1摘抄《乡愁》,并写上批注

乡愁 余光中 小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头 我慢慢意识到，我的乡愁应该是对包括地理、历史和文化在内的整个中国的眷恋…… “小时候，乡愁是一枚枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头……”鹤发童颜的余光中在接受来自祖国大陆的记者采访时，又一次忘情地吟唱起他作于30年前的《乡愁》。

由于余光中15年前从香港返台后“背弃台北”而“转居高雄”，记者初抵台北欲寻访这位名播两岸的诗人的计划受到困扰。幸好报载他要到台北出席一个文学翻译界的笔会，我们相约于他，没想到诗人竟爽快地答应了。

采访自然是从他的创作谈起，而“乡愁”又是双方共同的话题，余光中告诉记者，中央电视台刚刚与他谈妥，将他的诗作《乡愁》谱曲后作为电视系列片《闽南名流世家》的主题曲，这部电视片讲述的是郑成功后人在海峡两岸生活的情况。 ■“右手写诗，左手写散文，成就之高一时无两” 余光中祖籍福建永春，1949年离开大陆，3年后毕业于台湾大学外文系，先后在数所大学任教，创作，也曾到美国和香港求学、工作。

目前在高雄“国立中山大学”任教。已出版诗集、散文、评论和译著40余种，他自称是“文学创作上的多妻主义者”。

文学大师梁实秋评价他“右手写诗，左手写散文，成就之高一时无两”。 “从21岁负笈漂泊台岛，到小楼孤灯下怀乡的呢喃，直到往来于两岸间的探亲、观光、交流，萦绕在我心头的仍旧是挥之不去的乡愁。”

谈到作品中永恒的怀乡情结和心路历程时他说，“不过我慢慢意识到，我的乡愁现应该是对包括地理、历史和文化在内的整个中国的眷恋。” 60年代起余光中创作了不少怀乡诗，其中便有人们争诵一时的“当我死时，葬我在长江与黄河之间，白发盖着黑土，在最美最母亲的国土。”

回忆起70年代初创作《乡愁》时的情景，余光中时而低首沉思，时而抬头远眺，似乎又在感念着当时的忧伤氛围。他说：“随着日子的流失愈多，我的怀乡之情便日重，在离开大陆整整20年的时候，我在台北厦门街的旧居内一挥而就，仅用了20分钟便写出了《乡愁》。”

余光中说，这首诗是“蛮写实的”：小时候上寄宿学校，要与妈妈通信；婚后赴美读书，坐轮船返台；后来母亲去世，永失母爱。诗的前三句思念的都是女性，到最后一句我想到了大陆这个“大母亲”，于是意境和思路便豁然开朗，就有了“乡愁是一湾浅浅的海峡”一句。

余光中在南京生活了近10年，紫金山风光、夫子庙雅韵早已渗入他的血脉；抗战中辗转于重庆读书，嘉陵江水、巴山野风又一次将他浸润。“我庆幸自己在离开大陆时已经21岁。

我受过传统《四书》、《五经》的教育，也受到了五四新文学的熏陶，中华文化已植根于心中。”余光中说，“如果乡愁只有纯粹的距离而没有沧桑，这种乡愁是单薄的。”

《乡愁》是台湾同胞、更是全体中国人共有的思乡曲，随后，台湾歌手杨弦将余光中的《乡愁》、《乡愁四韵》、《民歌》等8首诗谱曲传唱，并为大陆同胞所喜爱。余光中说：“给《乡愁四韵》和《乡愁》谱曲的音乐家不下半打，80多岁的王洛宾谱曲后曾自己边舞边唱，十分感人。

诗比人先回乡，该是诗人最大的安慰。” ■“掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头” 1992年，余光中43年后再次踏上大陆的土地。

谈到这次对北京的访问，余光中说：“我的乡愁从此由浪漫阶段进入现实时期。我大陆之行的心情相当复杂，恍若梦中，我在北京登长城、游故宫，被两岸同胞的亲情所感染，写了不少诗作，尽情抒解怀乡之愁，因为原来并未到过北京，所以首次回大陆，乡愁并没有一种很对应的感觉和体验。”

自此以后，余光中往返大陆七八次，他回到了福建家乡，到了南京、湖南等地，在南京寻访金陵大学故地，在武汉遍闻满山丹桂，探亲访友，与大陆学子对谈，对大陆自然多了一层感知和了解。 他说：“初到大陆，所见所闻，令我兴奋不已。

但我也看到洞庭湖变小了，苏州的小桥流水被污染了，这些让我也产生些许失望。但此后去大陆多次，那里的变化之快让我惊异和兴奋。”

在四川，作家流沙河赠他一把折扇，问他是否乐不思蜀，他挥毫题字：思蜀而不乐。翰墨间仍飘出了淡淡的乡愁。

他说：“玄武湖，紫金山都变了，但大学原来的校舍我还能认得出来。我接触了许多人，他们的精神面貌和生活水平都不错。

尤其是大陆实行改革开放政策，一心一意搞建设，魄力很大，又很踏实。” 余光中说，在大陆的游历也使他越来越发现，他的乡愁是对中华民族的眷恋与深情。

“我后来在台湾写了很多诗，一会儿写李广、王昭君，一会儿写屈原、李白，一会儿写荆轲刺秦、夸父逐日。我突然意识到，这些都是我深厚‘中国情结’的表现。”

他说：“我在大陆大学演讲时朗诵我的诗《民歌》，‘传说北方有的民歌，只有黄河的肺活量才能歌唱，从青海到黄海，风也听见，沙也听见’，在场的学生和我一同应和，慷慨激昂，这就是我们的民族感情。” 抗战时期，余光中随母亲逃出南京，日军在。

2乡愁你永远是我心中最柔软的好的花朵批注

乡愁是

老屋门前的小河

轻淌着

儿时不尽的欢乐

乡愁是

庭树秋叶的飞落

一池秋水

映着残荷身影的零落

乡愁是

一灯如豆的冬夜

母亲的慈爱

落在棉衣细细的针脚

乡愁是

离家远行的日子

无奈的父亲

看我远去

永远的驻足

乡愁是

君问归期未有期

游子心头

永远疼痛的触足

3乡愁

乡 愁 一、课文分析 读《乡愁》这首诗，我们能感到诗人余光中心灵深处一个执著的主导情感——对中华民族历史文化的认同感。

很显然，这首诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段。这四个阶段在时间上是前后顺承的，即：小时候—长大后—后来—现在。

这几个标示时间的短语，都明确出现在这首诗每一小节的第一行。 我们可以看出，诗的每一小节，实际上都对应着人生的某个阶段。

作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，即：小时候的母子分离—长大后的夫妻分离—后来的母子死别—现在的游子与大陆的分离。诗人为每个阶段的乡愁找了一个具体的对应物：邮票、船票、坟墓、海峡。

时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化。少小离家，与母亲书信往来，乡愁寄托在小小的邮票上。

成年后，为生活而奔波，与爱人聚聚离离，船票成了寄托乡愁的媒介。到后来，一方矮矮的坟墓，将我与母亲永远分开了！诗至此处，读者不禁会想，世间还有什么样的离情比死别更令人断肠？有，那就是乡愁！一湾浅浅的海峡将“我”与祖国大陆隔开，个人的故乡之思上升到了家国之思。

