家有三漏后代贫 家中三象出贵人

作家三毛说：家是灵魂的归巢。

人生百代，光阴流转。家是延续情感，储藏爱与温暖的地方。

家对于每个人来说，都至关重要。维护好家的和谐，让家族绵延传承，是大多数人最质朴的心愿。

俗话说：家有三漏后代贫，家中三象出贵人。

在一个家中出现这三种现象要警惕，它极有可能影响了一个家的未来。

01、一漏：家中漏德，祸患自招

《了凡四训》中说：福有福始，祸有祸先。

灾祸来临之前，老天爷都是会给征兆的。

大厦将倾，并非一朝一夕；一个家庭的走向衰败，也不是突如其来的，而是经过漫长时间的沉疴痼疾。

当一个家庭中开始“漏德”的时候，祸患已经找上门。

人生在世，最重要的就是“德行”。

人有没有德，都在日常生活中显现。

贪小便宜是“漏德”，斤斤计较是“漏德”，背地里嚼舌根也是“漏德”。

但凡损人利己的事都是漏德，漏德的事不分大小，只有对错。

古人说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

从每一件善良的小事做起，这就是为家庭积福，为后代积德。

02、二漏：家中漏财，自断财路

香港风水大师白龙王说过一句话：财往高处走，水往低处流。

钱财如同流水，流水往低处走，汇聚成江海；钱财要往“高处”留，才会积少成多。

一个家中最忌讳的就是：漏财。

钱财外漏，等于自断财路

《旧唐书》：财聚人散，财聚人散。

“聚财”不“漏财”的最好方式就是将钱财聚拢在有用的地方。

现在人都懂得投资理财，但所谓的“理财”并非单纯的投资，购买金融产品。

理财的方式有很多，选择适合自己家庭的才是最佳方式。毕竟，对于普通家庭来说，天降横财必有殃，平安稳健才是福。

03、三漏：家中漏事，口业生灾

老话说：家和万事兴。

但是，日子过久了，总会有一些磕磕碰碰，拌嘴的事发生。

有的事，可以当作笑谈，与朋友间分享；但是有的事，必须把住口风，以免给人落下话柄，造成家庭关系不睦。

家庭关系的和谐不单是只靠成员间在家的磨合，还有在外的经营。

不在外人面前贬低爱人，责备爱人的不是，给爱人留底线，也是给自己挣面子。

不随便在亲戚朋友面前嚼他人舌根，毕竟圈子就这么大，巷尾磨豆腐，巷头就能听得见。

还有不在外人面前教训孩子，谴责孩子，不伤害孩子的自尊，是身为父母最明智的教育。

家人在外，不管在家中关系怎样，给对方留个面子，搭个台阶，都是最聪明的处事方式。

《诗经》：兄弟阂于墙，而共御外侮。

永远都要记住，在外人面前，一家人永远都是一家人。家人内部坚定，家庭生活才会更加和谐兴旺。

01一象：蔚然读书之象

孔子说：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。

一个家庭留给子孙后代最宝贵的财富不是金钱和房子，而是一墙书籍和崇高的道德修养。

钱财毁人，但德行养人。

比起让孩子学会怎么赚钱，更应该让孩子学会怎么读书。

理学家孙奇逢在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼”时，对子孙提出了“不有耕者，无以佐读者”的观点，曾国藩也曾强调：以耕读二字为本，乃是长久之计”。

由此可见，勤劳和读书，是一个家庭延续的根基。真正能够长治久安的家族，必然是书香门第，好读之家。

02、二象：上行下效之象

教育学家陶行知先生说：父母是一面镜子，孩子是父母的影子。

父母的行为间接影响着孩子，孩子日后成长也会受到童年的影响。

在父母身上，孩子首先学会的一个字就是“孝”。

想要孩子孝顺父母，父母首先得学会孝顺长辈。

如果一对父母连自己的爹妈都孝敬不好，又怎么能够指望自己的孩子将来能够孝顺自己。

人生就是一场轮回，父母晚年是否幸福，与他在做儿女时期的所作所为息息相关。

父母孝，则子女孝；父母善，则子女善。

给子女和后代树立一个正确的榜样，是身为父母要践行一生的事。

03、三象：夫妻和睦之象

《易经》：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

意思是说，共事的人只要同心同德，同心同行，就会无往不利。

在家庭关系中也同样适用，夫妻同心，一个家才会越过越好。

汪曾祺先生说：人间幸事，无非有二。一日：有人等；二日：粥可温。

世间最幸福的事，无非是打开家门有一盏明灯随时为你点亮，总有一个人不管风里雨里都在等你回家。

和谐的家庭是幸福的源泉，学会调和夫妻间的关系，增进夫妻间的交流。有效的沟通，是夫妻关系最有效的调和剂

#能力训练# 导语孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。下面是 分享的论语名句：孟懿子问孝 子曰 无违。欢迎阅读参考！

　　原文

　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　注释

　(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

　(2)无违：不要违背。

　(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

　(4)御：驾驭马车。

　(5)孟孙：指孟懿子。

　　解释翻译

　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

　这一段是讲孝道。「为政篇」里面从这一章开始，第五、第六、第七、第八章都是讲孝道。这是孔子的不同的弟子向孔子请教，孔子他的答复，孝道这个意义、含义是因人而异。虽然讲的讲法不同，可是统统都是孝道，从不同的层面、角度来做答复。这是孔子善于教化，因材施教，对治不同人的毛病，他就讲不同的话。

