1943三月二十六日出生于重庆， 浙江省定海县人，本名陈懋平，“懋”是家谱上属于她那一代的排行，“平”是因为在 她出生那年烽火连天，做为父亲的我期望这个世界再也没有战争，而给了这个孩子“和平” 的大使命。后来这个孩子开始学写字，她无论如何都学不会如何写那个“懋”字。每次写名字时，都自作主张把中间那个字跳掉，偏叫自己陈平。不但如此，还把“陈”的左耳搬到隔壁去成为右耳，这么弄下来，父亲只好投降，她给自己取了名字，当时才三岁。后来把她弟弟们的“懋”字也都拿掉了。

　　中国文化大学哲学系。肄业曾留学欧洲，婚后定居西属撒哈拉沙漠加纳利岛，并以当地的生活为背景，写出一连串脍炙人口的作品。一九八一年回台后，曾在文化大学任教，一九八四年辞去教职，而以写作、演讲为重心。一九九一年一月四日去世，享年四十八岁。

　　她的足迹遍及世界各地，她的作品也在全球的华人社会广为流传，在大陆也有广大的读者，生平著作和译作十分丰富。共有二十四种。

　　三毛英文名叫ECHO，三毛本是笔名，从三毛的《闹学记》序中只提及“三毛”二字中暗藏一个易经的卦。但又是什么玄机，就不得而知了。但三毛本人又曾说过：起初起此名，是因为喜欢张乐平先生的三毛流浪记（后拜为干爹）；另有一个原因就是说自己写的东西很一般，只值三毛钱。

　　2〉三毛简历

　　三毛于1943年3月26日（农历2月21日）生于四川重庆。幼年时期的三毛就表现对书本的爱好，五年级下学期第一次看《红楼梦》。初中时期几乎看遍了市面上的世界名著。初二那年休学，由父母亲悉心教导，在诗词古文、英文方面，打下次坚实的基础。并先后跟随顾福生、韩湘宁、邵幼轩三位画家习画。三毛在她的散文《我的三位老师》中记录了这三位绘画老师。

　　1964年，得到文化大学创办人张其均先生的特许，到该校哲学系当旁听生，课业成绩优异。

　　1967年再次休学，只身远赴西班牙。在三年之间，前后就读西班牙马德里大学、德国哥德书院，在美国伊诺大学法学图书馆工作。对她的人生经验和语文进修上有很大助益。

　　1970年回国，受张其均先生之邀聘在文大德文系、哲学系任教。后因未婚夫猝逝，她在哀痛之余，再次离开，又到西班牙。与苦恋她6年的荷西重逢。

　　1973年，于西属撒哈拉沙漠的当地法院，与荷西公证结婚。在沙漠时期的生活，激发她潜藏的写作才华，并受当时《联合报》主编的鼓励，作品源源不断，并且开始结集出书。

　　第一部作品《撒哈拉的故事》在1976年5月出版。

　　1979年9月30日夫婿荷西因潜水意外事件丧生，回到台湾。

　　1981年，三毛决定结束流浪异国14年的生活，在国内定居。同年1月，《联合报》特别赞助她往中南美洲旅行半年，回来后写成《万水千山走遍》，并作环岛演讲。之后，三毛任教文化大学文艺组，教小说创作，散文习作两门课程，深受学生喜爱。

　　1984年，因健康关系，辞卸教职，而以写作、演讲为生活重心。

　　1989后4月首次回大陆家乡，发现自己的作品在大陆也拥有许多的读者。并专诚拜访以漫画《三毛流浪记》驰名的张乐平先生，了却夙愿。

　　1990年从事剧本写作，完成第一部中文剧本，也是她最后一部作品《滚滚红尘》。

　　1991年1月4日清晨去世，享年48岁。

　　三毛作品欣赏: 《逃学为读书》《孤独的长跑者》《哭泣的骆驼》《背影》《稻草人手记》《送你一匹马》

　　台湾女作家三毛已去世多年，可是她的确切死因至今仍是一个谜。近日，一本名为《三毛死于谋杀》的图书纷纷出现在上海各家书店中。但其中对三毛的很多事都进行质疑，让人不得不怀疑他用三毛助自己出名的动机。

　　三毛一生“流浪”过54个国家。1991年1月2日，她因子宫内膜肥厚，住进台湾荣民总医院，3日开刀完成手术。4日清晨，医院清洁女工进入7楼妇产科单人特等病房，打扫浴室的时候，看见坐厕旁点滴架的吊钩上，悬挂着三毛被尼龙丝袜吊颈的身体。她身着白底红花睡衣，现场没有任何遗书。

　　法医推断三毛死亡的时间是凌晨2时。第二天，台湾所有的报纸都报道了三毛的死讯，香港80余家报纸也对此作了详细报道。然而事隔不到半年，就有各界人士对三毛的死因提出疑问，认为警方的现场勘察太匆忙、“因病厌世、自缢身亡”的结论太武断，会不会有真正的凶犯逃脱法网。

　　三毛崇敬爱情。1973年，三毛与西班牙美男子荷西在撒哈拉结婚，1979年荷西在北非潜水时丧生，三毛哭得死去活来，从此生活在对荷西的思念中。

　　三毛热爱祖国。她很早就提出“两岸不能再分离了”。1985年，她在一个几千人参加的演讲会上唱了中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》。她是在台湾第一个把《义勇军进行曲》公开唱出来的人。唱后台下一片肃静，许多人替她担心。

　　三毛对大陆文化名人张乐平、姚雪垠、贾平凹、王洛宾等有着非同一般的友谊。1989年，三毛到上海与画家张乐平相见，认画家为“爸爸”。她用上海话告诉画家：“我3岁多就离开了上海，那时我刚懂事，看的第一本书就是《三毛流浪记》，那个到处流浪、永远也长不大的男孩对我影响可大了。许多年以后，当我在异国他乡写第一本书的时候，我就取笔名用了‘三毛’这个名字。”