全诗在此戛然而止，留下长长的余味。 《乡愁》这首诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力。

从内容上说，“乡愁”是中国传统文学经久不衰的主题，余光中虽曾接受过现代主义的浸染，但骨子里深受中国古典文学的熏陶，诗歌内容触及思想深处的“中国意识”时，自然而然地摄取了“乡愁”这一主题。历代爱国知识分子有借诗词歌赋流露家国之思的传统，本诗在这一点上可谓传承了民族的历史文化。

从形式上说，这首诗恰到好处地运用现代汉语，使之带上了古典诗词的格律美和音韵美的特点。诗的节与节、句与句均衡对称，但整齐中又有参差，长句短句变化错落；同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的基调。

二、问题研究 “乡愁”本是一种抽象的情感，但是在余光中的《乡愁》里，它转化成了具体可感的东西，作者是如何实现这一转化的？ 作者巧妙地将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物。在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在邮票、船票、坟墓和海峡等对应物上，这样，诗人的乡愁就不至于无所依附。

类似的托物寄情的技巧在余光中其他的诗作里也时有所见。如： 钟整个大陆的爱在一只苦瓜 皮靴踩过，马蹄踩过 重吨战车的履带踩过 一丝伤痕也不留下 ——《白玉苦瓜》 台风季，巴士峡的水很拥挤 我的血系中有一条黄河的支流 黄河太冷，需要掺大量的酒精 浮动在杯底的是我的家谱 喂！再来杯高粱！ ——《五陵少年》 在林肯解放了的云下| 惠特曼庆祝过的草上 坐下，面对鲜美的野餐| 中国中国你哽在我喉间，难以下咽 东方式的悲观 ——《敲打乐》 “钟整个大陆的爱在一只苦瓜”，是诗人参观故宫博物院藏品后吟出的名句，他巧妙地将大陆之爱与一只晶莹剔透、几经劫难仍完好无损的白玉苦瓜联系到了一起。

而诗人留学异邦因孤独冷寂而酗酒的情绪，被别出心裁地喻为“黄河太冷，需要掺大量的酒精”。 类似的例子还有，“我便坦然睡去，睡整张大陆……这是最纵容最宽阔的床/让一颗心满足地睡去，满足地想”（《当我死时》），“在此地，在国际的鸡尾酒里，/我仍是一块拒绝融化的冰”（《我之固体化》），等等，这些诗句均将诗人心中难以言说的情绪物化成具体可感的东西，激荡着读者心中共有的情感。

三、诗人评说：溶哀愁于物象（流沙河） 这是台湾诗人余光中的《乡愁》（写于1972年）。这首小诗我用四川土话朗诵过好几次，听众反应强烈。

诗写得好，一目了然，谁要我来詹詹费词。真要叫我说说，却又感到为难。

这是一粒水晶珠子，内无瑕斑，外无纹痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我说些什么。我看见了的，别人也都看见了，还要我来说吗。

看来看去，这粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的…… 不。这是诗，人写的。

既然是人写的，总不会是一挥而就的，其间必有一个创作过程。这个过程，如果作者自己出来说说，我们听了，或有助于今后写诗，也未可知。

可惜沧海横隔，同胞难聚，遗憾遗憾。那么，参照着写诗的一般经验，我就来冒昧地猜一猜余光中是怎样写成这首诗的吧。

故国故乡故园，人之所恋，古今一样，中外相同。翻翻唐诗宋词，游子抒写乡愁之作，多得叫人吃惊。

现代中国人，粗具文化的，差不多都念过或听别人念过李白的“举头望明月，低头思故乡”。30年代的和40年代的学生，恐怕都唱过或听别人唱过这支歌吧：“念故乡，念故乡，故乡真可爱。

天甚清，风甚凉，乡愁阵阵来。故乡人，今何如，念念常不忘。

在他乡，一孤客，寂寞又凄凉……”只是这支歌的曲调是从捷克音乐家德沃夏克的《新世界交响乐》里挪借来的，这点唱的人未必都知道。至于40年代的那些不愿做亡国奴的流亡学生，几乎没有一个不会唱《流亡三部曲》的。

“我的家在东北松花江上……”台上一唱，台下都哭，感人至深。这支歌余光中肯定会唱。

他还会唱《长城谣》：“万里长城万里长，长城外面是故。

4谁有关于“乡愁”的诗句或散文句,还要加上理解注释

：“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头，”断肠的是这句：“长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头”。愁煞人的是这一句：“后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头”。招魂的却是这句：“而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头”。

思母的遥想，牵愁的新娘，亡母的凄凉，国魂的昭示无不凝结成深深浅浅的乡愁，它们或是躲在小小的邮票中或藏在窄窄的船票里，或是埋于一方矮矮的坟墓或延伸为一湾浅浅的海滩。浅浅淡淡、浓浓烈烈的哀怨小调笼罩着16行的诗句，却又不拘泥悲情缠绵，于海峡大陆处升调为国魂、民族魂的大绝唱，取精用宏，豪迈洒脱，只觉得感人情结，怵目惊心。

5乡愁

乡 愁一、课文分析读《乡愁》这首诗，我们能感到诗人余光中心灵深处一个执著的主导情感——对中华民族历史文化的认同感。

很显然，这首诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段。这四个阶段在时间上是前后顺承的，即：小时候—长大后—后来—现在。

这几个标示时间的短语，都明确出现在这首诗每一小节的第一行。我们可以看出，诗的每一小节，实际上都对应着人生的某个阶段。

作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，即：小时候的母子分离—长大后的夫妻分离—后来的母子死别—现在的游子与大陆的分离。诗人为每个阶段的乡愁找了一个具体的对应物：邮票、船票、坟墓、海峡。

时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化。少小离家，与母亲书信往来，乡愁寄托在小小的邮票上。

成年后，为生活而奔波，与爱人聚聚离离，船票成了寄托乡愁的媒介。到后来，一方矮矮的坟墓，将我与母亲永远分开了！诗至此处，读者不禁会想，世间还有什么样的离情比死别更令人断肠？有，那就是乡愁！一湾浅浅的海峡将“我”与祖国大陆隔开，个人的故乡之思上升到了家国之思。

全诗在此戛然而止，留下长长的余味。《乡愁》这首诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力。

从内容上说，“乡愁”是中国传统文学经久不衰的主题，余光中虽曾接受过现代主义的浸染，但骨子里深受中国古典文学的熏陶，诗歌内容触及思想深处的“中国意识”时，自然而然地摄取了“乡愁”这一主题。历代爱国知识分子有借诗词歌赋流露家国之思的传统，本诗在这一点上可谓传承了民族的历史文化。

从形式上说，这首诗恰到好处地运用现代汉语，使之带上了古典诗词的格律美和音韵美的特点。诗的节与节、句与句均衡对称，但整齐中又有参差，长句短句变化错落；同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的基调。

