（来源网络：王拽）

据史、志、族谱等文献记载和众多的专家学者调查考证，洪洞大槐树移民多为有组织的官方移民，始于金初天辅年间（公元1117~1123），延至清代乾隆时期（公元1736~1795），历经金、元明、清四个朝代，时间跨度达六百余年。移民次数在20次以上，有确凿文献记载的即有18次。其中以明朝洪武年间移民次数最多（10次），规模最大，移民量达80万以上。移民姓氏，几乎涵括了北方常见的一百多个姓氏。

古槐后裔姓氏表

在山西洪洞大槐树祭祖园,有一张收纳了450个姓氏的 “古槐后裔姓氏表”,如同洒向四野的种子,迁徙外地的移民们在异地他乡开始重新生根发芽。一份资料中，今天，自称知道祖辈是来自山西洪桐的人有2亿中国人，包括500多个姓氏， 500多个县市。

洪洞大槐树移民研究所《洪洞大槐树移民后裔家谱》有：李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、章、鲁、葛、韦等多个姓氏家谱。

洪洞大槐村移民，多来自太原、平阳、泽、潞、辽、沁及汾州、代州等府州各县。移民流向主要是山东、河南、河北、北京、安徽、江苏、陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等地，而后辗转迁徙，播向神州大地。使洪洞大槐树成为中国历史上移民次数最阳为眷恋的寻根问祖的朝宗圣地。

山西洪洞大槐树移民的812个姓氏，具体如下

1、山西洪同 厉史尤长 炎黄子孙 万代荣昌 尧都平阳 虞由英皇 羊解士师 禹夏商汤 周朝文武 攻成姜尚 巫霸亓熊 林栗好强 燕韩赵魏 齐楚秦庞 相茹纪信 汉高刘邦 晋隋唐宋 辽金祁连 蒙时末年 战斗弋常 肖葛钤励 颉俎贝浦

2、天宰水寒 北国田干 甄主元章 明君建江 徐礼郁新 纳皋奏爨 贾村古槐 济中官迁 伯仲叔季 拜祭祖先 过桥行路 辈井吏乡 京经鲁于 苏折涂杭 冀安东省 宁淮陕甘 湘桂隆庆 旭惠泽桓 社刁弓张 智慧和畅 束利扶暨 蓟鄂广弘

3、富饶欣慰 芮雪降祥 辛勤劳作 霍岳丰唱 麦苗青绿 玉锋峦岚 知足能乐 硕果森满 温柔遆贴 幸福快苑 宫廷繁华 俞院梅兰 景泰晨花 贠阵宣童 康喜郏靖 崇振綦苌 吾顼邢海 吕律陶颜 宗族修普 寻根记念 茅蓬酆郦 贲麹麋斜

4、范黎朱公 暴财施善 陆游包程 孔丘屈原 典韦蔡伦 堤玄於钱 来嵇冯申 孟柯鹿班 彦博毕升 乔扆许郇 萧何窦仪 邵甬倪赞 裴巨卢值 晏隐薛旋 粟宇阮籍 邓攸龚贤 彭悦樊邰 聂耳释邝 少帅肇司 崔浩褚员 越堵敖融 阙夔殳红

5、曹操宓佴 袁枚随渊 晁盖李逵 衡闻邴添 郑杰南仝 应怀复初 守仁续邹 石蒲段让 郜丁光陈 马牧左权 绒甲卫营 郭种王轩 薄后淳义 寿骈墨香 董蔺贺荀 保运孤藏 伏席吴回 蒯缑开鞍 盍逯伍胥 佼较眭严 空厍咸诸 胜豆刀德

6、巴焦句滕 柴胡米莲 麻娄云凌 艾叶伸展 摸药杜钟 飞深秋烟 闸谢党生 菜霞娇鄢 松柏竹荷 桃穆柳杨 尖负忠任 弥侯采桑 黑牛充冬 支钞顾全 那苟言笑 达鞠勇刚 牟闽神尹 百亿希望 庄居滑稽 交谊宜臧 贯六佀奉 农沃宦雍