　此章是孟懿子来问孝。根据西汉孔安国的批注，孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌。孟懿子的懿是他的谥号，也就是他死了以后，后人授给他的。孟懿子他是鲁国三大家族之一的，鲁国自从鲁桓公以来，就有三大公族，所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们在《论语》里面有都看到这三家的族长，我们叫做大夫，向孔子来讨教，或者是来对话。这三家是把持着鲁国的朝政，愈到后来权势愈重，鲁国的国君基本上变成了一个傀儡，所以孔子非常看不惯这个情形，可谓是违礼乱政，而且情况愈来愈严重。

　孟懿子是属于孟孙氏的后代，他的父亲是叫孟僖子，叫仲孙貜。在春秋昭公七年，孟僖子将死的时候，把他的家臣都召来，立了遗嘱，嘱咐仲孙何忌，要师从于孔子学礼。所以孟懿子在孔门里面也有弟子的名分，可是在《孔子弟子传》里面没有讲到孟懿子。刚才我们提到的孔安国的批注，只是说孟懿子是鲁国大夫，没有说他是孔子弟子，这也是事出有因。根据刘宝楠的《论语正义》说，孔子在鲁国当官的时候，为了帮助鲁国国君恢复他的职权，削弱三家的势力，所以用巧计来堕三家的都城。因为三家自己都建都城，这不合制度，不合礼。结果堕到最后，孟懿子却违抗这个命令，连他老师的话都不肯听，这是违背师教，违背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子传》里面他是没有名分。

　此章他向孔子问孝，孝道是什么含义孔子回答他说，『子曰：无违』，这个违是违背的意思。朱子，朱熹，朱子的《集注》里面讲，「无违，谓不背于理」，就是不要违背天理。天理，它在我们人间的相状，具体就表现为礼节、礼仪。所以无违，也就是不要违背礼，礼仪的礼。孔老夫子用「无违」两个字来答复孟懿子，是教导孟懿子不要违背礼。因为他的父亲给他的遗嘱，是让他来向夫子学礼。如果违背父教，不能学礼，不能遵礼，这就是不孝，所以用「无违」来回答他，结果这个回答非常简单。

　后来樊迟，这是孔子的弟子，名须，他为孔子驾车，『樊迟御』，给孔子驾车。夫子就跟樊迟讲，『子告之曰』，就告诉樊迟，『孟孙问孝于我，我对曰无违』，他又把这个话提起来。朱子的解释说，「夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之」。孔老夫子回答完孟懿子的话之后，他知道孟懿子应该来讲没听懂，未达就是没有真正通达明白夫子讲无违是什么意思。如果他真明白了，他也不至于做出之后违抗老师，违背礼仪制度这样的动作，他抵抗堕都。所以夫子知道孟懿子未达，一点都没明白，连问都问不出来。未达是什么意思，他都不能问，问不出来。所以夫子就唯恐孟孙，孟懿子不能够了解无违的意思，「恐其失指」就是不了解意思。「而以从亲之令为孝」，不了解这个无违，正是服从父亲的遗教。所以就告诉樊迟，当然是希望樊迟将来方便的时候，再向孟懿子去解释。你看，孔老夫子对向他求教的人非常负责任。虽然当时回答他的话，孟懿子不懂，但是孔老夫子还叫自己的学生有机会向他去解释，好让他真听明白了，就能够落实。

　孟懿子是鲁国的贵族，假如他真是能够遵礼、行礼，这也是鲁国的福分，鲁国也就能够昌盛起来。结果樊迟听了孔子说「无违」，他也没听懂，所以他也来问，『樊迟曰，何谓也』就是这无违是什么意思孔子就用三句话来解释这个意思，『子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼』。从这里我们也看到，做学生向老师学习，一定要谦虚好学，不懂就问，不能够不懂装懂。你看，樊迟跟孟懿子两个人的表现不一样，夫子说的同样的一个道理，什么是孝无违就是孝。那两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他就不问下去了，为什么我们想象大概他是贵族，孔老夫子是平民。虽然孟懿子的父亲仰慕孔子的德行学问，要求自己的儿子向他学习，可是他并不是真正生起那种至诚恭敬的心来学的。问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真正求深解义趣那种好学的态度，那么这个也就不是真正的学生。

　樊迟就比他好，樊迟听了之后他不懂，跟孟懿子一样，可是他能问。这一问，夫子就解释出来，大家也就更加透彻明了。所以不懂一定要去问，特别是有老师、善知识在身旁，不能碍于面子，要懂得不耻下问。对一般人都要不耻下问，更何况对夫子、对圣人。夫子的解释，三句话，讲「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」。朱子的解释说，「生事葬祭，事亲之始终具矣」。这个「生，事之以礼」，事是事奉。父母在生的时候，我们要事奉父母，以什么来事奉以礼，也就是说对父母要礼敬。心要恭敬父母。言语、动作、行为统统要符合礼，为人子之礼，这是生事。葬祭是父母死后，要依葬礼，依祭礼，表达对父母的哀思怀念，提起报恩的思想，这是讲到事亲的始终。