二、问题研究“乡愁”本是一种抽象的情感，但是在余光中的《乡愁》里，它转化成了具体可感的东西，作者是如何实现这一转化的？作者巧妙地将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物。在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在邮票、船票、坟墓和海峡等对应物上，这样，诗人的乡愁就不至于无所依附。

类似的托物寄情的技巧在余光中其他的诗作里也时有所见。如：钟整个大陆的爱在一只苦瓜皮靴踩过，马蹄踩过重吨战车的履带踩过一丝伤痕也不留下——《白玉苦瓜》台风季，巴士峡的水很拥挤我的血系中有一条黄河的支流黄河太冷，需要掺大量的酒精浮动在杯底的是我的家谱喂！再来杯高粱！——《五陵少年》在林肯解放了的云下|惠特曼庆祝过的草上坐下，面对鲜美的野餐|中国中国你哽在我喉间，难以下咽东方式的悲观——《敲打乐》“钟整个大陆的爱在一只苦瓜”，是诗人参观故宫博物院藏品后吟出的名句，他巧妙地将大陆之爱与一只晶莹剔透、几经劫难仍完好无损的白玉苦瓜联系到了一起。

而诗人留学异邦因孤独冷寂而酗酒的情绪，被别出心裁地喻为“黄河太冷，需要掺大量的酒精”。类似的例子还有，“我便坦然睡去，睡整张大陆……这是最纵容最宽阔的床/让一颗心满足地睡去，满足地想”（《当我死时》），“在此地，在国际的鸡尾酒里，/我仍是一块拒绝融化的冰”（《我之固体化》），等等，这些诗句均将诗人心中难以言说的情绪物化成具体可感的东西，激荡着读者心中共有的情感。

三、诗人评说：溶哀愁于物象（流沙河）这是台湾诗人余光中的《乡愁》（写于1972年）。这首小诗我用四川土话朗诵过好几次，听众反应强烈。

诗写得好，一目了然，谁要我来詹詹费词。真要叫我说说，却又感到为难。

这是一粒水晶珠子，内无瑕斑，外无纹痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我说些什么。我看见了的，别人也都看见了，还要我来说吗。

看来看去，这粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的……不。这是诗，人写的。

既然是人写的，总不会是一挥而就的，其间必有一个创作过程。这个过程，如果作者自己出来说说，我们听了，或有助于今后写诗，也未可知。

可惜沧海横隔，同胞难聚，遗憾遗憾。那么，参照着写诗的一般经验，我就来冒昧地猜一猜余光中是怎样写成这首诗的吧。

故国故乡故园，人之所恋，古今一样，中外相同。翻翻唐诗宋词，游子抒写乡愁之作，多得叫人吃惊。

现代中国人，粗具文化的，差不多都念过或听别人念过李白的“举头望明月，低头思故乡”。30年代的和40年代的学生，恐怕都唱过或听别人唱过这支歌吧：“念故乡，念故乡，故乡真可爱。

天甚清，风甚凉，乡愁阵阵来。故乡人，今何如，念念常不忘。

在他乡，一孤客，寂寞又凄凉……”只是这支歌的曲调是从捷克音乐家德沃夏克的《新世界交响乐》里挪借来的，这点唱的人未必都知道。至于40年代的那些不愿做亡国奴的流亡学生，几乎没有一个不会唱《流亡三部曲》的。

“我的家在东北松花江上……”台上一唱，台下都哭，感人至深。这支歌余光中肯定会唱。

他还会唱《长城谣》：“万里长城万里长，长城外面是故乡……”。

6优美的句子和批注10句

1、《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时” 哪一天在西窗之下同你一道深夜秉烛长谈，诉说我在巴山这天晚上看雨时想念你的心情。

以未来的乐反衬今夜的苦，今夜的苦又增添重聚时的乐，虚实相生，情景相融，余味无穷。 2、《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”

只要四海之内有你的知心朋友，即使远在天涯海角，也仍像是近邻。勉励友人，勇敢地踏上征途，表现出了朋友之间的真挚感情。

一洗以往送别诗的酸楚情调，豁达乐观，意境开阔。 3、《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔干帆过，病树前头万木春。”

沉船侧畔有干帆竞发，病树前头有万木逢春。诗人以“沉舟”、“病树”自喻，表达了作者以达观的态度来面对世变，劝诫友人不必为自己的境遇而忧伤，表现了诗人振作的精神。

蕴含了新事物终究要取代旧事物的客观规律。 引用典故，描写了阔别归来人事全非，表现了诗人无限怅惘的心情。

4、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》： “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。” 突发奇想，将明月拟人化，借月传情。

人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，诗人想到：我还是把自己的一片愁心托付给这皎洁生辉的明月，让它随风飘到远在夜郎以西的友人身边去吧！寄托诗人思念友人的殷殷深情。 5、《登飞来峰》：“不畏浮云望眼，只身在最高层。”

蕴含站得高才能看得远的哲理。 6、《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”

泰山的雄姿，引发诗人登临高峰的愿望，他要临绝顶，将天下群山尽快收入眼底。泰山的隽秀磅礴之气与诗人凌云壮志之豪情自然地溶为一体，情景交融，浑然天成。

表现诗人不怕困难、勇于攀登，俯视一切的雄心和气概。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。

运用拟人写泰山神奇秀丽的景色和巍峨高大的形象。 7、《观沧海》：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”

（互文） 全诗的高潮。作者运用丰富奇特的想象、大胆的夸张进行虚写，将眼前海上的景色和自己的雄心壮志融合在一起，创造了一种宏大的意境。

表达了诗人统一中原、建功立业的雄心壮志。 8、《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”

“悠然”写出了作者那种恬淡、闲适、对生活无所求的心情。“见”表现出诗人看到山不是有意而为之，而是在采菊之间无意中山的形象映入眼帘。

好象自己的心早已和山融为一体了。 9、《次北固山下》：“海日生残夜，江春入旧年。”

为历来传诵的名句，描绘了昼夜和冬春交替过程中的景象和心中的喜悦。“海日生残夜，江春入旧年”在描述自然的时序交替中蕴含哲理。

“生”说明旧事物中已孕育了新的生命，景中出理。“入”，是说新春提前闯入旧的一年，景中出情，思乡而不低沉。

10、《春呈水部张十八员外》：后两句运用对比表现对早春的喜爱。 11、《雁门太守行》黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

以“黑云”比喻敌军来势汹汹，“甲光”与“黑云”相对色彩鲜明中显示了守城将士雄姿英发。 引用典故表达了将士誓死报国的决心。

12、《天净沙 秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。” 只有18个字却接连出现了九个名词，九种景物，体现了“断肠人”对于这些景物的独特感受，用笔简略，意象鲜明。

直抒胸臆，道出了天涯游子之悲。 13、《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

互文见义，以乐景写哀情，花鸟本为娱人之物，但因感时恨别，却使诗人见了反而落泪惊心。触景生情，感时伤世，表达了诗人忧国忧民的感情。

14、《白雪歌送武判官归京》 “忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 这两句诗采用了比喻的修辞手法，以春花喻冬雪，想象丰富奇特，从塞北的严酷环境，竟然想到春天的梨花，气氛热烈，色彩奇丽。

