古代战争的高发地，溧水有哪些名人？

栏目：资讯发布：2023-10-04浏览：3收藏

古代战争的高发地，溧水有哪些名人？,第1张

1、袁枚

清代诗人、散文家。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中，世称随园先生。

袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”，与赵翼、张问陶（船山）并称乾嘉性灵派三大家。袁枚也是“清代骈文八大家”、“江右三大家”之一，文笔又与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。

2、杨立铭

江苏溧水人，理论物理学家，中国科学院院士。杨立铭出生于比较清寒的知识分子家庭，从小养成了勤奋、好学和简朴的习惯。

1944年通过了留学生考试，1945年被公派到英国学习。1948年获英国爱丁堡大学理论物理博士学位，毕业后在爱丁堡大学数理系从事科研工作。1951年应清华大学物理系聘请，回国任教。1952年院系调整，转入北京大学物理系任教，后任北京大学物理系教授，博士生导师。

3、杨立炯

水稻栽培学家。他深入农村，联系生产，潜心致力于农业技术改进研究，在总结、提高、推广全国农业劳动模范陈永康水稻高产栽培经验方面取得显著成效；三次参加技术援外，受到好评；晚年探讨长江中下游地区农业现代化的目标、方向和途径取得一些经验，为发展我国作物栽培科学做出了贡献。

扩展资料

溧水区位于南京市中南部，是秦淮河的发源地，先后获得国家园林城、国家卫生城、国家生态区，具有水乡风韵、田园风光、山地风貌的特点。

林木覆盖率达35%，城区绿化覆盖率达424%，建有无想山国家森林公园，空气质量达国家二级标准，东屏湖、中山湖等水质达国家二类标准，素有“天然氧吧”、“南京后花园”、“城市绿肺”之称。

溧水置县于隋开皇十一年（公元591年），唐代诗人白季康、宋代词人周邦彦、清代文学家袁枚曾任溧水知县，韩国儒学宗祖崔致远曾任溧水县尉，谢灵运、李白、颜真卿、杨万里等历代文人曾游历溧水并留下大量赞颂溧水的诗篇。

风景名胜

1、天生桥

溧水天生桥是江苏省文物保护单位，位于南京市溧水区大西门外洪蓝镇天生桥村。胭脂河开凿于明洪武年间，北至秦淮河口，南达洪蓝埠入石臼湖，全长75公里。此河的开凿，沟通了南京与两浙地区的漕运。

河道最深处35米，底宽10余米，上部宽20多米，其工程的艰巨，耗资的巨大，在当时水利建设中罕见。河成之后，将一巨石下方凿开，石下可通舟楫，这就是著名的天生桥。桥长34米，宽9米，厚89米，桥面高程35米，已被列为新金陵四十八景之一。

2、无想寺

无想寺位于南京两湖风景区，无想寺旅游度假区位于溧水区洪兰镇一带，众多文物古迹散布其间。

无想寺周围的文物古迹有韩熙载读书台、杜城、明太子饮马处、宋代高僧甄公的藏骨石塔、元代建筑招云亭、明代的石观音阁、摩崖石刻等，明代知县王从善题刻的“凤泉”、“丹鼎”、“污尊铭”、石观音阁、环翠阁、凤泉亭等一批遗址。山腰有一碧池谓之“天池”，山南麓有无想寺水库一座，澄澈清幽。

3、东庐观音寺

东庐观音寺位于东庐山冈，山脉西麓元代始建观音庵，太平天国年间被毁。清光绪八年，复建庵堂三间一院，两侧有厢舍。20世纪60年代“文化大革命”期间再被毁。1999年，县城分龙岗观音庵因城建拆迁至东庐山观音庵原址复建，定名为东庐观音寺。

2000年，东庐山观音禅寺被列入鸡鸣寺下院，被省市政府列为重点建设寺庙。2009年，建成圆通宝殿、天王殿、钟鼓楼、寮房斋堂、艺术展览馆和百味斋馆等，总建筑面积9500平方米。2010年12月26日，举行圆通宝殿落成暨佛像开光庆典。

--溧水区

与以往中国社会科学院研究生院讲座不同，濮存昕先生讲座“艺术与人生”以主持人和嘉宾对话的形式来进行。

艺术来源于生活而高于生活。对话中濮存昕先生回顾了他人生过往中丰富的体验和感悟，讲述了一名优秀的表演艺术家一路走来的心路历程。

出生在表演世家的濮先生自幼酷爱表演艺术，深受父辈“进步戏剧”的影响，耳濡目染、潜移默化的艺术成长环境使得濮先生的艺术生涯选择看似偶然，实则必然。但濮先生并没有停留在对父辈的简单继承上。他认为一个新的生命体一旦进入某个领域，一定要将自己的思维、自己的直觉、自己的判断、自己的学养、自己的经历融入到这个领域中去，要通过实践将自己对于“对和错”的认知体现出来。

