冷漠，令他们扫兴。

别人常听大师说：世界上有三种东西，近之则有害，远之则无用，最好是与它保持一段适中的距离。那就是火、政府，以及师父。

第92则——领悟

大师愈来愈衰老了，弟子们恳求他不要舍弃他们。大师说“如果我不走，你们怎能看得见？”

“当您同我们在一起时，什么因素遮住了我们的眼睛？”他们问。

然而大师一言不发。

当他的死期近了。他们又问：“你走了以后，我们会看见什么？”

大师眼中闪烁着光辉：“我以前都是坐在河边为你们汲水；我走后，你们才会看到那条河本身。”

第192则——随机施教

有位访客满怀期待而来，却对大师的一般陈腔滥调颇感失望。他向一位门人吐诉：“我不惜跋涉千里，只为一访名师，但是我却发现他与凡人并没有两样啊，我很失望啊！他没有飞在空中给我看，我很失望。”这位门人就答复他说啦：“师父好比一位鞋匠啊，虽然他拥有取之不尽的皮货，但他的责任，只能够按照你的脚的尺寸，加以裁剪、缝制而已。”

第63则——可塑性

弟子：“我愿学习，你愿意教我吗？”

大师说：“我觉得你并不知道该如何学习。”

弟子：“你能教我如何学习吗？”

大师说：“你能懂得如何被我教的诀窍吗？”

稍后，大师为这群困惑的弟子解释：“有真实的学习，才有真实的教导。当你能教自己一些事情，你才懂得如何学习。”

空海法师评说：

假的善知识，他引导你对他的依赖越来越深，而且他也会对弟子的操控越来越加强；一方面，他也会向你炫耀他很厉害，而他会用一手遮天、遮住阳光，让你看不到阳光的重要，而让你感受到他的光芒的重要。

而真的善知识呢，他只是协助你自依止、法界依止，协助你来到究竟解脱。你跟他学越久，你是越自在，不是越抓取越系缚。

到现在我还清楚地记得第一次见师父（净慧老和尚）的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢！

后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。

师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。

师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角……我听了惭愧万分，平时还一直以为自己在这方面过了关呢！

我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：「看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。」

这话很平淡，我却做不到，难就难在「一心一意」上。我的习惯，每每写文章时惦记着打坐，打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动，走路时不安心走路，吃饭时不安心吃饭，所谓「心不在焉」——心不在这里，在哪里呢？自己都觉察不出。

师父却总是那样专注，写文章是这样，吃饭是这样，扫地是这样。他在北京的生活是十分平常的：早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生，师父做起来却是如此平实、安详，本地风光、自自然然。他扫地时是那样从容不迫，心无旁骛，仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地，认认真真，一丝不苟，月复一月，年复一年，无有间断，能做到这一点，就能成就大的道业，就能振作佛法的教运……

当然，师父要是有条件一直专注于案头工作也好，事实是他的工作经常被前来拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教，也有的刚接触佛教，还有的是工作、生活不顺心，请师父解忧。来的人有学生、工人，有家庭妇女，有时一家夫妇带着孩子一起来。

这时候，师父就得放下手头的工作，接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难，话语从容平实，却让人感觉如沐春风。人们围着他，像冬天里围着一盆火，舍不得离开。

等来访者一走，师父又回到书桌旁，拿起了笔。

这样的情形见多了，我终于感觉到：师父如是的行持中大有「文章」在。首先我自己做不到。换了我，写文章到精彩处，有人打断，心里会生烦恼；而谈话结束后，心又不容易收回，一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍，他放下案头的书、笔，接待来客，给人的印像他刚才什么都没干，专门等你来拜访呢，所 以才那样精神饱满，光彩照人；等人一走，他又继续他的工作，仿佛一直如此，没有中断。

此中有「真意」。我揣摩了很长时间，后来师父说：要活在当下。我才有点恍然了。活在当下，也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。《华严经》上说：「三世所有一切劫，为一念际我皆入。」这个入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时，德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。

活在当下，也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德「饥来吃饭困来眠」，「无处青山不道场」，就是这个道理。

师父因为总能活在当下，所以他总显得那样自在洒脱，处理问题应付裕如，不费一些思索，纯为现时境界。不管是作文还是讲开示他都是信手拈来，不多不少，恰到好处。我想这大概就是《六祖坛经》上所说的「定慧等持」吧。