15、《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间？大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。” 这三句诗前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，其中的“广厦”“千万间”“大庇”“天下”“安如山”等词，声音洪亮，节奏铿锵，境界开阔，恰当地表现了作者内心的激情和火热的希望。

表达了诗人推已及人的博大胸怀和希望天下寒士都能安居乐业的美好理想。 16、《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

山西村山环水绕，柳暗花明，一派花团锦簇的景象。用来说明困境中仍然蕴含着希望，也暗含着克服重重困难最后终于实现理想愿望的深刻哲理。

17、《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。” 深刻展示了戍边战士的内心世界。

一杯浊酒，怎能排遣这离家万里的乡愁呢？但不能因为思乡忘了为国分忧。又引用典故写出了边防将士以国事为重，勇敢保卫边疆的高度责任感。

同时也反映出他对宋朝“安内虚外”忍辱求和政策的不满，以及功业未就、壮志难酬的愤懑心情。 18、《浣溪沙》 谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。

即景取喻，以富有情韵的语言，表达有关人生的哲理。“谁道”两句，以反诘唤起，以借喻回答。

结尾两句以溪水西流的个别现象，即景生感，借端抒怀，自我勉励，表达出词人虽处困境而老当益壮、自强不息的精神。 19、《观刈麦》：主要写诗人对农民的悲惨境。

7珍惜时光,记住乡愁

从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。

——杰弗逊

时间是我的财产，我的田亩是时间。——歌德

合理安排时间，就等于节约时间。 ——培根

春光不自留，莫怪东风恶。 ——莎士比亚

抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。 ——约翰· 洛克

抛弃时间的人，时间也抛弃他。——莎士比亚

一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思

利用时间是一个极其高级的规律。——恩格斯

合理安排时间，就等于节约时间。 ——培根

今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德

今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。

浪费时间是一桩大罪过。 ——卢梭

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 ——富兰克林

乡愁是一个人对家乡的感情和思念，是一种对家乡眷恋的情感状态。对故土的眷恋是人类共同而永恒的情感。远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，移民，谁都会思念自己的故土家乡。

乡愁的汉语拼音是：xiāng chóu。

乡愁的造句如下：

1、乡愁亦是乡音，有时它被埋到我们日常生活的地底，但却不断发酵，于是我们会在说着顺畅的普通话时无意间冒出一句方言，于是我们会对千百种口音中突然响起的熟悉的声音如此敏感，于是我们会很容易就做到在两种不同语言间娴熟地切换。乡音，永远是我们属于哪一方土地的印记。

2、乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。

3、乡愁总与距离有关，总与去国离乡有关。乡愁是条穿越时空的线，这端是游子，那端是故乡。游子走得愈远，乡愁收得愈紧。当游子头发斑白了，累了，心上也就勒出了最深最深的痕。

4、乡愁是一种习惯。就像吃惯了家里的小葱而永远不能适应北京的香菜一样。乡愁让我们有了一种思维定势，因为它，我们会在端午节到来时想起外婆裹的粽子，在清明节到来时想起该去上坟了，在春节到来时想起冻米糖和甜酒酿…

5、相思是一种浓浓的酒，总在举杯时散发出醉人的芬芳；乡愁是一份厚厚的情，总在月圆时轻唤起难言的惆怅。

    22-40读史知根得线索，思亲怀故寄乡愁——读《八特通史》的思考zjkzxd

    河北省武安儒山村，张姓始祖从政，其叔伯兄德兴、德旺，明洪武年间，从山西迁徙武安薛村、八特（现划归峰峰）。至今六百多年，已至25代。三个村张姓家谱记载一致。

      《八特通史》，记载了八特姓氏等情况，其中有德旺（张姓）。也就有了武安儒山与峰峰八特的密切联系。

    笔者（敝翁）为儒山张姓第23代。读《八特通史》，颇有收获。

  一，我祖迁徙时间具体化了

      1，武安儒山张姓家谱记载，迁徙时间为洪武年间，比较笼统。在此书中，说得详细。八特张姓德旺于＂洪武年间第四次移民，洪武二十一年八月（1388）徒山西泽、潞二府民无田者移＂。

      2，从网络查询明朝第四次移民，资料称："(洪武)二十一年八月，徒山西泽(今山西晋城一带)、潞(今山西长治一带)二州民之无田者，住彰德(今河南安阳)、真定(今河北正定)、临清、归德(今属山东济南)、太康(今属河南周口)等闲旷之地。"

"(洪武)二十一年八月，徙泽、潞民无业者垦河南、北田，赐钞备家具，复三年。"

    3，始祖叔伯兄弟3人，都是本次迁移。因此，武安儒山村张姓始祖从政，从山西迁移武安时间即为洪武二十一年（1388）八月。

 

   

  二，祖籍，即从何地迁入武安。

      1，河北武安儒山张姓家谱，记载为“山西洪洞县石狮口”。为落实该村，笔者曾信函、电话向洪洞县有关部门咨询，答复为现在已无此村名。在网上向网友们咨询该村，回应不多，没有答案。后兄弟姐妹们一同到洪洞县大槐树纪念园，寻问此事，仍无结果。

      2，笔者从网上多次查阅有关资料。其中有一条消息，给我寻找浇了凉水。该消息说，现在，家谱记载的原地名，多为查找不到。分析原因，大概是记载的就不真实。当时政府恐怕移民后代返回原地，不准如实记录。

      3，这次读《八特通史》，书中记载，始祖德旺从＂泽府潞安府石狮口村＂迁移到八特村。

      从目前看，虽仍未能查到“石狮口村＂。但记载的是＂泽府潞安府石狮口村＂。这就出现了一个问题，在儒山家谱和八特家谱中，记载的石狮口村名一致，但隶属不一样的。

    假若石狮口村属洪洞县，那么就属平阳府了，不是泽、潞府。假如石狮口村属泽、潞府（不明哪个县），那就不属＂洪洞县＂了。这就为石狮口村究竟是属于哪个府，提出了课题。

    也就是说，这为寻找＂石狮口村＂打开了眼界，拓展了思路。至于今后能否在＂泽州府＂＂潞安府＂辖区内找到＂石狮口村＂，就是另外一回事了。

  三，关于五世祖情况对照。

    1，八特村张姓家谱，特殊地较详细记录了一个五世祖的出生、卒于年份。他是始祖（德旺）的次子（廉兴）的长子（正玉）的三子（国青）的次子～张宝。未说明为何记载。

      2，但有一个巧合的是，与儒山张姓五世祖迁徙相关。

      武安儒山张姓，洪武年间从山西迁移武安，先在羊屯（杨屯）。人丁不旺，至五世单传。五世祖继卫迁移至儒山。生四子，将次子降服羊屯，其余三子于儒山，繁衍至今。

    儒山张姓家谱中，只记载五世迁来，没有年份记载，只能大约推算。

    3，现在有八特五世确切年龄参考，他们不会相差很大。张宝1489年生，1562年寿终。那么可以推算出，儒山张姓五世祖，应在1500年左右，从羊屯迁至儒山。此前，笔者2011年编著的《谊浓情深•寻根篇》一书中，曾推算五世祖在弘治六年1493年。看来相差无几。