　　三毛写过一首《橄榄树》：“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方……”这首歌在台湾被禁唱了十几年，因为当局认为歌词中“远方”指的就是中国大陆。1990年12月，三毛编剧的**《滚滚红尘》参加台湾金马奖角逐，夺取8项大奖，却没有三毛的最佳原著编剧奖。《滚滚红尘》引起台湾某些当权者的愤怒：“刻意歌颂中共、肆意攻击政府、丑化国军……”有人认为，三毛有可能因此成为政治牺牲品。

　　书中把对三毛死因的各种猜测，比如绝症无望说、孤单寂寞说、为情所困说、江郎才尽说及自杀情结说等，都一一予以驳斥。书中还引用了10位著名人士对三毛的谈论，认为三毛死得怪异、突然，她没有理由自裁。把三毛的死解释成自杀是对她的不公平，甚至是对她人格的污辱。

　　5〉谈三毛 我女儿常说，生命不在于长短，而在于是否痛快的活过。我想这个说法也就是：确实掌握住人生的意义而生活。在这一点上，我虽然心痛她的燃烧，可是同意。

　　———三毛父亲陈嗣庆

　　在我这个做母亲的眼中，她非常平凡，不过是我的孩子而已。

　　三毛是个纯真的人，在她的世界里，不能忍受虚假，就是这点求真的个性，使她踏踏实实的活着。也许她的生活、她的遭遇不够完美，但是我们确知：她没有逃避她的命运，她勇敢的面对人生。 ———三毛母亲缪进兰

　　三毛曾说过很羡慕我和秦汉恩爱，也想找一个关心自己、可以谈心的及工作上的伴侣，可惜未能找到理想对象。对于死去的丈夫，她仍然十分怀念。她太不注意保护自己……我曾经劝她不要太过任性，就算自己不在乎自己的身体，也要为父母保养身体。

　　———演员林青霞

　　三毛不是美女，一个高挑着身子，披着长发，携了书和笔漫游世界的形象，年轻的坚强而又孤独的三毛对于大陆年轻人的魅力，任何局外人作任何想象来估价都是不过份的。许多年里，到处逢人说三毛，我就是那其中的读者，艺术靠征服而存在，我企羡着三毛这位真正的作家。 ———作家贾平凹

　　有些本来是含义美好的名词，用得滥了，也就变成庸俗不堪了。才子才女满街走是一个例子，银幕、荧幕上的奇女子频频出现也是一个例子。我本来不想把这种已经变得俗气的衔头加在三毛身上的，但想想又没有什么更适合的形容，那就还是称她为奇女子吧。“奇”的正面意思应是“特立独行”，按辞海的解释，即志行高洁，不肯随波逐流之谓也。

　　———作家梁羽生

　　三毛很友善，但我对她印象欠佳。三毛说她“不是个喜欢把自己落在框子里去说话的人”，我看却正好相反，我看她整天在兜她的框框，这个框框就是她那个一再重复的爱情故事，其中有白虎星式的克夫，白云乡式的逃世，白血病式的国际路线，和白开水式的泛滥感情。如果三毛是个美人，也许她可以有不断的风流余韵传世，因为这算是美人的特权。但三毛显然不是，所以，她的“美丽的”爱情故事，是她真人不胜负荷的……

　　———作家李敖

　　如果生命是一朵云，它的绚丽，它的光灿，它的变幻和飘流，都是很自然的，只因为它是一朵云。三毛就是这样，用她云一般的生命，舒展成随心所欲的形象，无论生命的感受，是甜蜜或是悲凄，她都无意矫饰，行间字里，处处是无声的歌吟，我们用心灵可以听见那种歌声，美如天籁。被文明捆绑着的人，多惯于世俗的繁琐，迷失而不自知。读三毛的作品，发现一个由生命所创造的世界，像开在荒漠里的繁花，她把生命高高举在尘俗之上，这是需要灵明的智慧和极大的勇气的。

　　———作家司马中原

　　有很多人批评三毛，认为她只是在自己的小天地作梦，我不以为然。基本上，文学创作是一个人性灵升华的最高表现，她既能升华出这样的情感，就表示她有这样的层次，这比起很多作家，我觉得她在灵性上要高出很多。 ———演员胡茵梦

　　三毛对生命的看法与常人不同，她相信生命有肉体和死后有灵魂两种形式。她自己理智地选择追求第二阶段的生命形式，我们应尊重她的选择，不用太悲哀。三毛选择自杀，一定有她的道理。 ———作家倪匡

　　6〉走近三毛

　　山风

　　一直认为三毛不过是个喜欢四处流浪，喜欢摆弄点文字的怪女子，至于她的自缢身亡，更是懒得议论。今夜无聊，捧着厚厚的《三毛全集》，消磨时光。深入其中，渐感一种莫名的恐惧从夜的另一边袭来。点起一支烟，抬头望窗外月瘦如钩，耳边不时涌进声嘶力竭的歌声。看表，快近午夜了，整座城市还在创造着与庆祝着。关于三毛的思绪，如断线的风筝，在笑声与歌声的上空挣扎着游荡，无处落脚。

　　一个活得如此充实的性情女子，竟也终究逃脱不掉思想的谋杀。

　　天生她就是个思想者，尚是童年，便开始将自己高悬在这个尘世的上空，冷眼相看生命之轻，看芸芸众生如何舍家弃子而追名逐利，执拗着不肯“入乡随俗”，迷失与苦痛仿佛便是童年三毛的全部，然而，我始终不能明白那种迷失和苦痛究竟源自何方？难道仅仅是那幅《珍妮的画像》？或是上帝的恩赐？

　　龙的血脉、斗牛士的爱情与撒哈拉的根，究竟是谁攻破了三毛本就脆弱的防线？苦心经营的城池在离开岛的那一该便轰然倒下了，

　　白驹过隙，三毛开始回首二毛，她似乎觉得十年的流浪使自己有了个质的蜕变，变得凡事有爱起来，而给我的感觉即使是二十年后的三毛也始终未能摆脱二毛作为一个天生思想者的纠缠。正如她自己所写“一个聪明敏感的孩子，在对生命探索和生活的价值上，往往因为过分执着，拚命探求而得不着答案，于是一份不能轻视的哀伤，可能会占去他日后许许多多的年代，甚而永远不能超脱。”，我不知道三毛是否最终探求到了可以满意的答案，但能肯定的是她终未能超脱那童年的哀伤。