在艺术创作的过程中，濮先生始终保持着一颗平和的赤子之心，相对于北京人艺副院长的这个身份来说，他更喜欢作为一名纯纯粹粹的演员尽情的在舞台上挥洒。在当下泛娱乐化的社会环境下，他讲求在艺术创作中不要患得患失，要通过创作者敏锐的洞察力来拥抱变化、推陈出新、与时俱进。

在谈到专业精神时，濮先生说中国知识分子最宝贵的品格，就是他们的专业精神，就是那种在任何环境、任何压力下都不为所动的东西。体现在表演艺术领域，就是创作者要下真功夫、苦功夫、细工夫进行艺术创作，厚积薄发、久久为功，最终通过好的作品赢得人民群众的信任，满足人民群众的期待。

在名利双收、功成名就的时候，濮先生却说：一个人要感觉到他自己。我们生活中有太多重要的事情，我们急着赚钱，急着升职，急着争信誉、挣脸面，但却往往忘了生活中还有自己，还有乐趣。正所谓“晓暮不因钟鼓动，月明岂为夜路人”，一个人在向外发光发热的时候，更重要的是温暖自己。

怎样去生活，怎样去处世，怎样去为人、怎样去演绎，濮存昕先生给了我们最好的诠释。正如濮先生在《我知道光在哪里》中提到的，我们要做生活中的智者，像一头老象那样拥有最热闹的开始，也有最温馨的隐去。

濮存昕，1953年7月31日出生，祖籍是江苏省南京市溧水区。1987年正式调入北京人民艺术剧院至今。任北京人民艺术剧院副院长、中国表演家协会副会长、中国**家协会副会长，重庆大学客座教授，重庆大学**学院硕士生导师。他还是全国政协委员、国家一级演员，从事戏剧影视表演艺术多年，曾主演过数十部优秀的话剧、**、电视剧作品，多次获国内外大奖，并热心公益事业积极倡导、推动并参入其中，是一名德艺双馨、深受民众喜爱的著名表演艺术家。

2000年10月下旬，中国著名演员濮存昕与关心和帮助中国抗击艾滋病事业的美国前总统克林顿、救助艾滋孤儿的香港“智行基金会”创建人杜聪、研究艾滋病疫苗和治疗方法的中国性病与艾滋病预防控制中心首席专家邵一鸣同获由海外华人组织的慈善组织—美国爱心基金会颁发的杰出成就奖。

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永昌腾冲白族先民聚居考

关健词永昌；腾冲；白族；聚居

史籍和出土文物证明，永昌、腾冲一带，唐至元代有白族先民聚居，并且是占有重要地位的主体民族之一。

《保山地区志》下卷载：“据1990年普查，全区有白族人口34168人，占总人口的163%”;“其中保山市（古永昌今隆阳区）30821人，腾冲县1824人，昌宁649人”。“永昌（明、清‘永昌’曾辖腾冲），是白人的主要聚居区。明代洪武年间随着大批汉族人口的迁入，白族分布区域向山区周边地区收缩，或与汉、彝等民族融合。至今白族在保山的集中分布只剩下保山市（今隆阳区）北部和西部的瓦窑、杨柳、瓦马三个乡，其它白族人口大多为清末及民国年间从大理、鹤庆、剑川、云龙等地经商、做木活、教书等迁入的。解放初，边纵七支队部分白族指战员随军进入保山各县，后转业在当地工作，成为解放后迁入保山地区的白族群体”[1]p487---488。据此志说明，古代保山，曾是白人的主要聚居区，而笔者考证，唐至元代在永昌、腾冲一带，白族还一直是占有重要地位的主体民族。

