魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。九品中正制，士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度。

士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位；从历史上看，士族制度有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程；我们应本着历史唯物主义的科学观点，把士族制度放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。

运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性。

概念：

士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层

庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。

特点（特殊地位）

(1)政治上：

按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；）

(2)经济上：

士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；）

(3)社会生活：

不与庶族通婚，甚至坐不同席；

(4)文化上：

崇尚清谈，占据高级文官职位。

演变

(1)萌芽（东汉）

政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉 时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。

经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。

（2）形成（曹魏、西晋）

士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。

（2）巩固（西晋）

西晋建立后，司马氏为取得世家大地生的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。

（3）鼎盛（东晋）

东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。

这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。

（4）渐衰（南朝）

东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。

到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功称帝，如刘裕、萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。

（5）消亡（唐末）

隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”；而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。

形成原因

（1）历史根源:东汉以来的豪强地主势力的发展。（2）政治原因:魏晋政权统治基础是士族，皇帝依赖于士族的支持；

（3）政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。（成为世家大族培植私家势力，维护政治特权的工具，）

5、衰落原因

（1）自身腐朽：腐朽奢华的生活、与身俱来的特权导致士族缺乏执掌政权的能力，甚至缺乏生存能力；

（2）东晋、南朝统治集团内部斗争激烈，庶族乘机逐渐典掌机要；

（3）侯景之乱的冲击。晋朝南渡士族“寝略殆尽”；

（4）隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础；

（5）唐末农民起义的打击。（彻底扫荡结束士族制度）

6、影响

士族制度贯穿整个魏晋南北朝时期最突出的政治特点，也是西晋政治腐败黑暗的表现，决定了这一时期政治、经济、文化等各方面的官僚门阀特色，对后世影响深远。

消极作用：

士族制度的政治、经济特点，决定了魏晋南北朝时期阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级内部矛盾往往特别尖锐，导致南北长期分裂割据的政治局面。士族田庄经济强化了封闭的自然经济，阻碍了商品经济的发展。士族是地主阶级中的腐朽集团，越到后期愈发腐朽，是一群社会寄生虫。

客观上的积极作用：1．经济上，士族田庄经济是封建大土地所有制，士族占有大量劳动力，强化了封建依附关系，在魏晋动荡的政治局势下，编户农民依附于世家大族，有较为保障的生产条件，这对封建经济的发展显然有利；而东晋南朝时期，南方相对安定，作为北方移民核心的士族地主来南方立国创业，客观形势使得他们成为开发南方经济的组织者，他们在南方建立的田庄、山墅，毕竟对江南荒丘山泽地区的开发起了推动作用。2．民族关系上，士族士大夫在推动北方各少数民族封建化进程中发挥了重要作用。3．思想、科技文化上，士族生活优裕，有条件从事文化事业，部分士族蔑视礼法，倡导个性自由，思想上富有想象和浪漫色彩，因而东晋南朝时期在哲学、文学、书法、绘画、科学上有较多的成就，并且富有特色

与士族对立的是庶族：

南朝世家大族的社会地位，比起他们的政治和经济地位来，更显得优越。世族、寒门两者身份高下不同，「服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以之为伍」（《文苑英华》卷七百六十引《寒素论》）。因此，这两个阶层之间是不相往来的。寒人虽致位通显，上升为贵戚近臣，倘不自量而往见世族，亦不为世族之所礼接，甚至会受到侮辱。如宋孝武帝母路太后兄路废之孙路琼之，和王僧达做邻居，琼之「尝盛车服诣僧达，僧达将猎，已改服。琼之就坐，僧达了不与语，谓曰： 身昔门下驺人路废之者，是君何亲」（《南史·王弘传子僧达附传》）。于是叫左右把路琼之坐着的床烧掉，搞得路琼之下不了台。宋吴郡张敷为正员中书郎，中书舍人秋当、周赳以为与张敷是同僚，商量是否应该去拜访他。周赳说：「他倘若不招待我们，我们会很难堪，我们还不如不去。」秋当说：「我们也已经有相当地位了，既是同事，随便坐坐总可以。」这样，他们两人就决定去看张敷。张敷「先设二床，去壁三四尺。二客就席，敷呼左右曰： 移我远客」（《南史·张邵传子敷附传》），表示不愿意和寒人共坐。秋当、周赳二人感到很窘，只得退出。齐中书舍人纪僧真，曲掌机要，曾请求齐武帝萧赜：「臣出身本系武吏，荣任高官，又替儿子娶得旧门荀昭光家的女儿作媳妇，现在我没有其他要求了，只请求陛下允许臣列入士族！」齐武帝说：「由江斅、谢沦，我不得措此意，可自诣之。僧真承旨诣斅，登榻坐定，斅便命左右曰： 移吾休让客。 僧真丧气而退。告武帝曰： 士大夫故非天子所命」（《南史·江夷传曾孙斅附传》）。世家大族社会地位的优越与对当时官位身份的严格区别及世家大族之排斥寒流，即此敝端，已可概见了。