　　雨季果真未再来么？

　　从台北到香港，从马德里到伦敦再入撒哈拉，一路走来，三毛一直用一种淡然而又执着的眼光冷冷地看那些可笑的人和可爱的人如何在创造文明的同时制造荒谬，以及如何繁殖“新人类”。最后又看回了台湾，她一直企图将那年的雨季趋赶出自己灵魂的殖民地，然而许是台湾多雨的原故吧，回居台湾的三毛，灵魂的最深处又渐渐下起了久违的小雨，最终漫过了心头。或许一个思想丰富者注定要以苦痛陪伴终身。

　　三毛终是走了，而我们依然呼吸如故，仍旧疯狂地追逐着，繁衍着，歌声依旧，笑声依旧。这一切都不会因为三毛的走而带走一点什么，所有的城市都在重复上演着有关创造、收获与庆祝的人生喜剧，思想与苦痛正被所有人不遗余力地唾弃，一切都在自觉地向文明挺进，野蛮正在被人类遗忘，仿佛已遥远地可以不去管了。听说撒哈拉沙漠不久也将被改造成美丽而繁华的城市，如果孤独的三毛有灵欣然再往的话，定会住上豪华的宾馆，远离野蛮地袭击了，安息吧！三毛。

　　又一阵莫名的悲凉与刻骨的孤单如黑暗中的小鬼丢上来的灰披风，哗啦一下罩住我的全身。我赶紧放下《三毛》，走出户外，全力以赴地听那撕破夜幕的吼声，以不至于被三毛的阴影吞噬。有支麦克风该多好，但我不知道应用怎样的声调呤唱“一身冷月，三步徘徊，今宵酒醒何处，断琴又与谁人听？”。

　　九八年秋于七步斋

　　我所知所爱的三毛

　　几乎全世界都知道三毛的《橄榄树》，知道她的《撒哈拉的故事》、《万水千山走遍》……知道她的心和她心中的天室……我读过她的《故乡人》。

　　在西班牙时，她的丈夫荷西在奈及利亚上班，三毛一个人住在岛上。她的朋友死了妻子，每隔两星期，三毛就开车带朋友去他妻子的墓地献花。朋友是个残病人，三毛把他的轮椅推上石阶，让他静静地望着墓碑上他妻子的名字，默默地亲密地和妻子对话。三毛自己就在墓园里漫逛。她仔细地看着一块一块墓碑，有一次在一块白色大理石墓碑上，发现一个中国人的名字——曾君雄之墓。三毛禁不住动了怜惜之心，不知不觉蹲下身子。

　　“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人——曾先生，你怎么在这里，生前必是远洋渔船跟来的一个同胞吧？你是我的同胞，有我在，就不会成为孤坟。”她拿出化妆纸，细心地替这位不认识的同胞擦了碑石，然后轻轻地走回去蹲在朋友的轮椅边，问：“刚刚看见一个中国人的坟，可不可以将露斯的花给他一朵呢？”她从朋友的妻子的花瓶里分出一束花，放在曾先生的墓碑旁，心中默默地对他说：“曾先生，我们虽然不认识，可我是一个故乡来的人。请安息吧，这朵花是送给你的，异乡寂寞，我就算代表你的亲人吧！”

　　此后，她又去过几次墓园，都在曾先生安睡的地方轻轻放下一束花，陪伴他坐一会儿，才推着朋友的轮椅回去。

　　之后，三毛在报上发表了一篇短文，写道：“听说曾先生是高雄人，如果他的亲属有什么东西想放在他的坟上给他，我是十分愿意代为去完成这份工作的。”果然，曾先生的亲属通过报社与三毛联系了。曾先生是他们的兄弟，他在西班牙失踪了，不知他已死去。他们很感激三毛上了他们兄弟在海外的孤坟。

　　可是三毛的心绪却非常伤感：伤感自己带给了人家一个心碎的消息。她没跟他们联系。但只要三毛回到加纳利群岛，她总是顶着酷热，骑车去墓园，在曾先生的碑前放上一束花，替他擦亮大理石墓碑。因为失了曾先生台湾家人的地址，三毛在报上告知：“如果你们想以中国民间的习俗叫我在墓前烧些纸钱，我可以由台湾带去，好使活着的人心安。”“上坟的事，不必再挂心了，我一定会去的。”

　　合上《故乡人》，我心中一阵怅然。忽然想起今生来世天老地荒一类的故事。死又有什么呢？哪怕做个异乡人。有朝一日我成了曾君雄君，在青草和石碑之间，看见一位手捧玫瑰花的女人，浑身上下闪着人世间的洁辉，向我走来，那就是你了。三毛，死又有什么呢？哪怕做个异乡人。

　　荷西死后，人们愿三毛再婚，再有个爱她的丈夫。她是作家，但她首先是个女人。她应该拥有自己完整、独立和美满的婚姻。她太累了，应该有个自己的家。可是，“这个社会，请求你，给我一份自己选择的权利；请求你，不要为着自己一点蝇头小利而处处麻烦人……不要强迫我回信，不要单个的来数说你个人的伤感，要求支持……不要转托人情来请我吃饭……”三毛写了《野火烧不尽》，这样说。这篇稿子，母亲不许她发表，她怕女儿得罪人。

　　发了《野火烧不尽》之后，有三次三毛到彰化演讲。在灯火灿烂的舞台上，她忘了疲惫，忘了饥饿，微笑着走出去，对着黑压压的人，讲真诚，讲互爱，亮出了曾经痛哭长夜的自己，现在已不是被忧伤压倒的灵魂了！

　　演讲完了，第一排有个女孩子，一拐一拐地走向三毛。女孩的左手弯着，不能动，右手伸向三毛，递上来一只小皮套子。

　　“你要送给我什么呢？”三毛问。“一颗印章。”女孩笑着说。

　　“刻什么字？”三毛喊着，双手伸向女孩。

　　“‘春风吹又生’。我自己刻的——给你。”