　朱子讲事亲的始终，始是开始，父母生了我们，这是孝道就从此而生。父母走了以后，我们以葬礼、祭礼去报答父母，这也算终。当然这个始终只是讲一世而已，其实孝道是无始无终。《孝经》里讲到「孝无终始」，也就是无始无终，为什么无始无终孝是讲理。人未出生，孝的天理宛然而在。不因我们的出生才产生，不因父母去世而终了。所以孝之道，孝之理，它是不生而不灭。在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭的，也是无始无终的。人未出生前，甚至未来投胎前，这个孝心就已经有了。孝心是人跟父母一体的心，你看孝字，上面是「老」字头，下面是「子」字底。这老是代表父母，子是代表儿女，父母跟儿女是一体，这是孝。要知道，宇宙本来一切的众生就是一体。怎么说是父母把我们生下来才有这个一体所以孝的理和事都是过去无始，未来无终。

　父母去世以后，葬礼和祭礼都是表达我们的孝心。而我们的孝心也不因父母不在了就没有，还是一体。不仅跟父母一体，而且跟一切万物、众生为一体。老子也讲，「天地与我同根，万物与我一体」。真正入这种境界，这个孝才能叫圆满。而对我们常人而言，要不断的培养这一体的心，使之逐渐的扩大，保持永久。所以孔子在这里，只用生和死这两方面，来诠释我们如何尽孝。实在讲，一个礼字贯穿了始终，礼是什么意思朱子解释，「即理之节文也」。这个礼就是天理的节文，天理是永恒的，不因时空变化而变换，它没有生，也不会灭。那么在我们人间，总有一套可以表现，可以落实，可以运用的这一套礼，所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢的回归到我们的自性上来，回归到与天理同一体这个境界上来。所以礼教乃是圣人方便的一种教化，它的目的还是让人回归自性，恢复宇宙本来一体的面目。

　朱子又讲，「人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣」。他讲的主要是我们这一生，没有讲过去生，也没有讲来世。他讲这一生我们人事亲，事奉父母，自始至终，就是从生到这个世界开始，一直到最后，不仅是父母去世之后，那还没终，为什么父母去世之后，我们还要葬之以礼，祭之以礼，还是要尽孝。什么时候终我们自己去世了，那叫终。从我们生到我们死，这是自始至终，也就是一生都要依礼而行。于礼不苟，茍是茍且，没有丝毫违背礼，这才是真正的尊亲到了极点，这是至孝。

　「是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也」，朱子把这个背景给我们介绍出来。在孟懿子的那个时代，鲁国是三家专权。刚才讲到的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，这三家僭礼，僭是违越，违越礼制。孔老夫子为了教化孟懿子，所以说无违，不能违背礼，是警惕他。但是夫子讲这个话，讲得非常的有艺术，对孟懿子不能够赤的去批评他，讲得很含蓄，语意浑然。讲话，这里头的意思点到即止，但是却又涵盖了整个孝道的全体，这就是说话很艺术，叫契理契机。在理上讲，无违两个字确实包含了整个孝道，一丝毫不欠缺;契机方面讲，是专对孟懿子讲。所以这个道理并不专为三家来说，这是圣人之言。所以这种语言，它不仅有特殊性，也有普遍性，可以传世。

　夫子的解答，说「生，事之以礼」，是讲父母生存的时候，在生的时候，为人子以礼事奉父母。邢昺《注疏》里面引《礼记·曲礼》里头讲的，「冬温而夏凊，昏定而晨省」，就这个意思。《弟子规》上，「冬则温，夏则凊;晨则省，昏则定」，这是完全出自于《礼记》。这是讲到对父母衣食，他的温饱，他的生活各方面都要照顾备至，一切都要合乎礼制。礼全写在《礼记》里头，还有《仪礼》。儒家讲的礼的著作非常多，有「经礼三百，曲礼三千」，也就是讲道理的三百篇，都是讲礼，讲具体威仪的三千。礼是讲相，这是很多很多，如果用一个字来归纳就是敬。《礼记·曲礼》上讲的，「曲礼曰，毋不敬」，这是一言而蔽之，把整套礼制就概括出来了。所以对父母一定要孝敬，没有敬就不孝了，那么所有的礼都是形式而已。

　「死葬之以礼」，这是讲父母去世时候，以礼来办理丧葬事宜。譬如说给父母备好棺椁，办丧事，我们现在很少用土葬，一般都是火葬，在殡仪馆举行追悼会。骨灰得到了之后，供奉在适当的地方，这等于过去的，挖一个墓地葬了父母，现在我们用骨灰盒。过去对于丧葬确实有一整套完备的礼，现在时代变迁，过去很多做法，现在不适宜。可是现在又没有制定出一套礼制，大家，很多人各做各的，不知道怎么样去行这个丧礼和行祭礼。

　底下讲的「祭之以礼」，就是父母死了以后，春秋祭祀以时思之。《孝经》上讲，就是按照每一年的固定的时日来祭祀父母，追悼父母。这些礼急需要恢复，它是表达人对于父母、祖先的孝思，能尽孝思就能尽人伦。他能够敦伦尽分，处理好跟家里各种关系，在社会上各种关系，社会就能和谐。人人都尽到本分，社会就能够繁荣安定。所以我们希望和谐社会，礼仪一定要恢复。要去研究，参考古礼的精神，用适合现代的礼仪，我们制定一套这样的礼仪来推广，来教化，这是国家政府要主办的事情。