世家大族为了要表示自己门第族望的特别优越，为了不使混淆所谓「士庶天隔」的界限，他们就必须不与寒门庶族通婚。所以世家大族对婚姻的选择，特别重视门第，高门望族一定和高门望族结亲，吴郡顾、陆、朱、张四姓也一定自择素对，或者和会稽孔、魏、虞、谢四姓结亲。一方面他们不以连姻素门出身的南朝帝室为殊荣；另一方面，他们也以「营事婚宦」，不得及其门流为耻。因为「婚宦失类」，就会受到本阶层人士的排斥和非难，他们金字招牌的门第就会变得不光彩，他们以后的政治前途就会黯然失色的。

然而南朝寒门出身的将帅，也有很多位至三公，任总方面。他们在政治上的势力既是那么大，所以有少数世家大族与这一批暴发户结起亲来，如琅邪王锡（王尊七世孙）以女妻沈废之子沈文季，陈郡谢超宗（谢玄玄孙）「为子娶张敬儿女为妇」（《南史·谢灵运传孙超宗附传》），谢脁妻王「敬则女婚，像「东海王源（王朗七世孙）嫁女与富阳满氏」满璋之子满鸾，满氏「下钱五万，以为聘礼」；南齐御史中丞沈约上表弹劾，以为王源曾祖位至尚书右仆射，王源本人及其父祖也都位列清显，而满璋之虽任王国侍郎，璋之子满鸾任吴郡主簿，可是满氏的「姓族，士庶莫辨」，「王、满连姻，实骇物听」，玷辱世族，莫此为甚，故请政府革去王源官职，剔出士族，「禁锢终身」（《昭明文选》卷四十沈约《奏弹王源》）。可见寒门、世族的界限，还是极严格的。

社会上士庶的区分愈严，世家大族愈互相标榜门阀，「竞以姓望所出，邑里相矜」（《史通·邑里篇》），郡望习惯上已经变成了他们的商标。自西晋末年中原世家大族开始播迁渡江，一个世家大族，在其原籍是人人知其为世家大族，用不着自行表禄，迁徙到其他地方以后，就不然了。琅邪王氏、太原王氏是世族，其他地方的王氏就不是；陈郡谢氏、济阳江氏是世族，其他地方的谢氏或江氏就不是，一处地方，新迁来一家姓王或姓谢的，谁知道他是哪里的王氏或哪里的谢氏呢？如此，就不得不郑重声明，我是琅邪王氏或太原王氏而非别的王氏，是陈郡谢氏、济阳江氏而非别的谢氏、江氏了。可见所以重视郡望，是讲究门阀制度的必然结果。……

由于重视门阀，于是谱牒百氏之学，遂成为专门的学问。平阳贾渊，祖弼之，父匪之，祖孙三代以谱学名家。弼之，晋太元中撰十八州士族谱。宋刘湛、齐王俭、梁王僧孺均撰定《百家谱》，俾便吏部诠叙之用。「有司选举，必稽谱籍，而考其真伪」（唐人柳芳语），故宋、齐以下，不熟悉谱学的，即认为不能居吏部之职

魏晋南北朝笼冠大袖衫 魏晋时期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚笼冠的形象与北朝墓葬中出土的图象略同，然而时间却比其他资料要早，可见笼冠并非出自胡俗，而是先在中原地区流行以后，才逐渐传到北方，成为北朝时期的主要冠式之一本图为大袖宽衫展示图及漆纱笼冠

魏晋南北朝妇女服饰 魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少 数 民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫袄襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而打到俊俏潇洒的效果加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风此图为穿汉化衣裙的贵妇

魏晋南北朝时期的皇帝便服 图中所绘洛神形象，无论从发式或服装来看，都是东晋时期流行的装束魏晋时期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚图中帝王头戴白纱帽，外着白穿宽袖狐皮大衣（形如大袖衫），毛在外手执如意，也是南朝时所喜尚的习俗（闫立本历代帝王图）

魏晋南北朝时期士大夫服饰 戴巾子穿宽衫的士人（孙位高逸图局部）高逸图是我国古代人物画中的杰出作品，它虽然出自唐代画家孙位之手，但具有浓郁的魏晋风韵画面绘四个士人，盘腿列坐于花毯之上，或戴小冠，或裹巾子，通穿宽博衫子每人身旁各立一侍者，也穿宽袖衣衫从画面的构图和人物的安排来看，都与南京西善桥南朝墓出土的竹林七贤砖印壁画相同，人物的服装和形态以及生活器具等都是典型的魏晋南北朝形制

