家 谱

家谱记载了一个家族的发展繁衍和家族人物的事迹，对于现代社会的学术研究和教育后代子孙都有着重要意义，它包含了一个家族的精神内核，是一个家族的精神所在，家谱的编修更有着“三十年一小修，六十年一大修”的说法，因此家谱的保存也是至关重要的。

家谱盒子

许多家族保存家谱的方式会采用盒子，而盒子一般有以下五种：

一、绫绢谱盒

绫绢谱盒一般采用密度模板、灰纸板，封面往往是采用蓝色和**绫绢，它们的图案一般是梅花或小圆龙，内衬则是硬质泡沫和丝绸布，像绫绢谱盒的特点便是豪华大气、古朴典雅，同时也更加便携和美观，内容较少的家谱便常使用这种盒子保存。

二、纸质谱盒

纸质谱盒一般采用胶化纸、精品纸、彩印纸，封面可采用烫金、烫银的方式，硬装精装家谱一般采用的便是纸质谱盒，而纸质谱盒相对的便携性也是较高的，但需要注意的是纸质谱盒储存上要注意防水事项。

三、绫绢函套

绫绢函套的封面一般是蓝色和**绫绢布，图案往往是梅花和小圆龙，像古式线装家谱便常用此类函套盒，绫绢函套的特点是高端大气，非常大家族的家谱来保存。

四、木质谱盒

木质谱盒的木料多是采用香樟木、硬木、普通木板等，香樟木因为驱虫防霉的原因，非常适合保存家谱，并且木盒上可以雕刻各种花纹，可以与家族的精神内核相对应，而且木盒的价值随着时间的推移可以逐渐增长。

五、金属谱盒

金属谱盒一般是采用铝合金制作而成，其内衬是实木板，既能防水防虫，还可防火，铝合金的金属材质能让盒子结实可靠，不易变形损毁，并且金属谱盒的特点就是既能够很好地保存家谱，而且盒子本身比较好清理，非常省心省力。

家 谱

家谱对于家族和族人来说，都是非常重要的存在，因此保存好家谱是重中之重的要事，以上的五种家谱盒子，是人们保存家谱的常用盒子，但根据不同需求，还是要从中选择出最适合自己家族家谱的盒子，不要盲目选择。

甘肃永登，千年丝绸之路上，有座明代寺院名叫大佛寺

出兰州城区，沿着古老的丝绸之路西行。一路上，众多的村镇城堡，如同一粒粒珍珠般撒在这条古道沿线各个角落，为古道存在提供着源源不竭的能量。

距离兰州城区七十多公里的永登红城镇就是丝绸之路沿线众多的小镇之一。不久前，我们来到红城镇，寻访隐藏这里的明代雕塑世界。

小镇不大，312国道横穿而过，众多店铺沿着沿路分布，来来往往的车流，给这个小镇增添了无穷的生机，也见证了丝绸古道数千年绵延不绝的繁华热闹。我们要寻访的明代雕塑世界就在国家级文物保护单位——红城感恩寺内。

红城镇是丝绸之路上千年古镇，它的开发最早可以追溯到汉代。公元前121年（西汉元狩二年），西汉大军进军河西走廊。不久后，西汉王朝以此地为治所设立了允街县（一说始于公元前60年）。据说，当年修建城池时，土壤是红色，人们就叫做红城。按照兰州人的方言，它被称为“红城子”。两千多年后，当年雄伟的允街县城，只剩下了了一座墩台，静静地站在红城镇玉山村的农田里，注视着这块土地上的风雨变幻。

红城地处兰州通往河西走廊的咽喉要津，为兵家必争之地。千百年间，一幕幕烽烟往事在这里上演。宋夏相争之时，西夏在这里设立啅罗和南军司，为西夏的十二个军司之一。明代，这里的位置愈加重要，不仅是通往河西走廊的必经之路，而且抵御游牧民族袭扰的重要支点，更是守卫兰州的前哨。洪武二年，庄浪河发生大水，将传递急件的信使冲走。为此，人们在庄浪河对岸修筑了新城。新建成的红城，北门高悬石额上题“宁朔”二字，南门上额曰“永安”，中立钟楼，可以与西安钟楼媲美。