    4，由此，也还有另一个问题，即确定儒山村的建立时间。

    据旧县志（武安县志）记载，明万历年间，张姓迁此建村于儒山脚下，村以山命名。万历年间，即1573年-1620年七月。这与五世祖迁至儒山时间，有较大差距。这个时期，已是张姓八世祖。

      如是推测，儒山村建立的准确表述应是：明弘治年间（1500年前后），有张姓迁于儒山脚下，人口逐渐增多，到明万历年间〈1600年前后）形成村落，村以山命名。

   

  四，关于派字。

  1，从始祖叔伯兄弟3人名字上看，可以看出，在当时，这个家族还未统一派字，还是各自家的派字。

      我始祖从政与其兄名字上没有同一派字，而两个兄长德兴德旺则有＂德”派字，且名字为＂兴旺＂相连。

    2，目前，薛村张姓＂德兴＂家谱尚无书面资料。2011年9月29日我兄弟姐妹等前往薛村，同宗人口头相传一致，告知没有文字。正拟续编。不知详情。

    3，八特张姓”德旺”，一直有派字，似没有提前“派＂出。从第十四世开始，用字六十个，为后世名字定下了派字。

    儒山村的派字，从第十九世开始，派字二十个。

    即儒山的＂连桂庆秋光＂对应八特的＂广昌世严泽＂。

  五，2011年9月29日访问的奠定。

      1，始祖叔伯兄弟3人，从山西迁移到武安（含峰峰）六百多年间，不知祖辈之间有无相互联系、造访。目前，这方面尚无口头传说，更无文字记载。

      2，在2011年9月29日，到邯郸探望兄（张光政～起祥）姐（张先娥）的我和妹妹（张香娥）弟弟（张光和～园祥）3人（三弟张光仁～海祥有事未能），从邯郸到八特、薛村寻亲。

    先到八特村，得到《八特通史》编者张宪云叔叔的热情接待，并联系拜访了德旺后裔。我们分别与张世有（长两辈，儒山庆字辈）、张泽根（同辈，儒山光字辈）合影留念。

    后又到薛村进行了访问。

    3，这次访问，为笔者与《八特通史》作者张宪云建立了联系。增强了儒山与八特张姓联系。

    《八特通史》记载的有：

      2012年8月16日张宪云由长女婿李香林陪同，从邯郸到张家口市，商谈《邯郸峰峰八特张姓家谱》编印。之后经常联系。

    2011年10月7日张全喜（八特村）收到张园祥（儒山张光和）寄的含有信、照片、儒山张姓家谱的包裹。

    2014年5月9日至11日，张宪云李香林翁娟专程从邯郸到张家口市，看望重病治疗中的笔者。

      2016年9月14日，儒山张姓张利科、张中寅、张起云3人，访八特村始祖德兴后裔看家谱，八特韩增生负责引领，未果。

      2022123

　品味完一部作品后，相信你会有不少感想吧，需要写一篇观后感好好地作记录了。那要怎么写好观后感呢？下面是我精心整理的记住乡愁观后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

记住乡愁观后感1

　从我的老家拆迁以后，每次看到这种节目，我就会心痛，那种滋味不好受，池塘边，小路上，一座座山，傍晚的炊烟，妈妈的呼喊，都没有了，都是像在昨天，而我不会再拥有你了！

　《记住乡愁》以中华传统古镇、村落为拍摄主体，节目展现古镇、村落风貌，梳理古镇、村落传统文化传承，记录古镇、村落当代生存状态。

　而我的老家也是美丽乡村，好想我的老家！

　 01

　“心底无私天地宽”这是我对道口这个千年古镇印象最深之处。御厨刘义因为小时候奶奶想吃一碗鸡汤面，而去张掌柜的烧鸡店讨碗鸡汤的故事的确感人。那碗鸡汤不仅成为了刘义一生中最美味的佳肴，而且成就了“义兴张”这个百年老店。“义兴张”的后人秉承刘义无私奉献的品德，将传承了数百年的秘方公开，使得道口烧鸡闻名全国。殊不知这道口烧鸡的背后还有义让秘方和公开秘方的感人故事。千百年来，古镇的先辈们替他人着想、公而忘私的精神是口口相传，流传至今！“做人懂得谦让，做事不计回报。”这是千百年来老祖宗留下的财富，也是长辈对晚辈寄予的期望。看到能够先人后己、公而忘私的的人和事，特别感动和由衷地佩服！

　 02

　气节，是指人的灵魂与脊梁。枫泾古镇这一集，给我们讲了不少有关气节的故事：被誉为大唐“救世内相”的陆贽，拒收礼物，就连皇帝都看不下去了，劝他收下，他仍然坚持不收，此乃仕者的气节；明朝万历年间，陈继儒目睹官场的黑暗，愤而当街烧掉秀才衣帽，著书立说，针砭时弊，此乃学者的气节；陆龙飞坚贞不屈，慷慨就义，俯仰天地，无愧于心，此乃革命者的气节；顾世雄拒收学生们的赠房，德高为师，身正为范，此乃师者的气节；徐小云拒绝在药品上加价，不收昧良心的钱，此乃医者的气节；浦氏老人捡破烂度日，挖到一瓮白银，毫不犹豫地上交国家，此乃贫者的气节……不同朝代，不同阶层的枫泾镇人，都同样地恪守着风骨气节，向往着人间正道！

　 03

　人的一生会面临许多选择，怎样的抉择才是正确的呢？众埠镇这一集中，就有许多这样的例子：两千多年前的程婴舍子救孤，是因为他答应赵氏要救孩子，这是凭义来决定取舍；马严甫在考取功名和侍奉母亲之间做选择，是以孝来决定取舍；马廷鸾在留任与辞职之间做选择，是以廉来决定取舍；马端临在进京当官与留乡为民之间做选择，是以忠来决定取舍；最为难得也是最高境界的选择，则是在生死关头，马荷香以信仰所做出的取舍！

　 04

　乡愁是联结着家与国的纽带，是漂泊在异乡的游子归家的情怀，是历史画卷的深刻记忆，是妈妈亲手做的每一顿饭菜，所谓的落叶归根，无论深居何处，乡愁是永恒的话题，也是家国的见证，《记住乡愁》让你不仅感受每个古镇的特色、历史，还能让我们不忘家乡，保持我们的初心，为建设我们最美的祖国出一份绵薄之力。一部很有教育意义的纪录片！

　《记住乡愁》观后感范文5

　临近春节，你的脑海中是否又多了几分思乡之情？喧嚣之外，你是否也在寻觅一方温暖且柔软的佳处，默默等待着你回首，听它慢慢讲述那里的故事，这其中，道的即是“乡愁”，唤的即是“铭记”。这地方应是故乡，是记录世代人足迹、留下世代人秉性、牵挂世代人心的故乡。

　随着1月2日中央电视台中文国际频道打造的《记住乡愁》第四季开播，一个个古镇里的历史故事，一个个家族的兴衰荣辱，一个个家庭的现实生活，再次勾起海内外华人心中浓郁的乡愁情感，而这也是中华优秀传统文化的自信之源。优秀传统文化以怎样的形式“活”在当下？这部由中宣部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局联合发起，中央电视台组织拍摄的大型纪录片继续给出着答案。