一、“濮”、“僰”之变

白族属秦汉僰人，春秋前濮人（非两晋以后之濮），“濮”、僰、“白”一音之转。据《史记》的《五帝本纪》、《夏本纪》载，黄帝正妃漯祖生二子：玄嚣、昌意，昌意“娶蜀山氏之女曰昌濮，昌濮生高阳”，“黄帝崩······其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼”。颛顼生鲧，鲧生禹，禹生启遂有夏朝。《竹书纪年》进一步说:“帝高阳氏即位，居濮”[2]p30。“濮”即濮水，在今濮阳为中心一带，《文献通考·舆地三》说：“实于濮州，颛顼与昆吾之墟也，故谓帝丘”[2]p30。可见颛顼与昆吾同在濮地，是昌濮之后的表亲两族。与昆吾、昌濮同为蜀山氏之后的柔濮，《山海经·大荒东经》又说：“有柔濮是雏赢土之国”；李正清解释《诗·商颂》“挞彼殷武，奋发荆楚”说：“柔濮之民和昆吾之国这两支夏人的远裔、盟友（因商人的讨伐）不得不逃到南方，一支流浪于汉水流域，被称荆楚”[2]p32。可见蜀山氏商时已分三支；昌濮后人为夏族，昆吾之后称荆楚，流于汉水者称濮（柔濮）。故白族颂歌与楚辞相同。《史记·六国年表》说：“禹家于西羌”，《诗·生民》说：“厥初生民，时维姜嫄”，所以夏、周、濮同祖于羌。因而《逸周书·伊尹朝献》：“臣请正南：瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、瑇瑁、象齿，文犀、翠羽、菌、鹤、短狗为献”；《逸周书·王会解》还说：“成周之会，卜（濮）人以丹砂（献）[3]p63。一个强制性的“令以······献”，一个是会中主动献，在周武王伐纣时，濮人也盟誓参加，而且诸多史家都解释濮与周都是羌人后裔，“他们是近亲”。

可见濮人与商周的关系。

“濮”称之为“僰”，史家多认为与濮人的不断迁徙有关。“濮”，有论者研究甲骨文的字形，认为是手捧葫芦祭天的象形，即“濮人”就是崇拜葫芦的“葫芦民族”，“自古以来，汉、壮、布依、侗、水、黎、仡佬、彝、白、苗、瑶、畲、德昂、佤等民族都有以葫芦为原始共祖的神话传说。”濮人分出上述如此多的支系，所以史称之“百濮”[4]p179。有论者联系上述“卜（濮）人以丹砂（献），”的说法，认为“濮”是人在制作东西的象形，濮人是擅长手工制作的部族，流动性很大，如《民族研究论文集》。其实甲骨卜辞中，“濮”多用“卜”代用，如“丁丑贞，卜又布”的卜辞，郭沫若就诠释为：“卜即卜子之卜，乃国族名”[4]p176。他们的流动实因外族的逼迫。汤伐夏桀，当然也伐柔濮和昆吾，于是昆吾奔楚，濮逃汉水。“熊霜六年（公元前822年），三弟争立。仲雪死，叔堪亡，避难于濮，而少弟徇立，是为熊徇”;周恒王十六年（公元前704年），“楚熊通······自立为武王，与随人盟而去，于是始开濮地而有之”；周景王二十二年（公元前523年）五月，“楚舟师以伐濮”。这样“在荆楚的打击下，（濮人）沿长江而上至朱提江流域，在这里建立了僰侯国，被人称为僰人”；“战国末期，楚将庄蹻西征，通过僰侯国区域，许多濮人随楚军进入滇池、邛都、叶榆等广大地区，濮人成了覆盖西南最广的民族群体”[2]p28---34。公元前二世纪，僰侯国为秦所灭，濮人终于退出了朱提江流域，向滇西迁徙。这就是这个悲壮民族从“濮”到“僰”的历史。“僰”之族名始见于《吕氏春秋·恃君览》：“氏羌、呼唐，离水之西；僰人、野人，篇笮之川。舟人送龙，突人之乡，多无君”。《夷裔考》：“僰人者，其先世本华人，有罪贬往远方”[3]p17—18。僰人、野(越)人，篇（编）竹为筏，一个筏接一个筏，像龙舟送人一样，男女老少站在筏上，一窝峰地冲向抢劫目标。这种无君长、无组织的大迁徙，必然侵犯土著利益，受到土著的仇恨和厌恶，所以《广韵》说：“僰、贱称，丑也”。《礼记·王制》说：“屏之远方，西方曰棘；东方曰寄，终身不齿”。汉郑玄注：“棘当为僰，僰之言逼。按《汉书》云‘西南有僰夷’，知非彼夷而读为逼者，以与‘寄’之相对、‘寄’非东方夷名，是寄旅之意，则僰亦非西方夷名，故以为逼近夷独也”[5]p84。这就是说，僰人，其先本是华人（与夏周有亲缘关系的柔濮），因为与当政者（商、楚）有矛盾，被迫迁入远方，他们与越人（野人）杂居，从江汉入川滇黔，虽有抢掠，实属被逼，寄于夷戎。故“僰”一直称为“羌僰”。杨雄《长杨赋》就说：“羌僰东驰”，《汉书·五被传》也说：“南越宾服，羌僰贡献，东瓯入朝”。颜师古注：“僰，西南夷也”。可见“濮”、“僰”一脉相承，并非越人，也非孟高棉语系的汉晋以后所称的“濮人”（上述德昂、佤等的先民）。《史记》、《汉书》对此民族只称“僰”而少用“濮”，东晋《华阳国志》以后，“濮”只专称孟高棉语系民族，其中缘由待研究。继秦灭僰侯国，汉武帝元封二年（109年）又派巴蜀兵击灭滇东北今曲靖一带的劳浸、靡莫（“僰”之对音）；地皇五年（公元20年），王莽残酷镇压僰人的反抗，改胜休县为胜僰县。僰族大批逃亡，“僰”之名慢慢消失。如此，濮、僰之族在不断迁徙中不断发展，不断与周边民族融合，两汉以后从僰道往南折向滇西直到保山一带，与当地的部分昆明人融合，又吸收了屯守当地郡县的汉族人口，成为生产文化水平都很高，开放性、包容性很强的蜀汉夷帅大姓，隋唐时又称之“白蛮”；元代以后直称“白人”、“白族”了。尽管这样，他们都在自己的旅途中留有“熊耳”、“濮水”、“濮岩”、“濮人冢”的遗址，表明他们一脉相承的光辉历史。

