太乙真人是道家传说中的神仙，被认为是道家的代表。他在历史上扮演了重要的角色，被尊为神仙，被道家信仰者称为“太乙真君”、“太乙真人”，也被尊为“上清真君”、“上清真人”。太乙真人的传说历史悠久，他的故事和传说至今仍为人们所传颂。

太乙真人的传说

太乙真人被认为是道家的代表，他的传说和故事也与道家的理念有关。据传太乙真人是上清派的创始人，他在道家中地位极高，被尊为“三清之一”，他的修行和教诲也成为了道家信仰的重要内容之一。

太乙真人的传说中，他是一位非凡的神仙，拥有着超凡的能力和智慧。他曾经在天上修行，后来下凡传道，为人们传授了很多道家的理念和教诲。太乙真人的故事中，他还曾经与其他神仙一起修炼，历经千辛万苦，最终达到了神仙的境界。

太乙真人的操作步骤

太乙真人的传说和故事，不仅是道家信仰的重要内容，也是人们向他学习的重要内容。太乙真人的教诲和理念，对于人们的生活和修行都有着重要的启示和帮助。下面是太乙真人的操作步骤：

1培养道德修养：太乙真人强调道德修养的重要性，他认为人们要先培养好自己的道德修养，才能够走上修行之路。

2修炼内功：太乙真人认为人们要先修炼内功，提高自己的身体素质和内在修为，才能够更好地进行修行。

3修炼外功：太乙真人认为人们要在修炼内功的基础上，再进行外功的修炼，提高自己的武艺和技能，以便更好地保护自己和他人。

4悟道成仙：太乙真人认为人们要通过不断的修行和悟道，才能够最终达到成仙的境界，成为真正的神仙。

太乙真人的结尾

太乙真人是道家信仰的重要代表，他的传说和故事至今仍为人们所传颂。太乙真人的教诲和理念，对于人们的生活和修行都有着重要的启示和帮助。人们可以通过太乙真人的教诲和理念，来提高自己的道德修养，修炼内外功，悟道成仙，最终达到修行的目的。太乙真人的故事和传说，将永远伴随着人们的生活和修行，成为人们追求道家信仰的重要内容之一。

　　家家的渊源不一样的。。我也是姓刘的，我有一个网站。

　　这个是刘氏家园，，去上面找找吧。。

　　江之长必接其源，树之大必连其根，如江无源必至断流，树无根又何得繁茂耶！况一宗一族之姓岂能无根源者乎，故一姓之宗族必有其谱，倘若无谱，只知姓氏，而无从查考祖宗之渊源，谓之失谱也。若问祖宗是谁？源于何处？恰似一呆子，一问既不知，只有仰首问天，徒叹奈何！或问失谱之因若何？难有应答，嗟呼！祖宗功绩永被埋没，历代祖德亦无从道明；有其者，本出同源，因无谱可查，则懵如陌路，相遇不识。每当宗族聚会只有年龄之分，无辈份可言，联名排坐，亦诸多难堪，以至足上手下，尊卑颠倒，此不是贻笑旁观耶！虽欲溯本究源，却无回天之力也。亟望我族后裔当珍惜族谱，世代续之，莫为失谱或无续谱者，以至为祖者呼孙为祖，为孙者呼祖为孙，五伦颠倒，成为后人可笑者也。

　　我姓刘氏自盘古开天地以来，历三皇五帝而至尧帝时，尧帝之第九子源明公受封于“刘”，遂以封地为姓，则源明公为刘氏之大始祖也；因源明公原姓伊祁，居山西平阳府临汾县，故亦为祁姓之刘。视我刘姓自源明公至今，历经各朝各代，帝君辈出，贤人丛生，翻阅史书视之：秦朝末年，始皇帝暴虐天下，焚书坑儒，欲绝文笔，苛捐重税，以至生灵涂炭，民不潦生，故我75世祖汉高祖邦公在解送役徒去郦山途中斩白蛇举义，诛秦灭项而有天下，国号曰汉，传帝二十四主共统中国四百二十六载。又汉成帝时期，为继传文化之渊源，74世祖瑞公（邦之父）之第四子交公的四世孙刘向为目录学家，校书天禄阁，不怕艰辛，夜以继日校书，感动天地，太乙仙人授藜杖一枝，光照如日，供校书之用，故我刘氏多以 禄阁为堂号及号曰 藜光门第 。更有元朝末年伯温公刘基辅佐明太祖朱元璋灭元称帝于金陵（今南京），国号曰明，诚为一朝之元宰也。古之能者、豪者、杰者，此笔不胜举也，总之我刘氏之族经上下五千年蕃衍，宗族繁荣昌盛，英豪辈出，遍布海内外，以此盛况，展愿将来，叨感苍天荫护，我姓后起之秀定会接踵而出，栋梁之才确能连续而生，为国为民造福千秋，美名万代，实为可喜也。