　　一刹那，这句话刻进了三毛的心坎。她看着这个行动不便、只能动一只手的女孩子慢慢走回位置，全场两三千人给她报以响彻云霄的掌声。

　　曲终人不散。每一个人都站起来了，像一株株小草，连成一片无边无涯的青青草原，恍惚又一个春天来到了。也是这个时刻，三毛又一度看见东升的朝阳，在宁静的露珠里光照了自己！

　　她在《朝阳为谁升起》中写道：“尘归尘，土归土，我，归于了我们。悲喜交织的里面，是印章刻给我的话。好孩子，我不问你的名字——你的名字就是我。” 将飘忽不定的生命，自觉地扎根在博爱中；把个体、孤寂的自己，主动地溶入大众里。三毛这样做了，一点一滴地这样做了。中国有句古话，叫“文如其人”。在三毛身上，我确确实实看到了光辉灿烂悠久的中国古代文化在美好地延续，听到了自由平等的温馨甘美的歌，触到了和我同样文化背景下长大的一个个同胞的拳拳中国心！

　　活下去！活下去！带着你特有的热情和冷峻，带着你的激情和温存，带着你的幸福和悲愁，活下去！活下去，这并不完美的一生。

　　8〉三毛——异乡的赌徒

　　桂文亚

　　她赤足盘坐在小房间的地毯上。

　　浅棕色脸庞垂着两根麻花辫，闪动一双大黑眼。

　　“我的写作，完全是游于艺。是玩，就是玩，写完了，我的事情也了结了。我从没想到会有这么多的读者，也很少想到稿费，但是，文章登出来，看排版铅字，是一种快乐。”

　　三毛，异乡的流浪者，仆仆风尘地回来了。

　　这晚，她穿着白色麻纱缀花上衣，蓝色牛仔裤，手腕上套着一对凹凸雕刻的银镯，比起照片，本人更显得慧黠、灵秀。“我最喜欢做印地安人。”她笑着说。

　　肤色、装扮，的确使她像个印地安少女，然而，举止神态，又有一股形容不出的吉普赛。

　　她原本不打算回来。原因是情绪上好不容易安定住，马上又换环境，难免会很激动，另方面，也恐怕把撒哈拉沙漠里培养出来的清朗性情，搅混了。

　　毕竟，还是回来了。其中一个实际理由是：暂别荷西，可以减少他失业后的心理和经济负担。

　　撒哈拉沙漠是世界最大的沙漠，总面积八百万平方公里，西属撒哈拉是其中一部份，占地二十六万六千平方公里。

　　摩洛哥和茅利塔里亚瓜分西属撒哈拉以前，它是西班牙的一省，位于非洲西北海岸，摩洛哥之南，东北与阿尔及利亚一部分接壤。人口包括阿拉伯、北非回教土人Berber和西班牙人。这片仅有七万人的大漠，终年乏雨，黄沙漫漫，深沉而犷伟。一个年轻的中国女孩子，跋涉万里关山。生活在那样艰巨的环境里，不能不说是奇异而勇敢的抉择。

　　《白手成家》一文里，她提到过：

　　“不记得那一年，我无意间翻到一本美国《国家地理杂志》，那期书里，正好介绍撒哈拉沙漠。我只看了一遍，我不能解择的，属于前世回忆似的乡愁，就莫名其妙，毫无保留的交给了那一片陌生的天地。”

　　那时候，她就想，如果去，自己很可能成为中国第一个踏上撒哈拉土地的女孩子。

　　“我当时的一大愿望是横渡撒哈拉。可是，一旦面对它，我才发现，这样的想法很天真。”

　　她形容刚去沙漠的感觉，是一种极度的“文化惊骇”。她不能说他们落后，因为落后是比较，但对于那样的生活方式，的确非常吃惊，甚至带着点后悔。

　　三个月后，她与荷西结婚了，还是决定留下来。

　　“好奇心上，当然可以得到很大的满足，因为，所看的一切都是自己从来不知道的——大地的本身，就把你带入一个异境里。不过，心情却极端苦闷。”

　　她发现自己退步很多，荷西下班回来，不是说：早上水停了，去隔壁提水，就是买了便宜的西瓜，东西又涨价了。生活上最起码的欠缺，造成了情趣的枯竭。

　　“为了补救，我们买了很多有关已婚妇女的心理学书籍——的确，很多心理上的问题都发生在自己身上。”

　　感情适应上的困难，使她一度想与荷西分开。

　　“不是吵架，”她说：“是对婚姻生活的失望，而这种失望是我造成的。荷西要娶的我，绝不是那时候的我。当时的情况，几乎陷入绝境。”荷西上班了，她被封闭在家里，热风似火般燃烧，邻居们无话可谈。“我非常苦，非常寂寞，甚至发生这样孩子气的事：荷西上班，我把门一挡，眼泪就流下来了。我说：‘荷西，你不许去，你一定不许去，你去，我就拿刀杀你！’”

　　然后，她笑起来了，露出参差可爱的牙齿。

　　荷西还是走了。她只有呆坐地上，面对干秃秃，没有糊水泥的墙。长期观察一种风俗之后，和做游客的心情不一样了。她细细想，一个一个想，生活里的枝枝叶叶，之后，提起已经停了十年的笔，写下沙漠生活中第一个故事：《中国饭店》。

　　十年前，二十三岁，正确一点推算，她十四、五岁即以“陈平”的本名投搞。作品不多，零零散散的短篇小说和散文，分别发表在《现代文学》、《皇冠》、《幼狮文艺》、《中央副刊》和《人间副刊》。严格说起来，它们苍白、忧郁、迷惘，充满了对生命、真理固执的探索，而撒哈拉的一系列故事，健康、豁达、洒脱不羁。“出国以后，我就没有再接触过诗、书和文学了。等《中国饭店》写出来以后，一看，我就说，这不是文学。跟我以前的作品完全不一样。“我忽然有一种说不出的伤感，我变了，我所写的，不再是我过去关心的人生，现在所写的，都是我的生活，技巧上不成熟，只是平铺直叙述说生活。”