二、永昌之“僰”

白族何时聚居永昌，史籍无载。虽新石器时期属氏羌文化的大理江川白羊村型文化遗址遍布保山五县区（旧石器时期至今仍未发现氏羌遗迹），但当时还未分化出今天具体的族属。西汉时，据东晋常琚的《华阳国志·南中志》载：“孝武时，通博南山，渡兰沧水，濝溪置巂唐（今漕涧）、不韦（今隆阳区金鸡村）二县，徙南越相吕嘉子孙宗族实之，因名不韦，以彰其先人恶”。班固《汉书·西南夷列传》说：“天子（孝武帝）乃令王然于、柏始昌、吕越等人余辈间出西南夷······。四岁余，皆闭昆明，莫能通。大将军凤于是荐金城司马陈立为牂牁太守。立者，临邛人，前为连然长、不韦令，蛮夷畏之”[6]p243—253。始知永昌始设郡县，并派有太守、县令等官员族人进入统治，同时募有豪民大族到永昌屯垦“入谷于外县，受钱于内府”，以巩固朝廷的统治。“汉族移民的活动，主要是在通往内地的交通道路沿线的平坝区，接触的土著民族是西南夷中政治、经济、文化发展水平最高的僰族”；“汉晋时期先后进入西南夷中的汉族人口，后来都逐步融合入僰族之中”[3]p23-2

4。可知当时已有僰人（白族先民）定居于此。

东汉初年，哀牢王柳貌归汉，在此又设了博南（今永平）、“哀牢”（今保山城太和坊之东）二县，移入部分官族、军队、民众屯垦戌守。这些汉族逐渐“僰族化”，“因为当时云南的土著，只有僰族的经济、文化发展水平较高，原始的氏族部落界线已经破坏，容许汉族人口迁入与之共居，并与僰族的奴隶主大族发展成南中大姓”（同上注）。这些大姓“恩信著于南土”，“为夷汉所服”。永昌的吕凯大族“凯恩威内著，为郡中所信，故能全其节”。“吕氏世官领郡，于今三世矣。大姓陈、赵、谢、杨氏”[6]p254。明万历《云南通志·永昌府》说：“诸葛营，在府城南十里，诸葛孔明南征屯兵之所。孔明既凯旋，汉人有遗于此者，聚庐世居，至今犹称为旧汉人。曹遇诗：‘孟获生擒雍闿平，永昌南下一屯营。僰人也解前朝事，立向斜阳说孔明’”。“直到明朝时期，仍然存在的诸葛营的‘旧汉人’，实际是僰人”[3]p31。即进入永昌府的汉族人口，明以前已融合变成“僰人”。据《永昌府志·戎事》载：“唐武后延载元年，永昌蛮酋董期率部落二万户(《资治通鉴》作‘20余万户’)内附”[7]p122；《永昌府文征》卷四载：“杨兴，永昌郡人。蒙氏时为布燮，天宝八年，率所部入附，玺书褒美，旌其门，子孙进为永昌酋长，历段氏、高氏”[8]p3136---3142。“董”、“杨”为白人大姓，而且唐初只有白人有姓氏，即董期、杨兴两氏应为“僰人”（白族），而且其内附的部落有2万——20万户之多，可见，唐初永昌已有“僰人”聚居。