7、毛裘刑衣 蒋才郇练 钮扣侬纽 介绍萎婉 秘密革职 伟戴羡漫 霭门竺扈 妙碧岂谈 姚鹏祝傅 莫及鞭婵 白日落露 渠窄需宽 卜从揭蒂 布依曲弯 别俱易格 蹇贵巢双 管舒乌丌 符合鱼养 计瓮会骆 欧乐余闪 慎终须仰 曷鉴化位

8、睦佩斐翠 亲毋诚方 钦校慈母 共益泥谭 覃郄邱戎 瞧戚配旁 千尉车龙 筛沙狄房 恭敬校尉 卓酒补凡 更进奕步 关察风向 敦迪克寇 独皮恒当 耿庚翟奚 洛伊部汪 贡税狐弭 郝赫轷单 彻查费靳 池荫赤蓝 濮多净荔 梨远野勾

9、仵曳仇赛 继可枫潘 抄习简问 芦沈储延 哈腰巩息 已梯浑染 盛恩边菅 冷血容阎 寄拓宿志 呼奇邸狼 索殷付印 锁穗紫檀 曾加浮屠 致禚亢项 姬吉阴危 韶所郎坊 尼乜慕幕 昝隗赔詹 禄罗为胃 鲍谷凤曼 楼蔄次令

10、缴伪岑莘 缪斯侣栾 各郅徂汲 封候卞梁 家喻户晓 这只廖湛 直廉佘仉 莒赖库阚 要么嫪雒 润卡翁罡 咎油訾璩 闵境审匡 坡箕雷瞿 迟啜其宛 逢戈丛荆 灵郗佟鲜 倘邬蔚幺 隗股脱撖 银铜铁木 解椎覃盘 买舟宓冉 （诸葛）（令狐）（皇甫）（欧阳）（司马）（夏侯）（上官）（呼延）

明朝洪武年间，朝廷赐十个字：希言公承彦，宏闻贞尚衍。

清朝乾隆年间，朝廷赐十个字：兴毓传纪广，昭宪庆繁祥。

清朝道光年间，朝廷再赐十个字：令德维垂佑，钦绍念显扬。

这些字，都是朝廷赐给孔家的。后来，孟氏（孟子）、曾氏（曾参）、颜氏（颜回）、卜氏（卜商，字子夏）等孔子门人的后代，也按这些字排辈分，以示与孔氏的传承关系。

扩展资料：

在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。

这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准继30个字后，又续了20个字。

孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字

希纳公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

参考资料：

闵凡路，新华社原副总编，在工作岗位上，他参与或亲手创办杂志《半月谈》、报纸《新华每日电讯》、新华网络电视，是一位世界级的媒体人。但是现在退休后的他，最热心、至今仍每期组稿撰稿约稿的，是他创办了57年，已出90期，只有60多名读者的闵氏家族的《家报》。

祖籍山东、老家吉林的闵凡路，共有兄弟姊妹9人，闵家家教很好，所以9兄妹中7人接受过大学教育。走上工作岗位的孩子们遍布天南海北，他们要向吉林通化的父母写信报平安，叙思念；兄妹之间要鸿雁往来，互相鼓励；父母也要回信叙说家常，把每一个孩子的来信内容介绍给兄妹们。如此工作，费钱费力，闵凡路提议，统一办个通信集,虽远隔山水，大事小情，一目了然。这就是闵家家族报纸的最初来由。

《家报》秉承了闵凡路办大报的气魄：每期8个版，一版家庭短新闻，二版口述家史，三版家乡通信，四版大北京生活圈，其他版面是老照片、行走天下、诗书画副刊。这些年，闵家的人已经走向世界，所以家报与时俱进，就开设了《海外掠影》栏目；同时，在网络上开设“闵家报吧”和闵家微信群，闵家更多的年轻人活跃在这个网络里。

《家报》上最受人欢迎的是回忆录，这种回忆以连载的方式，将闵家祖辈父辈走过的风雨坎坷路讲述出来，其中有令人落泪的苦难，也有充满温馨的亲情。闵凡路回忆妈妈卖冰棍的日子：“站在雨中的妈妈，挑着全家的重担，在屋漏偏逢连阴雨的窘困条件下，他对未来的信心竟然没有像冰棍一样化掉，依然如此乐观——我忽然意识到，乐观也是一种坚强。因为妈妈不仅挺着、忍着、撑着，还怀着信心憧憬着。这是怎样的一种心态！就是有了她的坚持，我们的这个大家族才会有今天的繁荣，我们的妈妈是多么的伟大令人致敬！”第一代人的回忆，让有些隔膜的第二代、第三代对家族的过去有所了解与感悟。