太乙金仙是道教修行的最高果位。齐天大圣孙悟空，他当之无愧是中国数百年来最具代表性的“神话英雄”，在民间的影响力和知名度无出其右者。作为一名威名赫赫的“盖世妖王”，当年的孙悟空，修行境界也是相当之高的。

据原著中记载，孙悟空的修行果位是“混元一气上方太乙金仙”。所谓的“混元一气”，还很好理解，但是“太乙金仙”，又是道教中什么水平的神仙呢？

首先，“太乙”和“金仙”其实都分别代表了两个属性：太乙，是指“非三清正门”的神仙，并不代表“位阶等级”。熟悉一些明清通俗小说的朋友都知道，在这些神魔作品中，向来都是“三清为大罗，旁门为太乙”。

也就是说，遵照三清正统修行方式得道飞升的，是“大罗仙”；而按照非道门正统修行方法飞升的，则是“太乙仙”。这只是两者的道路不同，并不代表实力和等级上有所差距。比如说猪八戒，就是“大罗仙”，但是仍然被孙悟空吊着打。

而“金仙”也就是“天仙”的一种。我们都知道，《西游记》中三界天地之内有五仙：天地神人鬼。其中天仙位居五类仙人的最高层次，天仙，也就是“正果”，可以享受不生不灭，万劫不磨的长生大道。

在道教祖师葛洪所撰写的《神仙传》中，道门至高无上的“三清尊神”，也只是天仙果位而已。不同于如今网络小说上动辄出现的“圣人”，“混元无极大罗金仙”，在宗教典籍内，都不存在这样的说法。三清就是“天仙”。

原著中各路妖王之所以对唐僧肉趋之若鹜，并不是因为唐僧肉可以让人“长生不老”，原著中并没有这样的设定；

而是唐僧肉可以让人成“金仙之体”，所以他们才会垂涎三尺。

《太乙金华宗旨》原文及译文

　《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书，教人清心寡欲，作一个有智慧、有道德的人。下面是我为你带来的《太乙金华宗旨》原文及译文，希望对你有所帮助。

　 原文：

　律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之!

　夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴

　夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

　凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。

　佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

　子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。

　吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子(云阳，讳元育，北宗派)尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异特表其主辅轻重耳。

　日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

　 译文：

　我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上;惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个“中”字;而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一“水中金”这一味。

　前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊!勉力啊!

　回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围;前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。

　这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。

　八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制;同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为“坎离交媾”;这就是所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。

　一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动;这种动就称为“天根”。天子一静，下面臣民也一齐跟着静;这种静就称为“月窟”。天子动静无端，臣民们也随着动静无端;天子休息上下，臣民们也跟着休息上下;这就是所谓“天根月窟闲来往”。

　天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩;天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫(头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来;这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭;自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴。”

　按照回光功法次序来印证，在实行回光的时候，开始那光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这就是“涵养本源，添油接命”一节功法。接着收敛起来的光，自然而然的自在悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消失，进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，等到以后再向大家仔细解释。

　现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”，到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了最后“涵养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开;这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年;一运为十二世;一会为三十运;一元为十二会。)，也只是一刻而已。

　一般来说，心神不到极静阶段，它就是不能动;即使动，也是一种妄动，而不是本体的动。所以说：“心神因对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使;而不因对事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的‘动’来对应天的‘性’，这句话说的是个‘欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之思，是一种有“动”的动。如果能做到一念不起，于是正念就会产生;正念也就是“真意”。在这寂然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗所谓“无为而为”，指的正是这个意思。

　我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的作用。下面二句，意思是“日月互体”的意义，“六月”指离卦的火;“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水;“日轮”指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个气机，“水中”岂不是坎卦吗“巽风”指的就是眼睛，眼光照入坎宫(下丹田)，吸引那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”开始，到“止于至善”归结;也就是开始于无极，终归结于无极之义;佛学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨;我们道学，则以老子所讲的“致虚极”来完成性命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢就是“一切要处无心”罢了，虽然我们道家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，可是整个一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机，省掉你们各位再费几十年功夫去参访了!

　各位还不明白前面所讲的`“一节中具有三节”的意义，现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为例证，这三观当中，头一个是“空观”，就是叫你把一切事物都看成是空虚的;第二个就是“假观”，虽然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世界里建立一切事物;只是把它们看成虚假的而已。第三个就是“中观”，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个“空观”的时后，虽然已将万物看成空虚，但也知道它们不能毁掉，也知道不应当对它们执着，其实你是兼修“假观”和“中观”了。不过你毕竟还是以“看得空”为着力点。所以说，在修空观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中;也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中;至于中，就更不用说，必然叫它中了。

　我虽有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏;难道我只知道取两个眼睛，而其它就一概不闻不问吗不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明白。朱玄育先生曾经讲过：“瞎子不好修道，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。

　日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，实际上是月的精华，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月就行了，何必说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华;日光反照在月上，这叫作天给的根;不然的话，直接说天就行了，何必说“天根”。一个日，一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体;这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室;只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人体;而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件东西两件东西说甚么六根六根其实就是一根。说甚么七窍七窍其实就是一窍!我说的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。