三、白族的聚居

唐代，永腾属南诏重镇。“自澜沧江以西，越赕、朴子，其种并是望苴子。倘尚勇力，土又多马。开元以前，闭绝与六诏不通。盛罗皮始置柘俞城，阁罗凤以后，渐就柔服。通计南诏兵数三万，而永昌居其一”[9]p88。南诏第六代孙盛罗皮所置的柘俞城，即今天的保山城（疑哀牢废县旧址一带，南诏建城喜依山临水）。“柘俞”，为僰文“拓西”之意，即“明德圣君将开辟西边险阻无人的关隘之地”的意思，与40多年后，其孙凤迦异在善阐府（今昆明市平定乡）所建的柘东城“意义相承。既已置城，必派有官族军队镇守。尤中先生说：南诏王朝“其王虽然是蒙舍的‘乌蛮’，但大臣如清平官、大军将、六曹长等等，几乎全部是‘白蛮’杨、赵、董、段等姓中的贵族分子充当。‘白蛮’在南诏政治、经济、文化的各个方面实际上起着主导作用”[3]p93。这些军政首脑、官员部族应该是白族。这以明正德《云南志·名宦传》所载的保山城南的张罗疋碑为证；“张罗疋，南诏清平官，永昌郡都督，以破蛮功升大监军，故有碑在城南，称其义勇有度量”[10]p183。“大监军”已属朝臣却筑墓于永昌，可见族人已定居永昌。又据樊绰《云南志》载：天宝七年（公元748年），“(爨)崇道（南宁都督爨归王兄之子，两爨大鬼主）俄亦被杀，诸爨由是离弱。及归义卒，子阁罗凤立，守偶（被崇道所害死的归王之子）并妻（阁罗凤之妹）归河赕，从此与皇化隔绝。阿姹（守偶之母，归王之妻）自为乌蛮部落主，从京朝参，大蒙恩赏。阁罗凤遣昆川城使杨牟利（白族）以兵胁西爨徙二十余万户于永昌城。乌蛮以语言不通，多散林谷，故得不徙。是后自曲、靖州（今昭通地区）、石城（今曲靖市）、外麻川、昆川（今昆明市）南至龙和（今禄丰）以来，荡然兵荒矣。日用子孙今并在永昌城界内”。“西爨，白蛮也······。当天宝中（公元742——756年），东北自曲、靖州（今昭通市），西南至宣城（今元江），邑落相望，牛马被野。在石城、昆川、曲轭（今马龙）、晋宁、喻献（今澄江、江川、玉溪、通海）、安宁至龙和城，谓之西爨”[9]p47-48。从今昭通、曲靖和整个昆明市至江川、玉溪、通海大片地区20万户的白族，迁到永昌城内（疑为永昌城辖区），这是一个规模巨大的民族大迁徙。因而“乌蛮以言语不通”，“故得不徙”，可见永昌城界内（辖区）早已为白族聚居区，与这20万户白族是语言相通的。