　　只是，笔也再没有停下。

　　生活，是一种更真实。

　　她想起在文化学院选读的哲学课程。

　　“哲学并没有使我找到生命的答案，我唯一学到的是分析。研究哲学，对我是一种浪漫的选择，当初以为它能解释很多疑惑，事实上，学者的经验并不能成为我的经验。”

　　她换了一个坐姿，抱着膝盖沉思。深蓝几何图案的地毯上，搁着烟缸、茶杯。书桌一角的台灯，洒下柔和宁静的亮光。“我只能说，生活把我教育出来了，哲学是基础，人生，根本不能问。”沙漠给了她答案。定下来后，几乎抛弃了过去的一切。

　　她开始对四邻产生关切：“以前的好奇还是有距离的。好奇的时候，我对他们的无知完全没有同情心，甚至觉得很好，希望永远继续下去，因为对一个观光客来说，愈原始愈有‘看’的价值。但是，后来他们打成一片，他们怎么吃，我就怎么吃，他们怎么住，我就怎么住。”

麂麅麋麈麑鏖麝麞麀麃麅麆麇麍麌麏麑麑麔麕麖麘麙麚麛麛麜麞麠麡麢麤

麂 jǐ

〈名〉

麂子,像鹿,比鹿小,毛黄黑色,雄的有很短的角,皮可做鞋面、手套等,肉可以吃。如:麂眼(形状如麂眼的篱格)

尘 chén 尘

<名>

(会意。《说文》从三“鹿”,从“土”,表示鹿群行扬起尘土的意思。楷书简去重迭的部分,只保留一个“鹿”。现行简化字“尘”,也是一个从“小”从“土”的会意字。本义:尘土)

同本义

湫隘嚣尘。——《左传·昭公三年》。注:“土也。”

尘埃也。——《庄子·逍遥游》

而游于尘垢之外。——《庄子·齐物论》

朱尘筵些。——《楚辞·招魂》

满面尘灰烟火色。——唐·白居易《卖炭翁》

渭城朝雨浥轻尘。——唐·王维《送元二使安西》

又如:浮尘;降尘;灰尘(尘土);一尘不染;尘封(盖满灰尘);尘涓(尘埃与一滴水。比喻细微);尘芥(尘土与草芥。比喻无价值的东西);尘沙(因风飞扬的灰沙)

喻庸俗肮脏或指庸俗肮脏的事物

春不得避风尘。——晁错《论贵粟疏》

惊尘蔽天。——马中锡《中山狼传》

又如:尘陋(凡俗浅陋)

尘世,人世间,俗间。又称:尘间;尘浊;尘市;尘域;尘堀;尘区;尘海 。如:红尘(旧称繁华的社会,也泛指人世间);尘凡(凡尘;尘世)

踪迹;业迹 。如:步后尘;前尘(遗尘。从前的或从前经历的事)

重量单位。十埃为“尘”

麅 páo

<名>

麅子 ,麞麅。一种中型鹿类。颈长,耳、眼都大,雄的有角,我国东北和西北有产。

麋 mí

〈名〉

(形声。从鹿,米声。本义:兽名。即麋鹿)

同本义

麋,鹿属。从鹿,米声。麋冬至其角。——《说文》

夏献麋。——《周礼·兽人》。疏:“麋是泽解兽”。

麋何食兮庭中。——《楚辞·湘妇人》

又如:麋裘(用幼鹿皮制的皮衣);麋侯(糜皮箭靶);麋田(麋群踩过的田);麋脯(干麋肉)

通“眉”。眉毛

伊尹之状,面无须麋。——《荀子·非相》

又如:麋寿(眉寿。长寿);麋首(长寿的人)

小兽的通称。如:麋夭(泛指幼兽);麋卵(指未成长的鸟兽)

通“湄”。水边,岸旁

彼何人斯,居河之麋。——《诗·小雅·巧言》

余赐女孟诸之麋。——《左传·僖公二十八年》

麈zhǔ

<名>

驼麈 。即“麋鹿”。俗称“四不像”

翦旄麈。——《文选·左思·蜀都赋》

麈尾(用麈的尾毛做的拂尘)的省称 [elktail whisk]

抱琴不暇抚,挥麈无由停。——欧阳修《和圣俞聚蚊》

又如:挥麈(挥动麈尾,以掸灰尘);麈尾(用麈的尾毛制成的拂麈)

麑ní

<名>

幼鹿

冬日麑裘。——《韩非子·五蠹》

又如:麑母(幼鹿之母);麑鹿(初生小鹿);麑裘(用小鹿皮做的皮衣);麑卵(鹿胎)

鏖áo

〈动〉

(形声。从金,鏕声。本义:温器)

假借为熬。苦战。激烈战斗

合短兵,鏖皋兰下。——《汉书·霍去病传》。注:“谓苦击而多杀也。”

又如:鏖杀(杀尽所有的人而不留活口)

喧嚷,喧扰

市声鏖午枕。——黄庭坚《仁亭》

麝shè

〈名〉

动物名

麞,麞如小麋。脐有香。——《说文》。字亦作麝。

翠山,其阴多旌牛麞麞。——《西山经》。注:“似獐而小,有香。”

产于中亚山地的一种小型粗腿的鹿,雄兽有值钱的麝囊,在鹿类中是唯一具有胆囊者。如:麝父(雄麝);麝脐(雄麝的脐,麝香腺在此)

“麝香”的简称。亦泛指香气 。如:麝鹿(极细的麝香粉);麝枕(香枕);麝脑(麝香精);麝酒(麝香浸制的酒)

麞 zhāng

同“獐”。野兽名。像鹿,比鹿小,头上无角,有长牙露出嘴外。皮可以做衣服。也叫“牙獐”

麀yōu

<名>

母鹿

麀,牝鹿也。从鹿,从牝省。——《说文》

又如:麀鹿(母鹿)

泛指母兽

夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。——《礼记·曲礼上》

又如:麀聚(父子共一母麀。比喻**秽行)