《家报》几十年来，成为遍布全国11省的闵家家族60几人的精神纽带，它是一座桥梁，传递着家族成员之间的鼓励、温暖和力量。闵家的很多成员都有是社会上名望的成功之士，有气象局局长，新华社高级记者，军事院校记者，也有总医院科主任、国企管理者、国家电视台制片人和编导，还有地方电视台主持人、经商老板，他们在各行各业做出的非凡成就，应该说不不能不得益于《家报》所表现出的不俗的家风，在他们的成长过程中给他们打下的深厚的文化根基。

是啊，一个人走在人生路途上，茫茫漫漫，有时会遇到艰难困苦，但是，支撑你走下去的，永远都是那个温暖的家源源不断地提供给你的动力，勇敢去探索人生的瑰宝吧，因为家就在不远的地方等你，看你，爱你。

孔就是孔子

孟就是孟子，（孟子曾被封亚圣，在儒家地位仅次于孔子）

颜就是颜回

曾就是曾子

卜就是卜商，字子夏

……下面的你都知道了。

这是因为儒家思想被历代统治者所推崇，用来从思想上统治人民，故抬高这几个姓氏，并赐通天谱。

但是，有这么一个说法，就是说同字辈下，孔姓要比其他各姓高一辈。比如孔宪的儿子是“庆”字辈，但是孔庆和孟宪是同辈人。

江氏家谱字辈排列如下：

1 湖南湘乡：太祖、祖、考、伯、叔、仲、季、兄、弟、庶兄、庶弟、堂兄、堂弟、表兄、表弟。

2 江西抚州：太祖、祖、考、伯、叔、仲、季、孟、（五刻十）元、亨、利、贞、用、习、冉、闵、殁、送上、下高、曾、（万春十）祖、考、（二十世）伯、叔、仲、季、（三刻十二）文、武、成、康、昭、穆、（四十四世）伯、叔、（二十三刻）克、能、（二十六世）显、（二十七世）承。

需要注意的是，江氏家谱的字辈排列可能在不同的地区和家族中存在差异，以上仅为一般情况。

闵子骞（前536—前487），名损，字子骞，尊称为闵子。闵子骞为春秋末年鲁国(今山东曲阜)人，后迁徙至兰山境内。元邵显祖在《重修费公闵子祠记》曰：“详览《费志》，邑之东北六十里许有其故宅，乃遇桓魋之乱，长子沃盈迁于此而卜居焉。”即闵子骞故居在费县东北60里处（今兰山区汪沟镇）。《费县志》称，闵子骞故里名为“闵家寨”，闵氏一姓在此繁衍甚盛。闵氏祠堂正阳门上“笃圣祠”三个金光大字为清乾隆帝所书。

据《闵氏家乘》记载：闵子骞正月出生，其父夜里梦见文魁星身披五彩斑斓的服饰，手持玉符宝玺，与福禄寿三星一起站在床前。当闵父醒来时，屋内兰香绕室漂浮，达三个时辰，接着子骞便出生了。此婴“表相乃奇赢二气盈成，夫日中则移，月满则亏也”，故名“损”[杨洪彬：《闵子骞系列考》，载《春秋》2009年第4期]。传说中闵子骞的出生就与众不同。