至于腾冲白族的迁入，《元史·地理志》说：“腾冲府，在永昌之西，即越赕地。······蒙氏九世孙异牟寻取越赕，逐诸蛮，有其地，为化府，其后白蛮徙居之改腾冲府。元宪宗三年，府酋高救内附”。尤中先生注释说：“如此，则南诏以前腾冲无‘白蛮’。至南诏重新统一越赕之后，设化府、腾冲府，迁一部分‘白蛮’驻守于府城之内，‘白蛮’的分布区便从过去的永昌（今保山）向西延伸到腾冲。元宪宗三年内附的‘府酋高救’的民族成分便是‘白蛮’”[3]p94。南诏以前，至今确实仍无实证和史籍证明有白族聚居，但阁罗凤刊木通道“西开寻传”以后，不仅在今隆阳区置永昌节度（永昌府），而且也在今盈江旧城设押西（白语义为“镇西”）城，在今密支那（金宝城）西南的蛮莫置摩零都督城，设丽水节度。押西城与摩零都督城双管伊洛瓦底江上淘金兴起的诸城。即樊绰所说的“南诏特于摩零山上筑城，置腹心，理寻传（即丽水城）、长傍（今拖角）、摩零（蛮莫）、金（金宝城）、弥（弥城在今盏西）城等五道事云”[9]p24。只是因为押西城、摩零都督城等气候炎热，烟瘴甚毒，“河赕人（今大理）至彼，中瘴者十有八九，阁罗凤尝使领军将于大赕中筑城，管制野蛮，不逾周岁，死者过半，逐罢去不复往来”（同上注）。而作为中转、控制押西城、摩零城的腾冲，也不可能没有南诏官员和军队驻守。唐代宗时宰相贾耽（736---803）的《皇华四达记》就载：“一路自诸葛亮城（今镇安古城山）西去腾充二百里”[8]p3138。又西至弥城百里。又西过山，二百里至丽水城。乃西渡丽水，龙泉水二百里至安西城······”。樊绰《云南志》也载：“从藤充过宝山城（今昔马），又过金宝城（今（密支那）北大赕，周回百余里，悉皆野蛮，无君长”[9]p21,腾冲作为“藤充”、“藤冲”的城名早已存在。“腾冲”、“藤充”，中国社会科学院民族研究所《白汉词典》注为“De`wart:腾冲”音为“藤弯”，为唐前腾冲城（今西山坝西源城址）名，白语义是：“养马狂奔的坝子”。可见异牟寻取越赕以前，腾冲已是重镇，与阁罗凤所建诸城已有联系，交通，不可能没有官员和军队镇守，而南诏的地方官员和军队将领多为白族。这可以腾冲来凤山的杜光庭子墓为证。杜光庭父子投降南诏后，夷化为白族。杜光庭是阁罗凤的清平官，（应是阁罗凤“西开寻传”时，书《南诏德化碑》的杜光庭），其子分驻腾冲，死为永昌都督张罗疋所葬，清·腾冲知府屠述濂《腾越州志》评：“知腾冲南诏时有清平官也”（11）p51。张罗疋后因破蛮功升任大监军，说明至迟异牟寻取越赕之后，为取代押西城、摩零城管制伊洛瓦底江诸城及淘金诸族的职能，而设“软化府”（应为“ 化府”）之后，腾冲的政治、经济地位上升，使大批量地迁入白族到此屯垦驻守成为可能，因为既“逐诸蛮”，必然留下大批闲置耕地。

四、白族成为主体民族

宋元时期，白族已成为永腾的主体民族之一。

在中原唐朝灭亡的五代十国纷争中，南诏王朝也分崩离析，先后出现了“长和国”、“天兴国”、“义宁国”三个王朝。直到后晋·天福二年（公元973年12月），通海节度使段思平在高、董大族的内应下，联合“乌蛮”三十七部夺取了杨干贞义宁国的政权，改国号为“大理”，才使政局得到稳定。虽然收缩了西南边疆的领土，但也基本恢复南诏时期的范围，十六个府郡中，永昌腾冲建制基本无变：永昌府驻今隆阳区，辖今腾冲外的保山市、临沧地区和德宏东部；腾冲府驻今腾冲，辖今德宏州龙川江以西至伊洛瓦底江上游地带，，永昌腾冲皆为段氏、高氏大族统治，成为名副其实的主体民族。其证据是史载从元宪宗三年内附的“府酋高救”，到明初降王真又构麓川兵“屠永昌城”，“俘指挥使王真”的“土府”高泰、高惠，都是统治腾冲的白族高氏大族。永昌则“宋乾德间，段氏仍置永昌府······封高明信为演习，世守其土”；“元丰间，高氏因之”[7]p38。“永昌府和腾冲府都不是‘金齿白夷’的主要居住地，而是南诏大理以来的白族官吏们的驻地，居民多白族和‘乌蛮罗罗’”[3]p207。永腾爨僰军（寸白军）史载明初仍存，洪武十六年腾冲归附后设腾冲守御千户所，因元代军制，设汉、土两军，土军即爨僰军，诸多家谱亦可证实。今存的孟观音庆墓（腾冲知府）、尹明墓碑（元腾冲府吏）、烈女史梅风墓碑等均可为证。遍布永腾的白族阿叱力教遗迹如隆阳区白塔、陶官，如腾冲来凤山、石牌、绮罗、顺江等地出土的大量火葬墓群；隆阳栖贤山报恩寺碑、观音山兰若碑的记载，腾冲金轮寺、黑塔寺、宝峰寺、护珠寺、天应寺的大量阿叱力遗物也可作证。腾冲绮罗、和顺、来凤山史载的“景帝庙”（有论认为正统间所建，其实70多年后的正德南京户部侍郎张志淳《南园漫录》已明确指出是祀南诏主世隆，世隆死后谥景庄，非汉人明时所建，《腾越州志》也如此说。我们认为也可以这样看，古汉语“景”有“大”的意思，“景帝”即“大帝，”多指广开疆域的君主，是白族普遍的本主神，是白族本主神的泛称，既可称专用的英雄，也可称抽象的神灵。据统计，大理白族地区的英雄本主庙近150座，其中景帝庙不下30座，有育物景帝、南诏主世隆、渔民之神、地方神、英雄人物等。白语多保留古汉语习惯，也可为“濮”“僰”之变的证据），腾冲小西的“娘娘庙”（祀大理总管段功及其阿盖公主），城西的西盟寺（元代与麓川等族会盟之所），吴邑的土主灵祠等的本主崇拜遗迹也可为之证据。（清）腾越知州屠述濂《腾越州志》所述，“腾冲所系守御千户所（明洪武时置），多土人(即原爨僰军子弟)”。其中，副指挥同知四人，有王胜、陈福是本卫人；指挥佥事十人，有冯睿、张善、刘睿、尹晟、明贵、黄谦、王敏、王文用8人系“本卫人”。“方言出之夷罗（白族、彝族）者，实难晓其义，如山川村落多用‘矣’（眉批注：方言蛮呼‘水’为‘矣’，然‘水’未有‘以’音，夷不知书、汉因书为‘矣’也）字打头。村哨谓之‘喧’，保甲谓之‘牛丛’，曰‘甸’、曰‘赕’、曰‘睑’，皆沿蒙段遗法”。其俗：“服礼教久矣······”。“火把节，即星回节。六月二十五日农民持炬照耀田间以祈年”[11]p122-247,显然系白族语言风俗。近年出土的，有的号称原籍南京的家族祖先的墓志铭上仍有“原籍土著”的字样。总之不少遗迹可证，白族曾是唐宋至元代，永昌腾冲的重要主体民族。只是后来白族大姓如高惠、高泰等的叛乱遭到镇压（“高氏始绝”）；明王朝对爨僰军的“以夏变夷”政策和军费不投入而役战频增加，白族的大量逃亡和与汉族的融合，爨僰军的瓦解，大批的军屯、民屯、商屯，汉族的大批涌入，白族才终于从城坝消失。