一座煌煌之城，一个赫赫寺院，也就伴随着烽烟战火，伴随着人们期冀，就这样逐渐走入了 历史 的视野了。

我们从公路上的街道上一个岔路口拐入了一条小巷。小巷狭窄蜿蜒，走不了多远，一座古朴的牌坊山门赫然出现在我们的眼前。这就是感恩寺了。

感恩寺又名大佛寺，位于红城镇西南，东西宽20米，南北长133米，占地面积约4．5亩，建筑面积约400平方米。寺院创建于明孝宗弘治五年(1492年)，竣工于明孝宗弘治八年(1495年)。据《鲁氏家谱》记载，这是明孝宗皇帝专门为表彰鲁土司而特意敕建的。

四周寂静至极，山门简洁质朴，没有名刹古寺的气派，也没有位居名山，俯瞰众生的气势，有的只是内敛，一种返璞归真后的内敛。

感恩寺是一座地地道道的明代寺院，其主体建筑依旧保存明代的风貌。寺内自南向北，分别为山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、护法殿、菩萨殿、大雄宝殿。其中，山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、大雄宝殿处于南北同一中轴线上。这座寺院，既借鉴了北京的宫廷建筑的特点，又带着典型的西北地方特色。

感恩寺是鲁土司主持修建的。鲁土司是西北最大的土司，其始祖脱欢，为元太祖成吉思汗的后代，系元始祖忽必烈的侄重孙。元末，流落河西，明洪武三年（公元1370年）脱欢降明，被安置在连城，为一世土司。永乐二十一年，因脱欢之孙三世土司失伽屡有战功，升指挥同知，永乐帝给失伽赐姓为鲁名贤。鲁土司管辖着以连城为中心的9000平方公里土地，从明初一直延续到民国，长达560多年。历代土司苦心经营，多位土司因战功而升任驻守西北的重要将领，官至一品，成为稳定西北边陲的一支重要力量。

弘治四年，鲁麟升都指挥同知，守备红城。鲁麟是第五代鲁土司。从今天保存下来的资料来看，感恩寺的修建聘请了各地的能工巧匠，有不少工匠来自北京。

过山门后，最先进入我们眼帘的就是碑亭内的石碑了。这就是汉藏合璧的《感恩寺碑》，碑身高2．85米，宽0．89米，厚0．22米。碑的最上面刻着“敕赐”篆书。它的正面是汉文，背面是藏文。大明嘉靖四年立，鲁麟和他儿子、孙子的名字列于其上。这块石碑记详细地记述了感恩寺的修建过程，也记录了寺院的其他建筑名称形制，更是汉蒙藏文化融合碰撞的见证。

过了碑亭之后，就是垂花门。两尊面目狰狞的金刚站在大门两侧。全国绝版的《六道轮回图》就隐藏在这个不起眼的地方。六道轮回图的原版原本在北京，可惜早已毁了，2008年夏天，考古学家意外在这里发现了他的复制品。这是迄今所能见到的十五世纪惟一一副六道轮回图。

过力士殿后，则是天王殿，其后东西两侧则是地藏王殿和玉佛殿。再过去则是东西两侧的护法殿和菩萨殿。菩萨殿的南墙壁上有一幅壁画，上面三个人最显眼的是一位男子，身着明代官服，头戴官帽。人们推测，这就是五世土司鲁麟的画像，这应该是现存惟一的明代土司形象。

大雄宝殿是红城感恩寺的核心建筑。令无数人向往的神秘的塑像世界就隐藏在这里。感恩寺有大的塑像128尊，这些塑像是汉蒙藏文化的结合，天王、力士都是那种面目狰狞的，肌肉很发达造型，不同于汉传佛教的中和善的面孔，更不同于藏传佛教塑像的神秘处。