　如果一个国家它礼制没有了，孔子说礼崩乐坏，这个时代叫什么时代叫乱世。当时孟孙等三家越权违礼，所以孔老夫子非常痛心，常常有批评。譬如说，后来《论语》上讲到的季孙氏，「八佾舞于庭」，孔子说，「是可忍，孰不可忍」。八佾舞是天子他用来祭祀的这种礼。一个诸侯国，鲁国是诸侯国，这大夫怎么能用这种礼越礼越得太离谱了，所以是忍无可忍。

　孔老夫子对于孟懿子的这个回答，也是在点他。你要真正是尽孝就不能违礼，因为你父亲临走的时候教你学礼，你就不能够做出违礼的事。也就是说，你应该把你的权交回给国君。你是大夫，怎么能够站在国君之上，你权比他还大这不符合礼。君为上，臣为下，这才是礼。

　朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅，字明仲，他的话讲，「胡氏曰：『人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣』」。胡氏的这个解释，前面这一句讲得好。人想要孝其亲，对父母尽孝，这个孝心无穷，刚才我们讲到的，孝无终始。孝是理，理体过去无始未来无终，竖穷三际，过去、现在、未来，横遍十方，超越一切时空，这是无穷。这个无穷的理体是什么就是我们的自性，是宇宙的本体。我们行孝是顺着自性的性德，所以能回归自性，回归自性就成为圣人。

　在这里讲，要分开「得为」与「不得为」，这两方面，因为孔子讲要以礼事亲。这个礼是告诉我们什么可以做，什么不可以做得为而不为，就是应该做的而不去做;不得为而为之，不应该做的去做了，这都属于不孝，这都属于违礼。胡氏讲的「所谓以礼者，为其所得为者而已矣」，他这里的解释有点片面。说这个礼，只是着重在所得为者而已，就是应该做的。确实我们看到《礼记》里面记录了很多的礼，都是教我们应该怎么做。所以他认为，无违就是一定要遵循着礼，所定下来的这些条则去做，这是无违。可是当然，「不得为」，就不应该做的，我们不能做。如果在礼上没有写那我们用什么来判断，怎么样叫无违那我们应该用天理。

　朱子讲的这个礼就是理之节文。能写出来的叫理，没写出来的还是天理。那天理怎么去判断最简单的方式，用我们的良心，天理良心，人人都有良心，为什么有良心因为天理无处不在。譬如说事情来了，那个事情可能在礼里头没记录，没说明。可是你能马上判断，这个事情该做还是不该做，用什么判断用你的良心。这个良心的功能就叫明德，自性本来就有这样的能力，能够判定是非善恶。它的标准是符合自性的性德就是善的，违背自性的性德就是不善。而自性人皆有之，所以这个判断的能力人皆有之。

　这就是孟子讲到的，「羞恶之心，人皆有之」，人人都知道做坏事不好，当然他也知道什么是坏事。当然如果我们物欲，欲望很重，这个良心就被蒙蔽得很重，那也会出现作恶的时候，自己也不自知。这是因为烦恼、欲望、习气太重，把我们的良心深深掩盖在底下。它的能力透不出来，这就很可悲。不知道自己在作恶，这就是孟子讲的近于禽兽，也就是他迷得太深了。如果我们能够从格物下手，真正断除自己的欲望、烦恼、习气，我们的良知良能，就会逐步逐步显发出来，这是所谓格物致知，知就是良知。你能判断一件事是非善恶，这是良知。所以礼，它是帮助我们格物致知，恢复良知，明其明德，回归自性。不能够拘泥于那些条文，这写下来的条文我们才遵守，没写下来的我们就可以恣意妄为，这本身就是违礼。为什么心不敬礼是敬而已矣，不敬人、不敬事、不敬物，都叫违礼。

　蕅益大师的《点睛批注》讲了一句话，「克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣」。克己复礼是孔老夫子教诲颜子的，颜回，颜子向孔老夫子请问仁是什么含义夫子回答「克己复礼」四字，就是克服自己的烦恼习气，就是格物。复礼这个复是恢复，是回归。恢复礼，回归礼，你看他用「复」这个字，就给我们把意思透出来了。礼本来具足，本性中本有的，不是外面学来的。所以你去恢复它就行，不是说增加一点什么，你恢复就行，这叫复礼。怎么复礼克己就能复礼。礼为什么不能够彰显出来因为有烦恼、有习气、有欲望，这些物隔着、挡着、障着，现在把它克服掉、去掉，所以格物致知。把这些物欲、烦恼都格掉，你就能够恢复本有的良知，就能恢复本有的礼，所以这时候方能以礼事亲。

　因此我们要孝敬父母，要做到无违。这个违，蕅益大师讲到违礼，是指违背自性，无违就是顺应自性，回归自性，那你才真正克己复礼，这时候你孝顺父母，就没有任何过失，你就孝道才能够圆满，违礼就不孝。所以若不是真正成圣成贤，这礼就有欠缺。我们自性就不能圆满的显露，性德也是明德，就不能够圆满的恢复，这还是非孝。所以《孝经》上讲的「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，终是终极，最顶点。立身行道，也就是你要成圣成贤。扬名于后世，成圣成贤自然能扬名后世。要知道扬名于后世，不是今世。如果有心想这一生扬名，想出名，这叫名闻利养的心，还是名利心。换句话说，怎么能成圣成贤这是格物的那个物欲，你得要把它格掉。