参考文献：

[1]云南省保山市地方志编纂委员会，《保山地区志》下卷，北京中华书局，2003·1。

[2]李正清，《僰人考》，赵怀仁主编《大量民族文化研究论丛》第二辑，北京，民族出版社。2006年11月。

[3]尤中《中国西南的古代民族》昆明，云南人民出版社，1980年12月。

[4]黄懿陆，《滇国史》，昆明，云南人民出版社，2004年5月。

[5]《中华大字典》上册（缩印本），北京，中华书局，1978年10月。

[6]耿德铭《哀牢国与哀牢文化》，昆明，云南人民出版社，2003年12月。

[7]（清）刘毓珂主编，徐鸿芹点校，《永昌府志》，昆明雅昌图文信息技术有限公司印，保新出（2007）准印字第65号。

[8]李根源辑，校本主编杨文虎、陆卫先，《永昌府文征》第四册，昆明，云南美术出版社2000年12月。

[9]（唐）樊绰撰、向达原校、木芹补注，《云南志补注》，昆明、云南人民出版社，1995年12月。

[10]徐鸿芹，《永昌钩沉》，香港天马图书出版有限公司。2002年春。

[11]（清）屠述濂修，张志芳点校本主编，《腾越州志点校本》，昆明，云南美术出版社，2007年12月。

说起著名演员濮存昕，大家都应该比较了解，他曾主演过《英雄无悔》《光荣之旅》《公安局长》等数十部影视剧、话剧等作品，曾任北京人民艺术剧院副院长，现任中国文联副主席、中国戏剧家协会主席、中国**家协会副会长等若干职务。但今天小编要说的，不是濮存昕，而是他的父亲——著名表演艺术家、著名导演苏民。

作为著名表演艺术家，苏民曾主演过《雷雨》中的周萍、《蔡文姬》中的周进、《胆剑篇》中的范蠡等许多经典话剧角色，还参演过**《蔡文姬》《鸦片战争》以及电视剧《三国演义》等影视剧，是表演艺术界元老级的大家、名家。

苏民，1926年7月11日出生于江苏南京溧水区柘塘镇地溪村，原名濮思荀。不过，他自幼就随父母来到北京。上世纪40年代起，他积极参与进步话剧运动，并且为了革命工作的需要，改名为苏民。

