圣经中记载了神曾应许基督坐在大卫的宝座上:“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”(赛9:7)

耶稣基督从家谱而论是大卫的后裔，是担当政权的，他的国直到永远。并且在基督里的人，也同为大卫的后裔。人因信也成为亚伯拉罕的后裔，并且圣经中也记载神应许亚伯拉罕的话说:“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”(创22:17)亚伯拉罕至离世之时也不过是看到子孙而已，何谈海边的沙、天上的星呢？这正是新约圣经所谈到的:“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”(加3:29)因为在基督里的便是属基督的，与基督不可分割的合一与所属。因而，我们在基督里同属大卫的后裔。

大卫的后裔本身并不多，无法用海边的沙、天上的星来形容。而在基督里的人，从历代至今，却足以能用海边的沙、天上的星来形容。跟随主的人络绎不绝，神的国正在不断地扩张，直至达成神旨意。

利未人是被神特别拣选和分别出来的支派，特作神殿的事务。而这也限定了其余支派的人不得参与。利未人参与会幕及圣殿的侍奉人员并不少，但也不足以多到海边的沙、天上的星。这里所言的利未人，仍旧是从属灵的角度而言，在基督里被分别和拣选的侍奉者就成为“利未人”，而且是多如海边的沙、天上的星一般的利未人。

现今是末了的时代，千万灵魂等待拯救。庄稼熟了，是差遣工人去收割的时候了。这事，需要很多人参与配合圣灵的工作。这些人多如海边的沙、天上的星一般，他们分散在不同的年代、不同的国家、不同的地域、不同的工作和不同的生活，却为了见证一位主或困苦或喜乐地活着。

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，架着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度， 使各方、各国、各族的人都侍奉他。 他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”(但7:13-14)

“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后2:1-2)

侍奉主的利未人必要多而又多，如同天上的星、海边的沙一样，不能数算，不能斗量。他们必将按着神的心意侍奉神，归荣耀于神。而令我欣慰的是，我不单参与了侍奉主，而且还要像提摩太一样去教导一群能够忠心教导别人的人。虽然至今仍未哪般果效，但仅是想想已经满心感恩，无比荣耀。我也深知这荣耀乃是出于神，也应当归于神。

神啊！愿侍奉主祢的人不可计数，愿祢得着万民的心归向祢，也得着我的心归向祢，使一切荣耀归于祢的名下，使凡有气息的都来敬拜祢！奉主耶稣基督的圣名！阿们！

诗16:2我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”

诗16:5耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。

读完此篇，我看到神才是宇宙的中心，他是主，就意味着所有的好处都在他里面，他是我们的产业，意味着他不是可有可无，他是我们生命的全部！

因此我们的生活也应当是以神为中心。那么，什么是以神为中心的生活呢？以神为中心的生活就是在生活的各个层面宣告：惟独来源于神、随时高举神的主权、最终归荣耀于神。以神为中心的生活就是指在我们的生活中要一切为神而做（动机），做任何事都要按着神的命令而行（方法），也是要为了荣耀神而行（目的）。

以神为中心的生活必定会常常思考怎样的生活行为才是神所喜悦的。当你爱上一个人的时候，你就会为TA为你的中心，会想着什么是TA喜悦的，什么是TA所不喜悦的，并照着TA所喜悦的去行，不论花多大的精力和代价。

当以神为中心的时候就不在乎自己的利益了，路得就是是一个以神为中心的人，当婆婆让她离开的时候，她没有离开，而且告白“你的神就是我的神”。路得因为选择了神，她的人生来到了翻转，从一个穷寡妇变为了蒙福的人。虽然路得在选择时不考虑个人的得失，但是上帝成为她的好处，她成为一个何等有福的女子，她还被写进耶稣的家谱中！

亲爱的弟兄姐妹，让我们操练过以神为中心的生活，上帝就把我们放在他的心中，让我们可以经历到“你是我的主，我的好处不在你以外！”

经文1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。4米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。7亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。9他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。11亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。12撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、14米施玛、度玛、玛撒、15哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

在撒拉死后，亚伯拉罕又娶了一个妾，名叫基土拉，并且他为亚伯拉罕生儿养女。可是基土拉所生了这些儿子与以撒是有区别的。因为神曾应许亚伯拉罕说：“从以撒生的才要称为你的后裔”（21：12）当亚伯拉罕临终之时，亚伯拉罕把庶出之子的产业分给他们，打发他们离开以撒往约旦河东、叙利亚等阿拉伯沙漠地区去了。他把所有的都留给了以撒，为以撒取得合法的土地继承权，旷野中的以色列民，就是从以撒而来的后裔，他们合法继承了从以撒而来的一切。

亚伯拉罕一生蒙神赐福，就如同神所应许的一样，他不单生前膝下有子，他也死后有指望；他不单生前产业丰富，他死后也有永恒的产业。他寿高年迈，死后与撒拉一样，葬在他自己买产业——麦比拉田间的洞里。（23：1-20）亚伯拉罕一生蒙神恩典，神与他立约，他也持守神的约。直到他寿命的尽头，他也在远处遥望神的应许，他带丰盼望离世。

同是从亚伯拉罕所生的以实玛利，他与基土拉所生的儿子一样，他也并非是神应许的后裔，但神曾对亚伯拉罕说：“至于以实玛利，我也应许你：我必须赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。”神也按着应许恩待了以实玛利，他的后裔就是阿拉伯人的先祖。他们离开以撒，住在亚述的方向。

唯独以撒是神从弟兄当中分别出来的，他是神所拣选的应许之子。亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。就是他从前迎接利百加的地方（24：62），“庇耳·拉海·莱”是“那位看见我之永活者的井”之意。永活的神，他永远坚立他所立的永约。

原文：

《离骚》经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之，王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚》经。离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。

译文：

《离骚》经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三闾的职责是掌管王族三姓的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访。他的建议都能被采纳，他也尽职尽责地做事，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起进谗言诋毁他，怀王于是疏远了屈原。屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚》经。离，是别的意思。骚，是愁的意思。经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了唐虞三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀纣羿浇的灭亡，希望国君能够觉悟过来，返回到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信谗言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。《离骚》的行文，依照《诗》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗。大凡所有的君子，没有不仰慕他的清高、赞赏他的文才、哀伤他的怀才不遇而同情他的志向的。

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