　你看孔子，他不是希望自己成名，一心只是想推行圣贤之道，他是扬名于后世。在汉朝，汉武帝用董仲舒，董仲舒推荐儒家学派，孔子才被尊为至圣先师，大家都向他学，扬名于后世，这真正显耀自己父母。你看一讲到孔子就想到孔母是圣母，孔子的父亲，圣父。孔子的后裔都沾了孔老夫子的光，历代帝王没有不尊重孔家。所以从无违说起，以礼规范自己，一点一点的来恢复自己的本性性德，最终成大圣，那孝道就圆满。

　江谦先生对蕅益大师的《补注》，有一句话说，「一部孝经，三言尽之」。这是把孔子讲的话跟《孝经》联系在一起。三言就是三句话，哪三句「事之以礼，葬之以礼，祭之以礼」。其实一部《孝经》，这三句话全概括尽了。蕅益大师讲到的克己复礼，不也就是可以说这三言、三句话概括尽了圣贤之道。

　《孝经》我们曾经讲过两次，一次是四十小时，详讲;一次是十八个小时，简讲。《孝经》里讲的道理很深刻，实际上它不仅是讲修身，已经讲到治国平天下。《孝经》开宗明义就说，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，也就是现在我们讲的和谐社会，和谐世界。怎么做孝道可以做得到的，以孝治天下。《孝经》讲的道理深刻，我们怎么落实落实起来还是在《弟子规》。所以我们的恩师讲，《弟子规》是儒家的根，一点没错。它教我们怎么落实，讲得非常的具体、详细。古人讲修身齐家治国平天下，《弟子规》就教我们修身，很具体的修身。那么齐家可以用《朱子治家格言》，这是一个齐家的宝典，齐家还是讲修身。那《孝经》就继续的提升去阐发，教你如何治国平天下。

　这三部，《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，如果用一个字来贯穿始终，就是一个孝字。以孝修身，以孝齐家，以孝治国平天下。那具体落实就以一个礼字来贯穿。夫子讲的，「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」。我们结合《弟子规》「入则孝」来看看，「入则孝」里面就讲这三个事情。事之以礼，父母在生的时候，从「父母呼，应勿缓」，一直到「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这都是父母在生的时候，事之以礼。《孝经》里面讲到「事亲五致」，就五方面来事奉双亲，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」。那《弟子规》上也是在详细的说明这五条。你看「居则致其敬」，在家对父母要致敬，「父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承」，都是教你敬，这是讲「居则致其敬」。

　底下从「冬则温，夏则凊」，一直讲到「号泣随，挞无怨」，这一段都是讲「养则致其乐」。你养父母，一定要让父母生欢喜，怎么做这里讲得非常具体。「病则致其忧」，《弟子规》讲「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。你看这是父母在生，事之以礼，这个礼具体而言用《弟子规》做标准。讲得太高深了，现代人没有耐心学。《弟子规》平实易懂，过去孩子就开始学，现在做成人也得补这个课。那么葬之以礼，这是「丧则致其哀」，「丧三年，常悲咽;居处变，酒肉绝，丧尽礼」，到这是讲葬之以礼。也就是尽自己的哀思，父母过世三年当中，常常悲咽，常常因为怀念父母而哀伤。居处变，不能够贪图享受，夫妻都要分房。甚至不能居在自己家里，古人是守墓三年。酒肉绝是不能够吃酒肉，是吃素，这是葬之以礼。

　祭之以礼，《孝经》讲的「祭则致其严」，《弟子规》讲「祭敬诚，事死者，如事生」。祭祀的时候，祭神如神在，像父母在生一样，用那种事奉父母的孝心去祭祀。更重要的是不忘父母的期望，努力的修身齐家，光耀门楣，立身行道，成圣成贤，圆满大孝。

　　评析

　孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

1 《王氏门风》文言文翻译

文言文翻译：王子明（中书是官名），大名叫莘人（什么什么样的人，类似于过去叫狗剩什么的，好生养的意思）。

对待嫂子礼仪有加，和弟弟也是非常亲近。家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为 争夺财产 陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，（我死以后），你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。古文翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。

其中古文翻译分为直译和意译。翻译方式 直译和意译 古文今译 古文今译有直译和意译两种方法。

1关于直译 所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。

例如：原文：樊迟请 学 稼， 子曰：“吾不如老农。” 译文：樊迟请求学种庄稼。

孔子道：“我不如老农。”原文： 请学为圃。

子曰：“吾不如老圃 。”（《论语·子路》）  译文：又请求学种菜蔬。

孔子道：“我不如老菜农。” 上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。

但对直译不能作简单化的理解。由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的。

例如：原文： 逐 之 ，三周华不注 。（《齐晋鞌之战》） 译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。

译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。

2关于意译 所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。这种方法多用来翻译诗歌。

例如 原文 凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。（《楚辞·九歌·国殇》） 译文 阵势冲破乱了行，车上四马，一死一受伤。

埋了两车轮，不解马头缰，擂得战鼓咚咚响。天昏地黑，鬼哭神号，片甲不留，死在疆场上。

（郭沫若《屈原赋今译》） 由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说，应该坚持用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。

古文直译 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。1对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。

这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。

例如：原文： 齐师伐我。公将战，曹刿请见。

（《曹刿论战》） 译文：齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。

对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。

对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。2移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。