1952年，北京人民艺术剧院成立后，苏民成为了人艺的第一代演员。后来，苏民曾做过北京人民艺术剧院副院长。

No2

进入北京人艺后，苏民很快融进人艺的创作、表演之中。他早期的代表作《雷雨》，由夏淳执导，郑榕、朱琳、苏民、于是之、沈默、吕恩、胡宗温、董行佶等主演，1954年6月上演。这一版本《雷雨》成为北京人艺的巅峰之作。

苏民在其中扮演了周朴园的长子、周家大少爷周萍，这是一个意志薄弱、品德低劣的人，苏民通过他精湛的演技，将一个自私自利、道德有着严重问题的大少爷演绎得惟妙惟肖，让人痛恨不已。

当然，苏民还参演过《蔡文姬》《智者千虑必有一失》《胆剑篇》等几十部话剧。

1964年，苏民改行做了导演，之后曾执导过《王昭君》《李白》《虎符》《天之骄子》《在街道上》《红色火车头》《老师啊，老师》等话剧或影视作品。

1978年，话剧《蔡文姬》搬上银幕，苏民在**中饰演了奉曹丞相之命去匈奴赎回蔡文姬的周进。

在1994年上映，王扶林总导演的央视版《三国演义》中，苏民饰演了水镜先生——向刘备力荐诸葛亮、庞统等人，受到世人敬重的司马徽。同时，苏民的儿子濮存昕在这部剧中出演了孙策。

而1996年，苏民70岁时在**《鸦片战争》中出演了道光皇帝。

No3

苏民的夫人，也就是濮存昕的母亲名叫贾铨，今年92岁了。苏民与贾铨相识于上世纪40年代。那时候，作为中学生的贾铨每到周末，都和同学们演出话剧。而当时叫濮思荀的苏民常来给学生们做指导。

在哥哥的引荐下，苏民和贾铨开始了自由恋爱。结婚后，夫妇俩育有儿子濮存昕、女儿濮晔。两位老人一生恩爱、患难与共，是年轻人学习的榜样。

濮存周

濮存周：1980年入伍空军杭州某部标图兵，1991年至1992年进修南京艺术学院版画专业干部，1992年至1993年上海空军政治学院基层文化专业干部，1996年至1998年中央党校函授经济管理本科干部，1998年至1999年进修中国美院版画专业干部，1999年至2001年南京军区空军技术兵训练团政治工作副主任，2001年南京军区空军94736部队主任从事政治工作。

中文名：濮存周

国籍：中国

出生地：江苏溧水

出生日期：1962

职业：画家

代表作品：天涯，敞开的大门，秋风

人物资料

濮存周1962年生于江苏溧水，1991年、1998年分别进修于南京艺术学院、中国美术学院，现为中国美术家协会会员、江苏省美术家协会理事、南京市美术家协会副主席兼秘书长。作品先后参加建军65周年美展，全国第十一、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九届版画展，全国第八、九、十一届美展，全国首届写生画展等。濮存周生于溧水，长于溧水，现为中国美术家协会会员，江苏省美术家协会理事，江苏省版画艺委会委员，南京市美术家协会副主席兼秘书长。

濮存周自幼热爱绘画，中学时代就打下了良好的绘画基础。上世纪90年代初，部队为了提高他的绘画技能，先后将他送入南京艺术学院、中国美术学院进修。由此，他的基本功得到了扎实的训练，绘画技巧也突飞猛进。

他选择版画作为自己的主攻方向，1992年至1998年间，他先后创作版画作品20余幅，其中“引鞭东指即天涯”、“敞开的大门”、“秋风”、“悠悠断筝寻故园”、“银晖洒满院”、“秋熟”、“回忆1998夏天的梦”等十余幅作品先后参加全国、全军美展，并多次获得金奖。同时，他的水印木刻还引起了江苏及中国版画界极大的重视。

人物生平

艺术家-濮存周

◆2000年《回忆1998夏天的梦》之一入选全国第十五届版画展，广东省美术馆收藏。

◆2000年江苏省青年版画家提名展。

◆2002年《纸燕飘飘入梦来》入选全国第十六届版画展，主办方收藏。

◆2003年南京市美术家协会版画家七人提名展。

◆2003年《回忆1998夏天的梦》之二入选中国第二届金彩奖画展，主办方收藏。

◆2004年当选南京市美术家协会副主席。

◆2004年《秋》参加第40回亚细亚现代美术展。

◆2005年《闲情偶寄》参加第41回亚细亚现代美术展。

◆2005年《张洼村的十月》入选全国第十七届版画展，贵州美术馆收藏。

◆2005年《纸燕飘飘入梦来》法国举办的“中国文化年绵绣江苏”系列展览，江苏省美术馆收藏。