　本季开播收视率位居全国专题纪录片节目第一，随后，电视、新媒体等渠道传播量呈持续增长态势，微博#记住乡愁#话题阅读量突破9。1亿，讨论量达57。4万……第三方数据显示，《记住乡愁》第四季开播以来便引起海内外华人及业内外高度关注，更难能可贵的是，监测周期内，零负面新闻的成绩可谓是对节目内容的最好回馈。

记住乡愁观后感2

　一晃接触大型纪录片《记住乡愁》很长时间了，从开始的不情愿看，到现在主动去看，渐渐爱上了这个节目，感谢领导的良苦用心，使我有幸再睹芙蓉镇的风采，回想起第一次看**《芙蓉镇》时，我还是十几岁的少女，那时就对**中女主角胡玉音有很深的印象，那是我喜爱的女演员刘晓庆主演的，吸引我的不仅仅是她的美貌，还有她顽强不服输的乐观性格，虽然历经坎坷，但结局还是令人欣慰的，这次重睹纪录片《记住乡愁》我已是人到中年，不禁感慨时间的无情，真的是十年弹指一挥间，当看到芙蓉镇三个字是，眼前一亮，仿佛遇到了多年的故人。

　当我打开剧集，首先映入眼帘的是一个依山傍水的美丽小镇。再细看介绍的确是一个因水而兴的古镇，一端以河岸为依托，另一端则悬在水面。俗话说，“一方水土养育一方人”，湘西人在这看似不可能的悬崖峭壁上建造吊脚楼。他们的勇气惊动天地，不逊于愚公移山，正是这种敢想、敢闯、敢干的性格，把不可能变为了可能，创造了无比灿烂的历史和文化。也给后人摆明了适者生存的道理，没有想不到的只有做不到的，优胜劣汰，永远是真理。

　这个芙蓉镇的前身叫“王村”。早期是土家、苗家聚居的，记录了xx年的荣辱兴衰，后来彭氏家族首领彭士愁带领溪州人民起兵反抗，借地形优势与明君周旋的一年多时间，最终明王采取议和以西水河为界盟约立誓。议和内容都写在一个铜柱上，成为古镇的定海神针。在彭氏统治的xx多年间始终遵守合约，在国家有难时应召出征打败倭寇立下赫赫战功。为表彰土家丰功伟绩，明王派人建石坊，写下来“子孙永享”四个大字。如今铜柱纪念馆和土坊就成为了后人景仰的标志性建筑。

　百年码头也有萧条的时候，随着水电站和附近铁路建成，货物运输都改为陆路，航运公司被迫倒闭。终于在xx年另辟蹊径，有六名壮士不分昼夜，三年时间吃住船上，靠双手双肩开凿出小龙洞，共背水泥96吨，钢材24吨，三万多块青砖磨破了双手双肩没有磨破他们的意志。xx年小龙洞第一期开工完成，迎接第一批客人，从此名声在外也受到了著名导演谢晋的青睐，在此拍摄**《芙蓉镇》。人们纷纷寻景而来，迅速红遍大江南北，名扬海内外，盛况空前，从那时起才改名《芙蓉镇》。

　另外一个值得一提的女性叫曾小玲，20xx年丈夫重病，两个儿子正上大学。她顽强地支撑起这个濒临倒下的家，在镇上宾馆当起了一名洗衣工，80斤的她每天分三次把三百多床床单背回家，然后手洗干净，每晚五点之前背回宾馆。对比一下我们今天的工作量还有什么可抱怨的呢，女人虽然有水的柔情，但不失韧性，如果说男人用肩扛起一座山，那么女人就能背完西水河的水，始终不忘身上的责任和担当，吊脚楼和小背篓永远是一道美丽的风景。

　可以说《记住乡愁》，每一集都有它的精彩，剧中都有鲜明人物、感人的故事，各有主题，各有千秋。这档节目真的很容易就牵动了漂泊在外游子的那份思乡之心，就连主题曲都那么优美动听，回味无穷，从第一次接触这首歌就喜欢上了它，歌词是朗朗上口，耐人寻味，正如歌词所说：“乡愁是一碗水，乡愁是一杯酒，乡愁是一朵云，乡愁是一生情。”

　而本文中六壮士三十年后再聚只剩下四壮士，他们就把对故去战友的思念化作了一碗酒。《记住乡愁》有太多感人故事让人们对伟大的国人肃然起敬，只有倍加珍惜当今美好生活，才对得起祖先。在敬仰的同时又感觉自己的渺小，同为异乡人，有的在外学业有成，事业蒸蒸日上，有的学成归来，报效家乡。在这些品格高尚的人面前我自惭形秽，自卑和自强的双重性格抗衡后，心又渐渐恢复平静。既然自己就是个普通的不能再普通的人，也就做点普通的，力所能及的事，在单位好好工作，尽职尽责，再把小家过的幸福、温馨、快乐，让父母开心。

　也许上辈子做大事累了，这辈子注定做个普通人，有时我经常天真的想如果每个公民都能遵纪守法，不无理取闹，不干坏事，那么也就用不着那么多警察办案，国家就会很安静，这样想想我还算为国家省了一份心呢。哈哈，这样想想，就不那么自卑了又变得心安理得起来了。此时此刻，耳边又回响起了动人的歌声：“游子你可记得土地的芳香。”今后我会怀着一颗对先人的景仰之心，和对家人的眷恋之情，感恩之心好好活下去，直到永远。

记住乡愁观后感3

　记住乡愁，就是记住春天

　记住乡愁，就是记住社稷。

　记住乡愁，就是记住祖宗。

　记住乡愁，就是记住恩情。

　记住乡愁，就是记住根本。

　记住乡愁，就是记住春天。

　这是我做百集大型纪录片《记住乡愁》文字统筹时脑海中一遍遍闪过的句子。由中宣部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局组织实施，中央电视台组织拍摄的百集大型纪录片《记住乡愁》于2015年1月1日正式开播。

　尘封了百年的传统文化实体，以百集纪录片的形式重回岁月和大地。这些节目，既是一出出生命大题，又是一份份绝好的答卷。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……在这100个“考场”里，一次次展开，一次次收起，仁心写，义举答，子子孙孙答不够，一答就是百千年。

　我看到，但凡得高分的家族、村落，他们都有共同的遵守，没有忘记国家社稷，没有忘记祖先，没有忘记恩情，没有丢掉根本。但凡兴旺的家族，都有家谱、祠堂、祖训，并且像守着生命一样守着这些家谱、祠堂、祖训。仁义礼智信，孝悌勤俭廉，在这些土地上，已经化为人们的思维方式、生活方式、工作方式。

　我还看到真正的励志和制度，真正理解什么叫师道尊严、什么叫商道贾德。我发现晋商成功的秘密并不全在经营里，徽商成功的诀窍并不全在谋略里;还发现幸福原来也在五常十义里，甚至就在一餐一饮、一草一木里。