例如：（1） 原文：无适小国， 将不女容焉 。（《郑杀申侯以说于齐》） 对译：不要到小国去，（小国）是不会你容纳的。

调整：不要到小国去，（小国）是不会容纳你的。（2） 原文：谁为为之？ 孰令听之？（司马迁《报任安书》） 宋·蒋捷《一剪梅》对译：谁为做事？谁让听我的？调整：为谁做事？让谁听我的？（3） 原文：邴夏御齐侯。

（《齐晋鞌之战》） 对译：邴夏驾车给齐侯 。调整：邴夏给齐侯驾车 。

（4） 原文： 晋侯饮赵盾酒。（《晋灵公不君》） 对译： 晋侯饮赵盾酒。

调整： 晋侯使赵盾饮酒。（5） 原文：先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？（《冯谖客孟尝君》） 对译：先生不羞耻，竟然有意想为我收债到薛地吗？调整：先生不觉得羞耻，竟然有意想为我到薛地收债吗？例（1）的“女”是前置宾语，翻译时要调到动词“容”的后面。

例（2）的“谁”、“孰”是疑问代词作前置宾语，翻译时要移到介词“为”和动词“令”后面。例（3）的“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系，宾语不是行为的目的物，而是动词为宾语而动，翻译时词序应调整为“给齐侯驾车”。

例（4）中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系——使动用法，今译时，词序应调整为“使赵盾饮酒”。例（5）的“羞”是意动用法，“于薛”是补语，翻译时要调为状语。

3增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。例如：原文： 一鼓作气，再而衰 ，对译：第一次击鼓振作士气，第二次衰落，增补：第一次击鼓振作士气，第二次〔击鼓〕。

2 王氏门风文言文翻译

王子明（中书是官名），大名叫莘人（什么什么样的人，类似于过去叫狗剩什么的，好生养的意思）。

对待嫂子礼仪有加，和弟弟也是非常亲近。家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为争夺财产陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，（我死以后），你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。

3 求初一语文文言文作业答案：小人无朋与永某氏之鼠小人无朋然臣

1贪图 所以 疏远 朋党2、然而臣下我认为小人是没有朋党的，只有君子才有3、小人所好者，利禄也；所贪者，货财也4真正的友谊是建立在“道义”的基础上的，至于小人则“以同利为朋”，故作者认为小人无朋，其暂时结为朋友，也是虚假的1叙述了永州某人对待老鼠的故事，把那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场2、点明主旨3、1家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵横行2大白天，老鼠常常和人在一起活动3 唉！这些老鼠以为可以一辈子过着那种吃饱喝足而又无灾无祸的日子。

4 常羊学射文言文答案原文常羊学射于屠龙子朱屠龙子朱曰：“若欲闻

译文常羊跟屠龙子朱学射箭屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗？楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云国王将箭搭在弓上，不知道要射谁养叔进言说道：‘我射箭的时候，放一片叶子在百步之外去射它，十发箭十发中如果放十片叶子，那么能不能射中，就很难说了！’”1置一叶于百步之外/而射之2国王拉弓准备射3做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标，如果三心二意，必然会落得一事无成。

5 阅读下面的文言文,完成文后各题

小题：D小题：C小题：C小题：（1）家门前种有一棵槐树，枝繁叶茂，（善人公）时常在树下煮粥给饥民吃。

（2）忠勤公到后，彝人争着跑去把他们知道的奇异树木告诉他。（3）忠勤公天性孝顺父母、友爱兄弟、是颍川公的二儿子，刚换牙时母亲沈安人就去世了。

小题：以：因为小题：A项第2句表现先祖勤俭治家。B项第1句不是表现“讲究孝道”。

D项“慷慨”一词应理解为情绪激昂，奋发的样子，因此这里既有“乐善好施”，又有“讲究孝道”。小题：颍川公十四补博士弟子员，做过永平郡司训，最后升为颍川王府教授。

所以C项说“为官即赴颍川王府任教授”不合文意。小题：（1）植：种。

扶疏：大树的枝、干四处延伸的样子。糜：粥。

作糜哺饿者于其下：介词结构后置，即“于其下作糜哺饿者”。（2）以：把。

走：跑。（3）孝：孝顺父母。

友：友爱兄弟。方：刚。

龀：儿童换牙，一般指七八岁年龄。参考译文：我名叫士祯，姓王，字子真，青州诸城人。

始祖名叫王贵迁，是济南新城有名的家族，世人称琅琅公。后来避乱居住在新城的曹村，给某大姓人家做佣人。

有一天刮起大风，天空昏暗，一女子从天而降，好一会儿风停了，天空明朗，始祖在尘土中看到她。她对人说是诸城县初姓人家的女子，早晨起来取火，不知不觉就来到这个地方。

当时始祖孤身一人，女子十八九岁。主人认为是天赐良缘，就叫他们结为夫妻。

二世祖名叫王伍，有善良的德行，人们称他叫“善人公”。琅琅公有五个儿子，善人公最小，他生性淳朴谨慎，对待父母和几个兄长，都能得到他们的欢心，他尤其喜欢施舍，时常勤于治理家务，按人定量供给粮食，剩余的全部拿来救济乡里贫困缺粮的人。