麃biāo

<动>

假借为穮。耕耘

厌厌其苗,绵绵麃其。——《诗·周颂·载芟》

另见 {páo}

麃 páo

〈名〉

同“麅”。古书上指一种像獐的独角兽

大麃,牛尾一角。——《尔雅》

禾穗芒

厌厌其苗,緜緜其麃。——《诗·周颂·载芟》

麅páo

<名>

麅子,麞麅。一种中型鹿类。颈长,耳、眼都大,雄的有角,我国东北和西北有产。

麆 zhù

幼獐。

麆cū

古通“粗”。

麇 jūn 麕

<名>

獐子,哺乳动物,形状像鹿而较小,身体上面黄褐色,腹部白色,毛较粗,没有角。如:麇惊(麇性怯弱易惊。比喻像麇一样受到惊吓);麇聚(像獐子那样依类群居);麇包(用包茅包的死獐子);麇獐(即獐子);麇窜(像獐子那样惊慌逃窜)

古地名

春秋时麇国之地,在今湖北省郧县西

楚子代麇。——《左传》

春秋时楚邑,在今湖南省岳阳东南

楚王使由于城麇。——《左传》

麇 qún 麕

<动>

成群

求诸侯而麇至。——《左传·昭公五年》。杜预注:“麇,群也。”

又如:麇聚(麇集);麇至(成群而来);麇居(群居)

麍 liú

古书上说的一种鹿类动物。

麌 yǔ

雄獐。

麏 jūn

古同“麇”，指獐子。

麑ní

<名>

幼鹿

冬日麑裘。——《韩非子·五蠹》

又如:麑母(幼鹿之母);麑鹿(初生小鹿);麑裘(用小鹿皮做的皮衣);麑卵(鹿胎)

麔 jiù

雄性麋鹿。

麕 jūn

同“麇2”。

麖jīng

<名>

水鹿。又名马鹿,黑鹿。形体高大粗壮,耳大而直立,四肢细长,雄的有角,为名贵药材

[尸山]多苍玉,其兽多麖。——《山海经》

麘 xiāng

古同“香”。

麙xián

古同“羬”，细角羚羊：“兽则～羊野麋。”

麚 jiā

公鹿。

麜 lì

雌性獐子。

麞 zhāng

同“獐”。

麠 jīng

水鹿。亦称“马鹿”、“黑鹿”。

麡qí

〔～狼〕古书上说的一种像鹿的动物。

麢 líng

古同“羚”。

麤 cū

同“粗”。

你要的太难找了,只有这么多了

尼伯龙根之歌

尼伯龙根之歌(Nibelungenlied)是著名的中世纪中高地德语(Middle High German; Mittelhochdeutsch)叙事诗，讲述的是古代勃艮第（Burgundians）国王的故事，

大约创作于1190-1200年，作者不详。作者融合了很多异教的故事题材和源自5世纪口头英雄传说，以此为材料创作了这篇史诗。

人们把这篇史诗称为德语的《伊利亚特》（Illiad）。因为它和希腊著名史诗《伊利亚特》一样，追溯到极远的上古时代，把渺远的神话中遗留下来的历史片段和历史人物结合起来，成为了一部体现本民族品格的伟大诗作。

虽然不及《伊里亚特》著名，但在弥漫于其中的悲剧性却胜于前者。这部史诗里充满了对命运的悲剧、对罪行不可避免的报偿、对正与邪光明与黑暗力量无止境的力量交锋的描写。

这个故事和斯堪的纳维亚神话中一个更加原始的故事Volsunga Saga 有着千丝万缕的联系。volsun saga主要描写Sigurd和他的祖先的历险，和这里的故事有很多细节十分相似；这里主人公的家谱也一直上溯到北欧神话中的奥丁大神。

尼伯龙根这个词有几种不同的含义。一是指诗中描写的勃艮第国王们，二是指齐格弗里德（Siegfried）的部下们；三是传说日耳曼侏儒种族中的一支。

这首诗讲述的是一个年轻铁匠齐格弗里德的故事。他不知道自己其实是一个沦陷王国的继承人。在英勇的杀死为祸人间的巨龙法芙娜之后受到人们的爱戴。当奖赏看起来仿佛是一大份宝藏的时候，齐格弗里德却忽视了附着在上面的可怕诅咒，危险在一步步逼近他深爱着的美丽挪威女王布伦希尔特

雾魔阿尔贝里希（Alberich） 与众神的王沃旦（Wotan）是贪财与贪势的象征。为了贪心的驱使，他宁肯摈弃了最神圣的情感——爱情，因为只有这样他才能从莱茵水仙的手中攫得莱茵的黄金。用那黄金所铸成的指环能使他成为宇宙间最有权势的人。沃旦用诡计从阿尔贝里希手里取得了那个指环，但他不还给莱茵水仙，却给了名字叫做发福纳（Fafner）与发索尔德（Fasolt）的两个巨人；因为他们为他造了瓦尔哈拉天宫。 本来是议定以司美丽与青春的女神弗莱雅（Freia） 作为报酬的，现在他以指环代替了弗莱雅。但当阿尔贝里希失掉那指环时，他曾发下了诅咒，说凡持有那指环的人必得灾祸；所以巨人刚刚得到了那指环，就为它争吵起来。结果发福纳把发索尔德杀死，自己隐在一个深林中的洞穴里，变做了一条龙，日夜株守着那指环以及沃旦从阿尔贝里希攫得而送他们作为弗莱雅的抵偿的别的宝物。

宝物中有一件是神秘的隐身盔，也是用莱茵的黄金铸成的，凡戴了那盔甲的人，是可以隐藏起原形来的。沃旦看见发索尔德被杀的情形，恐怕阿尔贝里希的诅咒会殃及神界，深以为忧。为防御阿尔贝里希及雾魔之群来袭瓦尔哈拉天宫，他与智慧女神爱尔达（Erda）配合生出了一群女武神（布仑希尔德就是其中的主脑人物）。她们是矫健的少女，骑着骏马在天空中奔驰着。她们把英雄的尸体带到瓦尔哈拉天宫里来，英雄们复活过来，防守雾魔的来袭。但如想使神界免除灾祸，还必须从发福纳手里把那带了诅咒的指环拿回，并以纯正无私的好意奉还给莱茵女仙才行。众神中没有一个能做到这事的，因为他们做这事的动机都含有自私的成分。为此，沃旦有一时期由神界下降为人，取名委尔塞（Walse），与一尘世女子配合，生出一对孪生兄妹，男的叫齐格蒙德（Siegmund），女的叫齐格琳德（Sieglinde）。他希望齐格蒙德就是那杀死发福纳而将指环交还给莱茵女仙的英雄。为磨练他做这艰巨的工作，沃旦曾为他们兄妹摆布了许多困苦的遭遇。