我有不爱整洁的习惯，这个习惯是过去长期的学生生活养成的，师父几次批评我，我却进步不大。真是「江山易改，秉性难移」。

师父则不然，他周围的环境总是整整齐齐，乾乾净净，而且他走到哪里就把清洁和秩序带到哪里。他常给我念叨：「虚云老和尚了不起，虽然行头陀行、穿百衲，但他的衣服却总是乾乾净净的，他的案头、禅榻总是整齐洁净的。」

起初，对他的话我一直漠然淡然，后来才慢慢领会：这也是修行。

柏林禅寺是一座千年古刹，历史的风暴却使它成为一片废墟。我们最初来到这里时，只有几棵古柏、一座佛塔还使人能依稀辨出这是一座古寺，一切又得重新开始。

师父成了设计师。这儿修什么，那儿建什么，全部都由他亲自擘划，所有工程的图纸他都要亲自过目，并提出意见。有时他带着我们在寺里四处巡视，向我们描述他的复兴蓝图，成竹在胸，运筹帷幄。每次回寺，即使是深夜，他也要去查看建筑工程的进展，有时冷不丁他就会挑出毛病，使承包工程的工头提心吊胆。

最奇的要算赵州禅师塔院的修建。师父在塔前的一片乱草地上划出一个范围修筑院墙。工人在下墙基时竟触到古墙的遗迹，当地的老人说：过去塔院的围墙就在这里。竟是无心合古！

经过这两年的努力，到现在一座初具规模的梵刹平地而起。就像整理一间凌乱的屋子一样，师父把这一废墟整理得清净庄严。

现在我相信这两件事是不二的。你只有能净化一间屋子，才能净化一座寺院，乃至一个社会，一个娑婆世界，而这种净化源出于我们身心的净化。

所以师父告诫我们：「依报和正报是不二的。」我感受到他对环境的调整与改变像是出自一种本能，完全是自自然然的，好像无形中有一种光芒从他清净的身心辐射出来，驱除了杂乱，带来了和谐。

他的这种影响力不仅限于环境，对人也是一样。和他在一起，你会感觉宁静、祥和，心里很清净，没有杂念。

师父说：「我们每个人都要成就自己的净土。」是啊，求生西方净土的人要先完成自我的净化，不能把娑婆世界的坏习性带到净土去。

师父谈起复兴柏林寺的因缘，既属偶然，又像是必然。1987年10月，师父受中国佛教协会委派，陪同「日中友好临黄协会」访华团参拜赵州塔，目睹古寺颓敝，一片蔓草荒烟，他潸然泪下。后来他告诉我们：「年轻时亲近虚云老和尚，随侍身边，老人经常讲赵州和尚的公案，脑子里留下了深深的印象，来到这里，看到一代大禅师的道场如此破败不堪，触动了感情。」

1990年农历十月初一日，普光明殿大佛在露天安座，风雨交加中万众腾欢。师父见此情景，老泪滂沱。

1991年冬，修复中的柏林寺举办了第一次佛七。居士们离寺时都恋恋不舍，有的泪流满面。他们说：这里温暖得像自己的家。师父的眼里闪著泪光。

1993年，在柏林寺南边一个清净幽雅的小院子里，师父为我们一位短期闭关的师兄启关。当他说完四句偈语后，热泪夺眶而出。

师父说：「我每次看到你们这些弟子，都想流泪。」

师父的眼泪真多！

提婆菩萨在《大丈夫论》中说：菩萨在三种时候堕泪：「一者见修功德人，以爱敬故，为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故，为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃，亦复堕泪。计菩萨堕泪已来，多四大海水。」菩萨的泪从哪里来呢？从悲心来。「菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众 生，悲心雪聚故眼中流泪。」

师父的眼泪和悲心想必已经积聚很久很久了吧。在佛教饱受摧残的年月，他们是欲哭而无泪。僧人们被强迫返俗，被批斗、被劳改。有的人因承受不了这种打击而自寻短见，有的人则放弃了自己的信仰，剩下来的人便要忍受种种迫害和繁重的劳动。

有一次师父给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工，他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。 中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。「你那时想到过前途吗？」出于文学的想像我这样问他。「没有什么具体想法，但相信那样的 现实只是暂时的。」