家门前种有一棵槐树，枝繁叶茂，（善人公）时常在下面煮粥给饥饿的人吃，那些饥饿的人依次得到粥。（善人公）还在槐树下编织斗笠，堆积得高高的。

乡里人称呼他叫“王菩萨”，而称呼他家叫“大槐王氏善人”。三世祖名叫王麟明，官至颍川王府教授，世人称颍川公。

颍川公是“善人公”的第二个儿子，生来机警聪明，记忆力强，对于书无所不读。十四岁补博士弟子员，每次考试都得第一。

后来多次考试没有取得功名，只得按例参加地方官推举选拔，官至永平郡司训，他勉励人们学习并努力实行，成为许多士人的榜样。最后升任颍川王府教授。

到任后，疾病发作，一年后去世。志传上称他为人廉洁、品德高尚，做人的伦理全都俱备。

他对祖父琅琅公非常孝顺，对待兄弟们也很亲近，家族蒸蒸日上。高祖名叫王重光，字廷宣。

颍川公去世后，他悲痛哀伤，做事符合礼的要求，服丧结束后在户部任职。因为他做事能干，进升为佥事，做云中郡守。

他强硬耿直，奉公守法，军队百姓都信赖他。不久升为参议，驻守上谷。

条分缕析呈奏上谷应该做的十二件事，都切中要害。因为违背了上司的意图，调任贵阳。

丁巳年，皇帝新建三大殿，要用大木料，要选取贵州的竹木。他到后，彝人争着跑去把所知道的奇异树木告诉他。

他深入险要的地方（调查勘采），冒着寒风瘴疠，劳累过度而死去。皇上听说后，特地加以恩赐抚恤，赐祭文以厚葬。

壬戍年的秋天，三殿落成，因为他先前有功，皇上下诏追赠太仆寺少卿。他天性孝顺父母，友爱兄弟，是颍川公的第二个儿子，刚换牙齿时母亲沈安人就去世了。

后来奉养三个继母常氏、岳氏、卢氏，就像对亲生母亲一样。两个弟弟早亡，抚养他们的孩子，就像对自己的孩子一样。

住在乡里，小心谨慎，谦虚退让，是君子啊。遇到事情十分慷慨，不避艰险。

到去世时，没有一句话说到家事。祠堂祭文，有皇帝“忠勤报国”的褒奖，所以称为忠勤公啊。

6 文言文《王羲之学写字》

王羲之字逸少，司徒导之从子也羲之幼讷于言，人未之奇及长，辩赡，以骨鲠称尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持唯一人在东床坦腹食，独若不闻”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之 羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志 性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半后为其父误刮去之，门生惊懊者累日羲之书为世所重，皆此类也每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也” 时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之 如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。

7 怎么翻译文言文《王氏门风》

王子明，大名叫莘人。

对待嫂子礼仪有加，与弟弟也是非常亲近。家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为争夺财产陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，，你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。 《王氏门风》体现的持家之道： 持家宽容（饮食有不洁之处从不挑剔）；教子严格或“有远见”或“深明大义”或“持家节俭”（不置办田产，使子孙相争；病重时告诫子弟不厚葬自己，不可奢华；告诫子弟保持节俭朴素之风）；懂礼教（事寡嫂有礼；与弟友爱）；宽严有度。

赏析： 一个家庭的门风的好坏直接就会影响到整个家人的道德品格，好的门风值得传承下去，只有一代代的传承下去才能一直保持原有的风格不被破坏。这样的门风值得效仿。

1 古文《樊迟问稼》的翻译

樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。等樊迟退出去了，孔子说：樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢。”

原文：《论语·子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：&lsquo，典故；吾不如老圃。'”樊迟是春秋时期孔子的门生。他向孔子请教种庄稼和种菜的问题，而遭到孔子的拒绝。意即治国要靠礼、义、信，不必用学稼去教化百姓。

：

樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人（一说齐国人）。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。

2 古文《樊迟问稼》的翻译

古文《樊迟问稼》的翻译 解答： 樊迟向孔子请教如何种庄稼孔子说：“我不如老农”樊迟又请教如何种菜孔子说：“我不如老菜农等樊迟退出去了，孔子说：樊迟真是小人在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢” 樊迟 樊迟，即樊须，名须，字子迟。

春秋末鲁国人（一说齐国人）。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。

唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。

3 论语五则阅读答案

《论语》

一、阅读下列文言文，按要求答题。（10分）

孟懿子①问孝。子曰：“无违。” 樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）

[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（4分）

(1)父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。

(2)今之孝者，是谓能养。（3分）

(2)今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。

2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）（3分）

2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。

二、阅读下列文言文，按要求答题。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》）

[注] ①杨伯峻说，“‘得之’应该改为‘去之’”。（《论语译注》）可从。

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

(1)财富与地位，这是人人都向往的；不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。

(2)君子哪怕吃一顿钣的时间也不能违背仁，仓促的时候必定立足在仁上，生活颠沛困顿的时候也必定立足在仁上。

(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

2、孔子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

2、作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。

三、阅读下列文言文，按要求答题。

谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

（《论语？？述而》）

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！

(1)出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。

(2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

(2)空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。

2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）

2、做事不可蛮干，应善于谋划

四、阅读下列文言文，按要求答题。

樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须①也！上好礼， 莫敢不敬；上好义， 莫敢不服；上好信， 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？ （《论语·子路》）