　看着这些台本，我突然觉得，人一旦没了故乡的概念，一切病相就要来了。现代人生活在城里，没有一个共同的地理凝聚力，房子常常换，漂泊感就来了，漂泊感带来无根感，无根感带来焦虑。不像古人，不管走多远，心系故乡。

　太多的故事让人泪眼婆娑。甘肃哈南村是一个把“忠”自觉化的村落。战时，他们把“忠”用于卫国;和时，他们把“忠”移于建设。据记载，明初时朱氏祖先立下赫赫战功，朱氏后人便把“忠勇传家”作为家规祖训写进了族谱。历史上，朱氏一族先后有11人为国捐躯，从军报国也就成为哈南村的传统。每逢外敌入侵，“母送儿，妻送郎，父子争相上战场”催人泪下的场面，就会在这个小村庄里出现。汶川地震后，哈南村也是重建速度最快的村落之一。在安徽屏山村，明嘉靖年间，舒善天进京赶考，高中探花，衣锦还乡之际，发现相依为命的老母病倒家中，便弃官侍母，直至终年。还是屏山村，在**《一江春水向东流》中成功塑造“抗战夫人”王丽珍的人民艺术家舒秀文，当年一月挣30块大洋，会把25块寄回家里。在山西静升村，王氏十六世祖王寅德与人合伙做生意，对方早亡，他把属于对方的钱分文不少地还给人家后代。做月饼的吴丽霞家，如此在乎月饼切开后的匀称，不单是讲究月饼的品相，更是考察做月饼的人心是否匀称。他们相信，心匀称，手下的活无不匀称，心不匀称，手下的活难以匀称。

　读一出出台本，我就像是在给祖先的老屋拂尘，给祖先的德容擦灰，给祖先的衣襟掸土。我是那么急切地想等到下一出，又是那么紧张地看着每一出，一遍不够，两遍不够。多少次，我的键盘上落下一个不肖子孙的热泪。就连晚上做梦，都在乡愁之中。

　作为炎黄子孙，我们是多么幸运，我们有这么伟大的传统，这么优秀的祖先，这么智慧的文化，这么可爱的同胞。作为一个作家，我是多么幸运，能够以这种方式，亲近我们伟大的传统，为祖先尽上一份小小的孝心。

　在这些节目中，我看到的孝悌忠信礼义廉耻故事，远比在任何一部小说中读到的精彩。很难相信，倘若没有这40个摄制组长达9个月的艰辛打捞，任凭他们淹没、流失，对中华民族来说，将是何等的损失。

　有了这100集，我们就可以回答，人类将走向何方。有了这100集，我们就可以回答，子孙将向哪里去。有了这100集，我们就有了底气。孔子不但是中国人，而且正在以乡愁的方式活在大地上。端午不但是中国的，而且正在以乡愁的方式活在大地上。我还看到了二十四孝的现代版，看到了精忠报国的现代版，他们有名有姓，有脸有面。

　此刻，我更加笃定，只要我们把根留住，只要我们回到根那里，一切都不是问题。因为春来草自青，草的答案不在草本身，而在春那里。

　乡愁中的传统，传统中的乡愁，正是我们一刻都不能离开的春风。

关于乡愁的写作背景如下：

该诗写于1972年。余光中的祖籍是福建永春，他于1949年离开大陆去台湾。当时由于政治原因，台湾和大陆长时间的隔绝，致使余光中多年没有回过大陆。他一直思念亲人，渴望祖国的统一和亲人的团聚。在强烈的思乡之情中，诗人在台北厦门街的旧居内写下了这首诗。

作者简介：余光中，男，1928年10月21日生于南京，籍贯福建泉州市永春县桃城镇洋上村(母为江苏人，故也自称“江南人”)。诗人。曾任台湾中山大学文学院院长、当代著名评论家。主要作品有《乡愁》《余光中经典》《传说》，其中《传说》获台北新闻局金鼎奖歌词奖。

人物评价：朱炳仁先生用自己的亲身经历表达了诗与艺术的桥梁关系——“把艺术当做诗来做，把诗当做艺术来做”。

他认为，好的诗与好的艺术是相通的，都是美的表达，都是真情实感的展现。”谢冕教授也表示，“朱先生铜玩得很好，你会惊诧于他将冰冷坚硬的铜以一种柔软温情的感觉展现在你的面前，这是他至高的人文主义情怀和真性情的体现，而这种情怀，也是诗歌所需要的。

从诗歌艺术上看，余光中是个“艺术上的多妻主义者”。他的作品风格极不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。

著有诗集《舟子的悲歌》、《天国的夜市》、《钟乳石》、《万圣节》、《莲的联想》、《五陵少年》、《敲打乐》、《在冷战的年代》、《白玉·苦瓜》、《天狼星》等十余种。其中最著名有《乡愁》。余光中先生热爱中华传统文化，热爱中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。

他说：“蓝墨水的上游是汨罗江”，“要做屈原和李白的传人”，“我的血系中有一条黄河的支流”。他是中国文坛杰出的诗人与散文家，他仍在“与永恒拔河”。呼吸在当今，却已经进入了历史，他的名字已经显目地镂刻在中国新文学的史册上。

学习思路：诗人以时间的推移和空间的转换组织内容，抒发深深思乡之情。以时间的变化组诗：小时候一长大后一后来一现在，四个人生阶段。以空间上的阻隔作为这四个阶段共同的特征：小时候的母子分离──长大后的夫妻分离──后来的母子死别(这是一种特殊的“分离”)──现在的游子与大陆的分离。

诗人为这人生的四个阶段各自找到一个表达乡愁的对应物：小时候的邮票──长大后的船票──后来的坟墓一现在的海峡。小时候离家读书，通过写信的方式，来向母亲诉说心中的思念，所以乡愁诗小小的邮票。这思念的对象既是母亲，也是故乡。在这里，故乡即母亲，母亲即故乡。

长大后，为生活所驱遣而奔走他乡，这时候，除了对母亲的思念，又增加了对爱人的惦念，所以，那缕缕乡愁，便只有寄情于那一张张来来回回的船票。到后来，时空的隔离再也得不到沟通，一方矮矮的坟墓，把我与母亲──生者与死者，永远地隔开了!现在那一湾浅浅的海峡，不仅把我与祖国故乡隔开了，而且无法逾越。

到这里，诗人的乡愁得到了升华，由个人的故乡之思上升到普遍的家国之思。四节诗以时间的推移和空间的转换来层层推进诗情的抒发，如油画的着色，那色彩便是乡愁，一层层加深。

1、用一枚小小的“邮票”承载自己厚重的乡愁，被一撮刺眼的黄泥永远地掩埋在自己苦思的故土里，一方短短的“坟墓”却成了生与死无法逾越的长城，孤独，一张张旧“船票”饱含和多少空虚的岁月和相聚的感动，家书抵万金”，书信蕴含了中国人民多少的苦难与思念呀，一枚小小的“邮票”成了两岸人民情感交流的枢纽，正如杜甫在《春望》中所写下的名句“烽火连三月。