齐格琳德被逼与抢掠她的强盗洪丁（Hunding） 结婚；齐格蒙德有一天路遇暴风雨，到洪丁的茅屋里躲避，在那里他们兄妹相遇，遂乘机偕逃；但他们被洪丁追上。齐格琳德因犯了违背婚约的罪, 沃旦只好听从他的妻弗莉卡（Fricka－－北欧神话中的众神的后）的话，以胜利颁给洪丁。布仑希尔德却不听从沃旦的命令，独对齐格蒙德表示同情，想卫护他，因此沃旦使他躺在一块石上陷入沉睡状态，在那块石的周围烧起了烈火；并宣称能穿过那火的圈子的英雄可以娶她为妻。齐格蒙德死后，齐格琳德生了齐格弗里德，这是他俩非法结合而得的儿子。收养这孩子的是一个名叫迷魅的雾魔，他们住在发福纳看守尼伯龙根宝物的森林里。迷魅想把齐格蒙德的碎剑熔铸起来，为的是齐格弗里德可用它把发福纳杀死，然后迷魅想用它把齐格弗里德杀死，而自己占有那些宝物；但他无法把碎剑熔铸起来。等齐格弗里德知道那剑原是他父亲的剑，就把它熔铸起来，把巨人发福纳杀死。他的嘴唇因曾与他沾了血的手指相接触，那巨龙的血的魔力使他懂得了鸟语。那时就有一只小鸟警告他要当心迷魅的诡计，齐格弗里德就把迷魅杀了。他来到了围绕着布仑希尔德的火圈前面，他突过了火圈，看见了布仑希尔德。她的美貌使他迷醉，他叫醒了她，请求娶她为妻。她，神界的贞女，充满了女性的爱，对他以身相许。他用从发福纳夺来的带着诅咒的指环做了他们婚誓的证物。

为要冒险游历，齐格弗里德与布仑希尔德分手。在莱茵河畔住着基比孔人龚特尔（Gunther）、他的妹妹古特鲁妮（Gutrune）和他们的异父弟兄哈根（Hagen）。哈根原来就是雾魔阿尔贝里希的儿子。哈根晓得齐格弗里德将要来到，就计划如何把他消灭，为雾魔夺回那个指环。所以他施计不让龚特尔晓得布仑希尔德与齐格弗里德间的关系，劝诱龚特尔起了欲娶布仑希尔德为妻的念头。龚特尔听从哈根的安排，在齐格弗里德驾到时，以一角满装加了迷药的酒给齐格弗里德喝下去。齐格弗里德自喝了那酒，因药力发作，隧把自己的新娘布仑希尔德忘在脑后，而一心迷恋着古特鲁妮。他向龚特尔说明了自己的心事，龚特尔答应了把自己的妹妹嫁给他，但有一条件，即他要齐格弗里德穿上隐身盔，装做龚特尔，而把布仑希尔德抢来，与他结婚。齐格弗里德允应了他，化装成龚特尔，克服了布仑希尔德，交给了那基比孔人。但布仑希尔德忽然认出了齐格弗里德手上戴着的指环（那正是她以为被强暴的龚特尔夺去的戒指），她对齐格弗里德的诡计痛加责骂。这样又引起龚特尔的疑心；布仑希尔德不知道是药力的作祟，对于齐格弗里德的行为竟燃起了剧烈的仇恨，终于与哈根、龚特尔合谋，将那英俊的青年致于死地。在一次狩猎的途中哈根把齐格弗里德杀死，后来又因为指环的事与龚特尔争吵，把龚特尔杀死。

不久，布仑希尔德由莱茵女仙们的嘴里探得哈根的阴谋，才发现齐格弗里德与自己都是被牺牲者。对于齐格弗里德的嫉恨，一时复化为旧日对他的热恋，遂决心一死，去追随她的爱人。她由他的指上把那指环取下，戴在自己的指上，然后在柴堆上抛下一把火，骑上了骏马，跃入熊熊的烈火。有一个莱茵水仙顺着涌起的浪涛游入火中攫取了那个指环。哈根跳入泛滥到岸上的莱茵河水，想要把它取回，但被另外的水仙们把他拖下水。这时舞台上不仅映着火焰，且在整个地平线上照起了火光，原来瓦尔哈拉天宫被火烧了起来，布仑希尔德用“爱”——那阿尔贝里希为攫得权势而摈弃的至上情感——使万物的旧观同归于尽。替代了那古老的神话的时代，显现了以人为本的新时代的曙光。

唐朝的文人雅士以风流才情而流传千古，就连“人民诗人”白居易都偷过情的。然而，独有李约，“性清洁寡欲，一生不近粉黛”。这个仅传世十首诗的李约，虽不为现代人所熟知，但在当朝也还是挺有名的，因为他是唐朝宗室，郑王元懿玄孙、汧公李勉之子，地位仅次于宰相的儿子。从史书对他的评价 “雅度简远”、“识度清旷”来看，李约算是个有份量的人。

但在那以风流引为时尚的唐代文坛，李约难道以洁身自好来赢得英名不成一个人可以一时不近女色，难就难在一生不沾女色，除非他是和尚。然而李约又不是个与尘世隔绝的人，相反还特别关注现实生活，他的《观祈雨》《过华清宫》等诗，还颇有杜甫白居易现实主义诗人的诗风。

这个在国防部供职的男人，按道理应该受到雄性氛围的强烈熏陶，却偏偏宁愿养一只猿猴也不养女人!让当朝仰慕他的女子大失所望。据《全唐诗话》载，李约“雅度简远，有山林之致。在润州得古铁一片，击之清越。又养一猿，名山公。月夜泛江，登金山鼓琴，猿必啸和。”看看，那时的文人纵情山水时，必有艺妓相随，饮酒作乐，鼓琴唱和。李约倒好，他简直是浪费了大好的月色，牵一只昵称为“山公”的猿夜游江上，当他独自鼓琴时，猿的一声长啸他竟引为知音!