历史上关于闵子骞言行的记载并不多，仅仅知道他做过很短时间的费宰，以及他“单衣顺母”的故事。在元代郭居敬编纂的《二十四孝》及明朝编纂的《二十四孝图》中，都将闵子骞孝亲的故事放在了重要位置，题为《单衣顺母》，也就是家喻户晓的《鞭打芦花》。故事大略为：闵子骞的母亲去世以后，父亲娶了后母，后母又生了两个儿子。子骞小时候经常被后母虐待，冬天里，后母用芦花给子骞做棉衣，给自己亲生的两个儿子用棉絮做棉衣，子骞棉衣比弟弟棉衣厚实很多但因芦花衣不保暖就常常喊冷。有一次子骞与父亲一起出门拉煤炭，子骞冻得瑟瑟发抖。父亲不知实情，以为子骞偷懒，就用鞭子抽打子骞，打得子骞衣服破损，芦花四处飞。闵父发现后母做棉衣的秘密后，惭愧自己没有照顾好子骞，非常生气子骞后母的所作所为，想把后母赶走。子骞跪地求情说：“母在一子寒，母去三子单。”其父这才饶恕了后母。从此以后，后母对待子骞如同己子，全家和睦。后人称赞道：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，四子免风霜。对待冷漠苛刻的后母，闵子骞尚能单衣顺之，因而其孝行被传颂至今，时时教导、影响着后人。

《论语·雍也》载：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”《辞源·汶上》条目里也有对闵子骞拒绝季氏聘他做费宰的记叙。大意就是季氏凭借霸权多行不仁不义之事，闵子骞很瞧不起他。后来在他的老师孔子的劝说下还是出任了费宰，闵子骞在费邑行仁政，施德治，刚正不阿，忠于职守。他从政后，崇尚节俭，当鲁国要扩建新库房时，他说：“原来的库房就很好，为什么要劳民伤财去改造呢？”对于季氏凭借权势想要私吞百姓上缴的官税，闵子骞愤懑至极。他原以为全心全意治理费邑是为国家效力，没想到却在为私人谋福利，于是就以尽孝道为由毅然辞官归乡。

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闵子骞是孔子七十二贤弟子之一，比孔子小15岁。在孔门中闵子骞以德行与颜回并称，以孝为世人所称道。孔子曾说：“德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子游、子夏。”由此可知四科之中，德行为先，而德行中闵子骞仅次于颜渊，名列第二，可见，在孔子心目中闵子骞是一个德行高尚的弟子。闵子骞性格沉静而寡言，为人恭谨端正。《论语·先进》记载他侍从孔子时候“阖阖如也”，即在孔子身边保持恭敬端庄的情态，不轻易乱作言语，给人以沉静寡言的印象。但他一旦发表意见，又总能一语中的。孔夫子也称赞他“夫人不言，言必有中”。后世的儒家对闵子骞评价也很高，孟子的弟子公孙丑曾言：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”这就是说，闵子骞与颜渊等人一样，都大体上接近于孔子的水平而稍微显弱。

闵子骞提倡并践行儒家的孝悌精神，单衣顺母，能够在自己饥寒之时还换位思考，心系兄弟，宽容后母的过错，这对于我们弘扬家庭美德、构建和睦的家庭具有极好的借鉴意义。

闵子骞对儒学传播的另一个贡献是他对孔子的以德治国主张的推行。据《孔子家语·执辔》记载，闵子骞曾问政于孔子，请教如何治理国家的问题。孔子回答：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已”。孔子所说的“法”与现代所说的“法”的意义有所不同，孔子所说“法”的内容主要指儒家治国的礼仪制度。

我国素以“礼仪之邦”“文明古国”著称，善待父母、宽以待人、热爱祖国是每一个中华儿女义不容辞的责任和义务，是让人自豪的传统美德。这也是闵子骞留给我们的宝贵的精神财富。

为纪念闵子骞，闵氏后人建立了“闵子祠”，亦称“笃圣祠”。为闵氏后裔祭祀、供奉祖先和续谱之处。闵子祠的始建年代不详，一般认为是在唐代之前。因历代封建王朝皆尊崇儒家，闵子祠先后修葺达12次。闵子祠遗址内东北角放置一座高067米、宽043米、厚020米的石碑，上书宋真宗皇帝命集贤殿大学士王旦赞：“子骞达者，訚訚成性，德冠四科，孝先百行，人无闲言，道亦希圣，公衮增封，均乃天庆。”清乾隆年间，对闵子祠进行了大规模重修，由当初的3间庙堂扩建为具有一定规模的建筑群，占地面积14公顷。

20世纪60年代，闵子祠遭受破坏。2003年，闵氏后人又捐资对闵子祠进行了重修。