北朝官吏便服 左图为戴突骑帽披小袖衫子的官吏（北朝陶俑）中图为戴突骑帽穿裤褶袒右臂的男子右图为戴突骑帽穿大袖衫的官吏（河北磁县北白道出土彩绘陶俑） 魏晋帽类有几种样式：一种白高帽，其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有纱高屋，或有乌纱长耳；一种突骑帽，如今胡帽，垂裙覆带，盖索发之遗象也 魏晋时期一般男子服饰主要为大袖衫胯褶及两裆等男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚图中官吏外穿的服装，形似披风，两边虽装有袖子，但无实际用途从形象资料来看，隋唐时期仍流行这样的装束，男女都可以穿着

魏晋南北朝时期的妇女妆饰 魏晋南北朝时期的妇女发式，与前代有所不同魏晋流行的蔽髻，是一种假髻，晋成公蔽髻铭曾作过专门叙述，其髻上镶有金饰，各有严格制度，非命妇不得使用普通妇女除将本身头发挽成各种样式外，也有戴假髻的不过这种假髻比较随便，髻上的装饰也没有蔽髻那样复杂，时称缓鬓倾髻另有不**女模仿西域少 数 民族习俗，将发髻挽成单环或双环髻式，高耸发顶还有梳丫髻或螺髻者在南朝时，由于受佛教的影响，妇女多在发顶正中分成髻鬟，做成上竖的环式，谓之飞天髻，先在宫中流行，后在民间普及此图为梳双环髻的妇女（顾恺之洛神赋图局部）

魏晋南北朝时期的杂裾垂髾服 魏晋南北朝时期，传统的深衣制已不被男子采用，但在妇女中间却仍有人穿着这种服装与汉代相比，已有较大的差异在衣服的下摆部位，加一些饰物，通常以丝织物制成其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠另外，由于从围裳中伸出来的飘带比较长，走起路来，如燕飞舞到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带，而将尖角的燕尾加长，使两者合为一体本图为穿杂裾垂髾服的妇女（顾恺之列女图局部）

魏晋南北朝时期的杂裾垂髾服 魏晋南北朝时期，传统的深衣制已不被男子采用，但在妇女中间却仍有人穿着这种服装与汉代相比，已有较大的差异比较典型的，是在服装上饰以纤髾所谓纤，是指一种固定在衣服下摆部位的饰物通常以丝织物制成，其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠所谓髾，指的是从围裳中伸出来的飘带由于飘带拖得比较长，走起路来，如燕飞舞到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带，而将尖角的燕尾加长，使两者合为一体本图为杂裾垂髾女服展示图（根据传世帛画及壁画复原绘制）

魏晋南北朝时期的妇女的衫裙 魏晋时期的妇女服装，都以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口衣襟下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，腰间用一块帛带系扎当时妇女的下裳，除间色裙外，还有其它裙式本图为宽袖对襟女衫长裙穿戴展示图及穿对襟子衫花纹长裙的妇女（北朝陶俑）

魏晋南北朝妇女的衫裙 魏晋南北朝时期，女子多穿履靴等，有皮履丝履麻履锦履等凡娶妇之家先下丝鞋为礼鞋子的形式有风头履聚云履五朵履；宋有重台履；梁有分梢履立风履笏头履五色云霞履；陈有玉华飞头履；西晋又有鸠头履有的以形式定名，有的以色饰定名其中各种履不一定都是妇女所穿，如风头立风五色云霞玉华飞头等属妇女所穿；重台履是厚底鞋，男女都有之，因为南北朝时男足女足无异样 还有加以锈纹的履，例如陆机织女怨有足蹑刺绣之履；梁时沈约有锦履并花纹另外木屐在当时也为妇女穿着本图为织纹锦履（新疆民风出土实物）

魏晋南北朝时期妇女的衫裙 图为穿大袖衫间色条纹裙的贵妇侍从（敦煌莫高窟壁画）及大袖衫间色裙穿戴展示图（根据敦煌莫高窟供养人壁画复原绘制）在敦煌莫高窟甬道的两侧及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齐的男女，小的仅有数寸，高的竟达几尺他们中间有权势显赫的官吏，也有普通的平民百姓这些人物，都为修造洞窟出过资金，他们把自己的形象画在壁上，表示该窟的菩萨佛像都由他们供养，所以被称为窟主，也被称为供养人很多供养人的身旁都附有题记，写明年代职衔排行及姓氏等等本图所绘的服饰，在当时带有普遍性，河南洛阳等地出土的陶塑妇女，也穿这类服装其特点是：对襟束腰，衣袖宽大，袖口缀有一块不同颜色的贴袖下着条纹间色裙当时妇女的下裳，除穿间色裙外，还有其他裙饰晋人东宫旧事记太子之妃服装，有绛纱复裙丹碧纱纹双裙丹纱杯文罗裙等名色可见女裙的制作已很精致，质料颜色也各不相同