2、小时候与祖国母亲分隔两地是由于国家政策关系余光中先生借助中国古典诗歌艺术技巧，从广远的时空中提炼了四个可感的，和诗人人生的四个阶段息息相关的意象：“邮票”，“船票”，“坟墓”和“海峡”，并且巧妙地将乡愁这种抽象的情绪转化为四个意象。到了中年，作者成家立室之后依然不能摆脱这种隔岸的牵挂。本应幸福，一方矮矮的“坟墓”却成了叫人销魂的思念，温馨而甜蜜的婚姻却变成了海上旅途的疲乏，一张张旧“船票”割断了无数鸳鸯梦。而最令诗人痛心疾首的是自己朝思暮想要回去探望的老母亲，却在苦苦的等待和思念中烟消云散，那时只能通过书信的形式进行交流，感情得不到抒发，令人痛楚不已。

《乡愁》是诗人余光中漂泊异乡，游弋于海外回归中国后所作的一首现代诗。诗歌表达对故乡，对祖国恋恋不舍的一份情怀。诗歌中更体现了诗人余光中期待中华民族早日统一的美好愿望。

一、原文

小时候，

乡愁是一枚小小的邮票，

我在这头，

母亲在那头。

乡愁 余光中

乡愁 余光中

长大后，

乡愁是一张窄窄的船票，

我在这头，

新娘在那头。

后来啊，

乡愁是一方矮矮的坟墓，

我在外头，

母亲在里头。

而现在，

乡愁是一湾浅浅的海峡，

我在这头，

大陆在那头。

二、英文译文

When I was young,

my homesickness was a small stamp,

I was here,

my mother was there

After growing up,

my homesickness was a narrow ticket,

I was here,

my bride was there

Later,

my homesickness was a little tomb,

I was outside,

my mother was inside

And now,

my homesickness is a shallow strait,

I am here,

the mainland is there[2] 

三、创作背景

余光中的一生是在频繁的奔波和迁徙之中，多次与亲人的聚散离合。1971年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居内写下《乡愁》这首诗。[3] 

四、作品赏析

该诗情深意切，既渴望了祖国的统一，又将乡愁描写的淋漓尽致。正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感。同时，台湾和大陆人为的长期隔绝，飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀。余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到了一个新的高度：“而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头。”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱，民族之恋交融在一起。而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思。正如诗人自己所说：“纵的历史感，横的地域感。纵横相交而成十字路口的现实感。”（《白玉苦瓜》序） 余光中热爱中华传统文化，热爱中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。[4-5] 

全诗共四节。一方面，诗人以时间的变化组诗：小时候——长大后——后来——现在，四个人生阶段。另一方面，诗人以空间上的阻隔作为这四个阶段共同的特征：小时候的母子分离——长大后的夫妻分离——后来的母子死别——现在的游子与大陆的分离。诗人为这人生的四个阶段各自找到一个表达乡愁的对应物：小时候的邮票——长大后的船票——后来的坟墓——现在的海峡。由此，看到这首诗以时空的隔离与变化来层层推进诗情的抒发，构思极为巧妙。

诗人精练地提取了几个单纯的意象：邮票、船票、坟墓、海峡。这四个意象是单纯、明朗、集中、强烈。它们又是丰富的，即不是堆砌而是含蓄有张力，能诱发读者多方面的联想。这四个意象把本是一个非常抽象的“乡愁”物化、具体化，通过“托物寄情”取得了很好的艺术效果。这些意象和“这”、“那”这两个简单的指示代词联接在一起，巧妙地将彼此隔离的人、物、时间和空间，将愁绪的两端紧密融合。若有若无的距离和联系，给那些整日在相思、别离和相聚阊奔波的人们一种强烈的共鸣，给人们一种难以言表的哀愁和欢欣。诗歌以时间的次序为经，以两地的距离为纬，在平铺直舒中自有一种动人心魄的魅力，引起人们无限的哀愁和无尽的相嗯。

诗歌在艺术上呈现出结构上的整饬美和韵律上的音乐美。在均匀、整齐的句式中追求一种活泼、生机勃勃的表现形式，在恰当的意象组合中完美地运用语词的音韵，使诗歌具有一种音乐般的节奏，回旋往复，一唱三叹。诗人用融合了中国传统审美特征的现代诗语，唱出了诗人心中对故乡、对祖国的深深眷恋之情。

《乡愁》有令人瞩目的形式美。一是结构上寓变化于统一，节与节，句与句，均衡对称。但整齐中又有参差，长句与短句相互变化错落，体现了自由诗的特点。二是同一位置上的词的重复和叠词的运用，在音乐上造成一种回环往复，一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的氛围。

思乡病或乡愁指的是“一个生病的人因为他并非身处故乡而感觉到的痛苦”，或者“再也无法见到故乡的恐惧”。

首先提出这个病名的是瑞士医生让·雅各·哈德（Jean-Jacques Harder，1656-1711），他在1678年以希腊文词根（νόστος = nostos = one's homeland = 家乡, άλγος = algos = pain/longing = 痛苦/憧憬）创造而出这个新词。另一种说法是由约翰尼斯·霍费尔（Johannes Hofer，1669-1752）在1688年创造的。（后来这个新词太过于成功地流布，以致于人们忘了它的来源。当这个词汇进入日常生活用语之后，它的原始意义－指一种疾病－已经丢失。）

从17世纪后期到19世纪后期，医生会诊断并治疗乡愁。这个词汇在其它的语言里分别为：maladie du pays （country sickness，乡间-疾病，法语），Heimweh（home-pain，家乡-痛，德语）和el mal de corazón（heart-pain，心-痛，西班牙语）。

致死的案例时有耳闻，士兵有时借由解除职务并送返家乡来成功治愈。1978年，罗伯特·汉米尔顿（Robert Hamilton，1749-1830）报道了一个罹患乡愁的士兵的案例。

思家病的案例，有的时候像流行病一样。在军队中，当打胜仗时思家病比较不常见，相反地，战况吃紧时则是比较常见的。史载楚汉战争中，项羽及其军队被困于垓下，汉军士兵唱楚地歌曲以引起楚军思家之情，瓦解战斗力，是为汉语成语“四面楚歌”的来历。

1850年代，思家病已经不被视为一种特定的疾病，而被认为是一个病态过程的征候或者一个阶段。它被认为是忧郁症或自杀倾向的表现。然而，思家病在晚至美国南北战争时仍然在士兵中诊断出。

到了1870年代，把思家病当作医疗范畴的兴趣几乎已经不见了。多数人把这种疾病的减少当作一件好事，进步的结果。但是有些人哀叹于失去这种病的根源－即对家乡的感情。当然，思家病这种现象并没有跟着它的去医疗化而消失。

症状编辑

乡愁已经不是一种医学上的状态，然而它本质上仍然有非常真实而且是生理上的征候。这些征候可能是，但是不限于：胸腔紧迫、喉咙紧迫、胸口疼痛，而且会引起绝望的情绪。

乡愁是一个汉语词语，拼音为xiāng chóu，解释为深切思念家乡的忧伤的心情 [1] ，是一种对家乡眷恋的情感状态。对故土的眷恋是人类共同而永恒的情感。远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，移民，谁都会思念自己的故土家乡。