我是湖南江华瑶族自治县大圩镇屋地湾村陈姓族人，听老辈人传：我们的祖先是沿河养鸭为业徒迁此地开创家族基业，族谱全部内容应该是“楚国贤才子、名勋世禄家、修积传万代、富贵显荣华”。我只听说我们的祖先自宜章县栗源堡迁入，具体祖先出自栗源堡陈氏家族哪支不得而知。我属万字辈，我父传字辈，祖父积字辈。只知道这些献丑了！

设计：六合碑设计理念，下端碑坐设计莲花图案，顶部设计祥云图案，方上设圆台，端坐獬豸面视前方，秉持者公道正义，审视是非曲直，担负世间防火安全之重任。

330cmx122cmx010cm二4块。

设计碑名六合碑三个字的刻镌位置。

设制：（一）总谱，（1）添丁簿。（2）仙逝簿。

（3）功德功名簿。

（4）庙内设尊奉者：

（1）主神位：白玉奶奶送子观音也。（2）左右神位立：武财神武圣帝君关羽、文昌帝君张亚子也，掌管士人功名禄位之神。

（3）火神火正之官祝融。

其佑族亲：香火延续，人丁兴旺，文韬武略，人才辈出，财源广进，世代昌盛。

（二）碑文内容：

（1）白庙村民新居回迁碑。

紫气东来迎龧光，

梧桐筑巢接安康。

（2）白庙村李氏家族续延世系辈字碑记。

（3）布施録

（4）摘录有关的李氏祖训和激厉后代著名篇章。

癸已年秋月吉日

白庙村李氏祖坟变迁碑记：

吾李氏族系大明洪武初年，自天祖从山西洪洞县大槐树下，迁移郑州城北十里铺，因村庙内尊俸白玉奶奶，沿称为＂白庙＂至今，祖坟初建村东现省武警仓库院内，因先祖希哲於明嘉靖十三年仙逝享年七十有二，此时后代就在五龙口村 西北地，选择其置田内，建莹安葬，偿其夙愿。随后一至十二世也葬於此地，斗转星移，朝代更替，邻地易主，家道中落，世态炎凉，大明进士李公神道碑，失去以往作用，大清中后期，时值咸 丰，同治年间，捻军过境，　正逢乱世，从第十三世顕祖去世时，从此未入五龙口祖坟，重建新坟葬于现在文化广场，原园艺场场部附近，该地为白庙村的机动地，为本村逃荒在外未归人予留地，由陈寨红光大社划拨给市农业局园艺场，种植果树育苗用地，一九五三年春又迁到白庙村东北方的下河地安葬。随着河南科技市场兴起台商征地建百脑汇，于二千零二年清明节时，由长辈清臣，清义，携众子孙将十三世顕祖到十九世迁至邙山五龙峰仙莹安葬。

注：大明进士李公神道碑，落款为嘉靖十三年。青石材质，碑通长1点5米X零点55米宽X零点12米厚。字迹工整，笔力苍劲，时至九十年代初，历经六代，一百二十余年，一直在吾族长兄水成（建忠）家中保存，并且尚好无损，之后吾族长辈文杰运回其家中，到零六年秋金水区政府对白庙村施使折迁改造时不慎遗失。

癸巳腊月初八吉日建字辈有福撰文

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。