师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中，而当转机出现，复兴奄奄一息的佛教的重任又落在他们肩上。

经过一场史无前例的浩劫，中国佛教百废待举，太需要人才了！师父必须以一当十地工作。

他要主编两种刊物，主管河北省佛协，还要参与中国佛协的许多工作。至于柏林寺的复兴他更是多方筹划，惨淡经营。从化缘募捐，到规划设计，图纸的审查，工价的商定，还有与各种社会关系的周旋，寺内僧团的建设，法会的主持等等，这一切都是他的工作。他一年的很多时间都奔波在旅途中。

许多次回寺，因为事务忙，他都是夜间赶路，半夜到达，凌晨出现在大殿上，使我们大吃一惊。我曾经想：石家庄—北京一线的火车，在中国这么多人中，可能只有我师父坐得最多了，因为他平均两星期就要往返一次。

不管事情多么忙，师父像是长有千手千眼，应付自如。他休息的时间那么少，却总是一身洒脱，神采奕奕。有时他也会嘲笑我们年轻人不如他精力好。我想，我们缺乏的主要不是精力，而是他那片似海的悲心。须知，这才是他能量的源泉啊！

一个冬天的下午，在北京师父的住处，师父与我和一位四川的陈先生谈起虚云和尚那张低首蹙眉的照片。陈先生说：「这张像，很烦恼的样子。」师父说：「不是烦恼，是忧患。」我怦然心动。师父接着说：「我们都能像虚老一样，有忧患意识，佛教就有望了，我们个人的修行就能有所成就。」

有谁能理解禅者的忧患呢？我们选择禅时都只注意了禅的喜悦和超脱，却忽略了禅的艰难、禅者的承担。

禅宗初祖迦叶尊者以苦行著称。连佛陀都为老迦叶担心，怕他吃不消，劝他放松些，可他却依然如此。最后在灵山会上，世尊拈花，众皆惑然，惟迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛！

六祖慧能大师为传佛心印，先是磨房碾米，得法后又混迹猎人队伍13年，屡被险难。

近代虚云老和尚住世一百二十年，为振救衰颓的教运，他东奔西忙，历经九磨十难！

师父说：「不要谈玄说妙，要从一点一滴的小事做起……」

我渐渐明白：禅这个概念是多么沉重，而用生命去实证禅又是多么艰难啊！

1、在庙里按顺时针方向行走拜佛，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂靠边行走。

2、进庙前沿尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进。

男左女右，女人进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候，不要踩门槛。

3、心要虔诚，要茹素，手要干净；不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不吹幕坝铩，不要跨过蒲团。

4、去道观许愿是要还愿的。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。如果没许愿光是拜，就不用。寺院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。就发愿来促使你本身的许愿。

5、不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。

6、寺院通常有经书赠送的，不要忘了请几本，世间之物还有什么比经书更珍贵的

7、请来的经书护身符不可随意放置，应该取干净的书柜放好。同房时房间切不可有佛经护身符等法物，因为护身符等是护法护身的，沾上邪气将会起不到作用，这才是切记的。

扩展资料

拜佛注意事项：

香不能叫“买”而应该叫“请”。自己请自己的香，不能由别人付香火钱。

最好用自己的火点燃香（三支即可，不需要大把大把的烧），面朝大殿的大门（现在为了防止火灾，一般不可以在大殿里烧香了），双手轻握三支青香（男的左手在上，右手在下，女士反之），突然向上方一提，燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭

进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以烧可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。一支敬佛，一支敬法，一支敬僧。

进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所有你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。

庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的。

：拜佛

师父出家，就是要修行，修行就是去贪嗔痴，勤修戒定慧。居士是护法，要护持师父修行，护持师父的清净心，护持师父持戒，帮助师父成就戒定慧，帮助师父成佛度众生。

但很多居士不懂，非常热心照顾寺院，非常热情照顾师父。

感情深重的居士，护持师父总会满腔热情，几乎把师父当父母或儿子来照顾。

注重身体的居士，会特别注重师父的身体健康，会常常给师父补品营养品，把师父当病人来照顾。

喜欢游玩的居士，会常常带师父游山玩水，美其名曰去朝圣，把师父当成游客来照顾。

喜欢发财升职求福的居士，常常找师父消灾普佛做佛事，甚至请师父算命看风水，把师父当成财神爷跟算命先生。

喜欢聊天的居士，常常无聊找师父泡茶聊家常，把师父当成世俗朋友无聊消遣时间。

最忌讳的是，师父居士之间不分男女，关系太过亲蜜，造成谣言四起，严重破坏佛门形象，将来果报非常可怕。

曾经有法师非常痛心地呼吁在家人莫把师父当三陪，就是陪吃陪玩陪聊天……

以上的居士是愚痴不懂法的居士，出家师父要方便远离，要注意保重自己的法身慧命。

当年六祖慧能当居士时，初到到黄梅五祖处，五祖问：“汝何方人？欲求何物？”

慧能对曰：“弟子是领南新州百姓。远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”

居士到寺院亲近出家师父，要如六祖，为作佛而来，为解脱生死轮回而来，就是真正学佛人。诸佛欢喜，菩萨赞叹，龙天自然护佑！

如果居士到寺院，只是为了世间的福报，那就空来佛门，佛教教学目标就是要解决金钱无法解决的事情：生老病死，六道轮回。

有个道场，师父与居士之间，做得非常令人佩服赞叹：曾经有居士晚上买蛋糕为师父祝生日，被居士负责人大骂：你们不知师父有过午不食戒吗？师父破戒下地狱，是你们造成的，你们将来也难免苦报！下午不许拿东西给师父吃，师父如果需要，师父自己拿，师父自己会去忏悔非时食。我们居士不要害师父，又害了自己。

有居士要请师父出去素菜馆吃饭，居士负责人不许：你们不懂师父应该安心修道吗？道业未成，怎么可以促成师父放逸懈怠？

这个道场的师父持金钱戒，就是佛制的不碰钱戒，不蓄钱戒。有需要物品，居士供养。这里的师父也不参与任何佛事，比如居士家洒净或者佛教婚礼助念出殡等等，师父只负责讲经教学，每星期天都讲课，引导大家正确认识佛教与归命西方阿弥陀佛。所以这里的师父基本不到居士家，一般都是在道场念佛修行。

这里的居士不敢随便找师父聊天喝茶，不许随便向师父谈论家事，对师父只能请教佛法。因为师父尚未成佛，正在修行当中，必须保护师父的清净心。出家修行不容易，居士要懂得护持师父持戒修行，成就一个出家人，功德无量！因为他成就了，可以度无量众生。反之，不懂护持，给师父吃好住好，给师父手机汽车电脑，让师父道心失去，最后堕落，居士，您忍心么？

师父与居士之间，要以道相交，必须没有任何名利金钱利益，纯属一起回归清净平等觉悟。到佛门就是要求出离轮回了生死，要除去俗气，要智慧不能以感情。佛告诫佛弟子要四依法，我们依了么？

到佛门来，仍然是一大堆世俗的东西：追求金钱名利，喜欢游玩吃喝，讲究吃住，计较埋怨寺院待遇太差红包太少……将来的后果就是：今生不了道，披毛戴角还。

如何是以道相交？祖师常说，生死事大！佛弟子在一起，要常谈论生死无常轮回路险，要互相提醒要看破放下名利感情，放下虚妄，回归本来佛性。念佛人，要互相提醒老实念佛，精进修行，远离世间八法。

愿我们佛弟子，不管在家出家，都做好个人本份，出家人，好好修行弘法，在家人，如法念佛护法，弘护一致依佛所教，如此，则佛教能兴，正法久住，诸佛欢喜，众生有福，阿弥陀佛。

第一：拜师的条件 1、师傅必须是大于24而且当下必须是没有徒弟。 2、徒弟的年龄必须是小于22岁。 3、师父CA(当前能力)对比徒弟CA高低无影响 4、徒弟必须要会踢师父会踢的位置第二：拜师的流程 2、然后会找徒弟来喝茶，让他拜师，如果徒弟同意，拜师成功，如果徒弟不同意，可以选第一项劝说他，劝说成功则拜师成功否则拜师失败； 3、对师父谈话收徒，不管是否成功，该话题会搁置一段时间，不能过两天继续找他谈话收徒，一个赛季只能跟他对话两次指导。