大雄宝殿在寺院的最里面，这是一栋单檐歇山顶建筑，平面呈正方形，面阔三间，进深三间，正面明间、次间均安置六抹隔扇。从外面看，殿堂不大，没有我们想象中的名刹古寺那样高大气派。

可是，一走进大殿内，人们忽然就在那里凝滞住了。三面皆佛，

我们彷佛置身佛国世界了。精美绝伦的佛像坐的整整齐齐，等待着我们这些朝拜者的到来。在这些佛像的注视下，我们不能不凝滞。

大雄宝殿的中央有大佛像3尊，两侧立有侍佛弟子2尊，东西两边各塑11个尊，观音菩萨8尊、护法2尊。东、西、北三壁塑18罗汉及金刚共80尊。这些佛像是红城感恩寺的精华所在，整个塑像群生态各异，神气迥然，巧夺天工的雕塑艺术让人惊叹。

闻名丝绸之路的《西游记》雕塑就佛像背后的上方。《西游记》故事源自唐初的高僧玄奘西行，这是一个真实的 历史 事件。千百年来，人们给它逐渐给它增加了大量神异内容。宋代的《大唐三藏取经诗话》话本中有猴行者和深沙神保护唐僧西游取经，一路降妖捉怪的故事。金、元杂剧又将取经故事搬上舞台。元代至明初，已经有了《唐三藏西游记》平话之类的西游记话本小说，创造出闹天宫、黄风怪、车臣国、红孩儿、火焰山、蜘蛛精等许多神奇的故事，孙悟空已成为故事的主角之一。

丝绸之路从长安出发，一直通向中亚，并最终抵达欧洲、非洲。玄奘大师孤身前往印度学习佛教的故事，在丝绸之路沿线都有流传，在天水有玄奘大师晒经的晒经寺、在高台有高老庄、在敦煌有流沙河等等故事。感恩寺中有《西游记》塑像也就在情理之中了。

《西游记》雕塑采用悬塑手法，雕塑了《西游记》中的40余组故事，形成了类似连环画式的长卷，总长约35米，所塑人物的高度仅有10余厘米，共塑造了《西游记》故事人物 1500余身。与小说《西游记》相比，除个别故事情节外，其他故事俱已齐备，但故事顺序却不同于小说《西游记》的章回顺序。人们认为，感恩寺的《西游记》悬塑要比吴承恩写小说《西游记》还早80余年，可见《西游记》故事流传到明中叶前已日趋丰富和成熟，吴承恩是否来到这里，故事情节是否取材于这里，让人猜测。目前，虽然这组塑像的其创作年代还存在争议，但却仍是研究珍贵资料，是目前甘肃乃至全国独一无二的艺术瑰宝。

作为丝绸之路上的明代寺院，这里还曾经保存着一套完整的明代《大藏经》，这套经书共计4895册，用603个蓝色涵套封装，为五世土司鲁麟、六世土司鲁经极其夫人为感谢皇恩而印制的。原为感恩寺的镇寺之宝，后来转移到了县城的宏善寺，1952年，宏善寺被拆除，于是大藏经便被交到了县博物馆，保存至今。

漫步在这座寺院内，一尊尊神秘奇特的雕塑，一幅幅栩栩如生壁画，一段段大明往事，诉说这它不凡的来历，也告诉人们它真正的价值所在。

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最早的族谱是口传的，然后结绳记事，再然后甲骨文，青铜器铭文，皮质，竹简，石碑，石塔，绢布，神轴，纸质，电子。现存最多是纸质家谱。

电子家谱，是指通过电子文档、电子表格、、视频等数字形大时间短式制作保存的家谱文献资料，常见电子家谱主要采用微缩胶卷、光盘、录音、录像资料，它也是其他质地家谱的延伸。