[注] ①樊须：即是樊迟。②襁：又称背单，背负小孩用的布单或布带。

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”

(1)樊迟向孔子请教种庄稼。孔子说：“这我不如老农民。”

(2)则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

(2)那么四方百姓就会背着孩子来投奔，哪用得着自己去种庄稼。

2、孔子在这段文字中的观点是什么？（用自己的话回答）

2、当权者应做到好礼仪，爱好道义，讲诚信。

五、阅读下列文言文，按要求答题。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》）

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)少之时，血气未定，戒之在色；

(1)年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；

(2)到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。

(2)及其老也，血气既衰，戒之在得。

2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）

2、人应该要随时严格要求自己。

4 论语五则阅读答案

《论语》一、阅读下列文言文，按要求答题。

（10分）孟懿子①问孝。子曰：“无违。”

樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

（4分） （1）父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。（2）今之孝者，是谓能养。

（3分）（2）今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。 2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）（3分） 2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。

二、阅读下列文言文，按要求答题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（《论语·里仁》）[注] ①杨伯峻说，“‘得之’应该改为‘去之’”。（《论语译注》）可从。

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

（1）财富与地位，这是人人都向往的；不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。（2）君子哪怕吃一顿钣的时间也不能违背仁，仓促的时候必定立足在仁上，生活颠沛困顿的时候也必定立足在仁上。

（2）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 2、孔子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 2、作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。

三、阅读下列文言文，按要求答题。谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。” （《论语？？述而》） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！（1）出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。（2）暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

（2）空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。 2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）2、做事不可蛮干，应善于谋划四、阅读下列文言文，按要求答题。

樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”

请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”

樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须①也！上好礼， 莫敢不敬；上好义， 莫敢不服；上好信， 莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？ （《论语·子路》）[注] ①樊须：即是樊迟。②襁：又称背单，背负小孩用的布单或布带。

1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）樊迟请学稼。

子曰∶“吾不如老农。” （1）樊迟向孔子请教种庄稼。

孔子说：“这我不如老农民。”（2）则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ （2）那么四方百姓就会背着孩子来投奔，哪用得着自己去种庄稼。

2、孔子在这段文字中的观点是什么？（用自己的话回答） 2、当权者应做到好礼仪，爱好道义，讲诚信。 五、阅读下列文言文，按要求答题。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）少之时，血气未定，戒之在色；（1）年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；（2）到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。（2）及其老也，血气既衰，戒之在得。

2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）2、人应该要随时严格要求自己。

5 小人无朋文言文求答案

“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”

作者的观点——“小人无朋，惟君子则有之。”

理由——小人：好利、逐禄、贪财“见利而争先，利尽而交疏”。

君子：守道、行忠、惜名。“同道而相益，同心而共济”

6 《王氏门风》文言文翻译

文言文翻译：王子明（中书是官名），大名叫莘人（什么什么样的人，类似于过去叫狗剩什么的，好生养的意思）。

对待嫂子礼仪有加，和弟弟也是非常亲近。家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为 争夺财产 陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，（我死以后），你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。古文翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。

其中古文翻译分为直译和意译。翻译方式 直译和意译 古文今译 古文今译有直译和意译两种方法。

1关于直译 所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。

例如：原文：樊迟请 学 稼， 子曰：“吾不如老农。” 译文：樊迟请求学种庄稼。

孔子道：“我不如老农。”原文： 请学为圃。

子曰：“吾不如老圃 。”（《论语·子路》）  译文：又请求学种菜蔬。

孔子道：“我不如老菜农。” 上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。

但对直译不能作简单化的理解。由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的。

例如：原文： 逐 之 ，三周华不注 。（《齐晋鞌之战》） 译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。

译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。

2关于意译 所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。这种方法多用来翻译诗歌。

例如 原文 凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。（《楚辞·九歌·国殇》） 译文 阵势冲破乱了行，车上四马，一死一受伤。

埋了两车轮，不解马头缰，擂得战鼓咚咚响。天昏地黑，鬼哭神号，片甲不留，死在疆场上。

（郭沫若《屈原赋今译》） 由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说，应该坚持用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。

古文直译 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。1对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。

这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。

例如：原文： 齐师伐我。公将战，曹刿请见。

（《曹刿论战》） 译文：齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。

对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。

对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。2移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。

例如：（1） 原文：无适小国， 将不女容焉 。（《郑杀申侯以说于齐》） 对译：不要到小国去，（小国）是不会你容纳的。

调整：不要到小国去，（小国）是不会容纳你的。（2） 原文：谁为为之？ 孰令听之？（司马迁《报任安书》） 宋·蒋捷《一剪梅》对译：谁为做事？谁让听我的？调整：为谁做事？让谁听我的？（3） 原文：邴夏御齐侯。

（《齐晋鞌之战》） 对译：邴夏驾车给齐侯 。调整：邴夏给齐侯驾车 。

（4） 原文： 晋侯饮赵盾酒。（《晋灵公不君》） 对译： 晋侯饮赵盾酒。

调整： 晋侯使赵盾饮酒。（5） 原文：先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？（《冯谖客孟尝君》） 对译：先生不羞耻，竟然有意想为我收债到薛地吗？调整：先生不觉得羞耻，竟然有意想为我到薛地收债吗？例（1）的“女”是前置宾语，翻译时要调到动词“容”的后面。

例（2）的“谁”、