有学者说李约不近女色与他嗜茶有关，因为茶能让他清心寡欲。原来李约还是一个煮茶的高手，温庭筠在他的《采茶录》中专门介绍了他的煮茶技术：“茶须缓火炙，活火煎。活火谓炭之有焰者，当使汤无沸，庶可养茶。”因为这手功夫，文人雅士多来他的住处弹琴品茗，可是，那些个文人们三句就离不得女人，往往这时，李约便拂袖而去，并威胁再不供好茶。当朝文人都以为他是个假正经，可确实在他一生中，没有发生半点绯闻。

茶能清心寡欲不错，但饮茶的男人同样骚气十足。这便令碧华对李约的生理现象产生了探究心理。产生这种怀疑不是没有道理的，李约的一首诗露出了破绽。

在《赠韦况》中他写道：“我有心中事，不向韦三说。秋夜洛阳城，明月照张八。”韦三和张八都是两个男人，李约传世仅十首诗，却有这一首专门涉及两个男人，诗是赠给韦况的，心事却“不向韦三说”，韦三就是韦况，这有些像撒娇女人或赌气女人“我偏不告诉你就不告诉你”的意味。碧华认为，这正是李约吃了韦三的醋的缘故，特地剌激韦三的。这韦三是什么角色呢，他在德宗贞元二年(786)当过左拾遗，宪宗元和(806-821)中当过太子左庶子。他的爷爷是武则天时期的平章事韦安石，父亲是玄宗时期的集贤院学士韦斌，算是名门之后。这个韦况在当官的时候，有段时间突然与李约弃官而去，过了一段隐士的生活。“隐士生活”这当然是当时文人们的理解，可碧华认为他俩在搞同性恋!也许韦三后来对这种变态生活产生了厌烦而不与李约配合了，所以李约才转而与张八搞起同性恋来。

张八又是个什么角儿呢张八就是李约的同事员外张谂，《太平广记》载李约避世不结婚，也不积攒家产，“独厚于张，每与张匡床静言，达旦不寝，人莫得知。”看看，一个男人不结婚不近女色不积攒财富，唯独与同事张八搞得火热，特别是与张八经常睡一张床，通宵达旦不知搞些什么名堂。当时的人没有同性恋概念，现在看来，这不是同性恋又是什么呢所以那首《赠韦况》的诗就是争风吃醋的诗，如此说来，这个所谓的高洁之士，其实也够让人呕吐的了。

《太平广记》揭密了他和张八之间的真实关系。张八指的是主客员外张谂，和李约是同事。李约避世不结婚，也不积攒家产，“独厚于张，每与张匡床静言，达旦不寝，人莫得知。”这段收集于《尚书故实》的奇闻让人感到一头雾水，一个不愿意接近女色的男人，却和另一个男人同宿一床，说话时总是非常投机，经常整夜都不睡觉，这究竟是一种什么关系

这要从他和张谂通宵达旦的谈话说起，李约究竟有什么话非要说到天明查查张谂家谱令人茅塞顿开。张家是一个地地道道的收藏世家，张谂的叔叔张弘靖为武周时的显贵，喜收藏法书名画，所得多为汉魏六朝真迹。张谂对收藏也颇有研究，并有所著。因为有共同的爱好，张谂与李勉父子一向友善，李张两家算是世交。按理说，两个有共同爱好的男人，深夜交谈一下收藏的心得，也不算什么出格的事儿，可和一个看到女人就烦的男人来来往往，唧唧我我，同床共枕，私秘相处，这里面似乎有文章。

实事上，早从李约的父亲起，李、张两家关系就不一般，李约养成收藏癖绝对与张谂这个老收藏不无关系。李约从小爱好收藏，一方面是家庭熏陶，很大一方面是受张谂的影响，自童年起他从心眼里是非常崇拜张谂的，张谂早已成了李约的心中偶像，占据了梦中情人的位置，李约不近粉黛的罪魁祸首当属张谂这个人。但李约不这么想，他认为，天下最知心的人就是张谂，有了说心里话的人，还要女人干什么至于养猿隐居，这只是他借着当时文人放荡江湖的习性作出逃避人生的一个可笑举动罢了。

一个男人，父母掉了几斤肉才来到世上，来之不易，不养女人养猿猴，讨厌女人爱男友，这究竟是什么样的生活作风对李约来说，他写的“我有心中事”这首诗就是一个最真实情感表白，这首诗至少透露了李约内心深处的一点隐私：天下女人数不清，不近粉黛最轻松，心中早已有真爱，张君是俺梦中星。

中国人自古有祭祖的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人。按竹书纪年所记：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗而庙祀之。”

这便是祀祖的滥觞，从此以后，历代的帝王，都重视对祖宗的祭祀。供奉食物以表心意，是中国普遍采用的方式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但祭拜先祖的意义却是相同的，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。

因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇佑和保护。

善尽孝道，儒家视“祖先崇拜”为“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也。”(《中庸》十九章)。

祭祖的基本含意，是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝顺的表达除了在生前的奉养，亦包括死后的祭祀，从安葬开始，安葬之后继续祭祀，以表明子孙对长辈的敬意与孝心；慎终追远“慎终”是对死亡的慎重态度，在死亡时谨慎处理；“追远”则是死后继续的纪念。

为了供养祖先，要修家庙、建祠堂，从而留下许多别具特色的古代建筑；在祭祖活动中，留下许多祭文，事后又修家谱、编族谱，这些都具有重要的历史价值，而且还形成一门学问——“谱系学”。

至于祭祖活动所留下的礼器、乐器，是重要的物质文化遗产，而所用的音乐、舞蹈，正是非物质文化保护的重要内容。

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