南北朝时期的百姓服饰--魏晋时期冠帽很有特色汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称平上帻或叫小冠 小冠上下兼用，南北通行魏晋时期的妇女服装，都以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口衣襟下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，腰间用一块帛带系扎当时妇女的下裳，除间色裙外，还有其它裙式戴小冠穿宽袖襦裙的乐人

南北朝时期裤褶 裤褶是北方游 牧民族的传统服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤这种服装的面料，常用较粗厚的毛布来制作穿裤和短上襦，合称襦裤，但封建贵族必须在襦裤外加穿袍裳，只有骑马者厮徒等从事劳动的人为了行动方便，才直接把裤露在外面封建贵族是不得穿短衣和裤外出的到了晋代这种习惯才有所改变南北朝的裤有大口裤和小口裤，以大口裤为时髦，穿大口裤行动不便，故用锦带将裤管缚住，有又称缚裤本图为裤褶展示图

南北朝时期裤褶--裤褶是北方游 牧民族的传统服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤南北朝的裤有大口裤和小口裤，以大口裤为时髦，穿大口裤行动不便，故用锦带将裤管缚住，有又称缚裤魏晋时期冠帽很有特色汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称平上帻或叫小冠 小冠上下兼用，南北通行如在这种冠帻上加以笼巾，即成笼冠笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用因以黑漆细纱制成，又称漆纱笼冠戴笼冠及小冠穿裤褶的北朝侍从

南北朝时期裤褶 裤褶是北方游 牧民族的传统服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤这种服装的面料，常用较粗厚的毛布来制作穿裤和短上襦，合称襦裤，但封建贵族必须在襦裤外加穿袍裳，只有骑马者厮徒等从事劳动的人为了行动方便，才直接把裤露在外面封建贵族是不得穿短衣和裤外出的到了晋代这种习惯才有所改变南北朝的裤有大口裤和小口裤，以大口裤为时髦，穿大口裤行动不便，故用锦带将裤管缚住，有又称缚裤此图为穿裤褶的男子

魏晋南北朝杂裾垂髾服 魏晋南北朝时期，传统的深衣制已不被男子采用，但在妇女中间却仍有人穿着这种服装与汉代相比，已有较大的差异比较典型的，是在服装上饰以纤髾所谓纤，是指一种固定在衣服下摆部位的饰物通常以丝织物制成，其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠所谓髾，指的是从围裳中伸出来的飘带由于飘带拖得比较长，走起路来，如燕飞舞到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带，而将尖角的燕尾加长，使两者合为一体杂裾垂髾服展示图

南北朝时期明光铠 魏晋北朝时期的铠甲主要有筩袖铠两裆铠和明光铠明光铠一词的来源，据说与胸前和背后的圆护有关因为这种圆护大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子在战场上穿明光铠，由于太阳的照射，将会发出耀眼的明光，故名这种铠甲的样式很多，而且繁简不一：有的只是在裲裆的基础上前后各加两块圆护，有的则装有护肩护膝，复杂的还有数重护肩身甲大多长至臀部，腰间用皮带系束左面陶俑是戴兜鍪穿明光铠的武将；右面是明光铠穿戴展示图

魏晋南北朝两裆铠 魏晋北朝时期的铠甲主要有筩袖铠两裆铠和明光铠 裲裆，有两种含意，一种是指服饰制度中的裲裆衫；一种是指武士穿的两裆铠两者的外形大体相同，区别主要在质料上裲裆衫的材料，通常用布帛，中间纳有丝棉，取其保暖而裲裆铠的材料则大多采用坚硬的金属和皮革铠甲的甲片，有长条形和鱼鳞形两种，比较常见的则是在胸背部分采用小型的鱼鳞甲片，以便于俯仰活动为了防止金属甲片磨损肌肤，武士在穿着两裆铠时，里面还常衬有一件厚实的裲裆衫图为两裆铠穿戴展示图（根据出土砖刻陶俑壁画复原绘制）

魏晋南北朝两裆铠 魏晋北朝时期的铠甲主要有筩袖铠两裆铠和明光铠 裲裆，有两种含意，一种是指服饰制度中的裲裆衫；一种是指武士穿的两裆铠两者的外形大体相同，区别主要在质料上裲裆衫的材料，通常用布帛，中间纳有丝棉，取其保暖而裲裆铠的材料则大多采用坚硬的金属和皮革铠甲的甲片，有长条形和鱼鳞形两种，比较常见的则是在胸背部分采用小型的鱼鳞甲片，以便于俯仰活动为了防止金属甲片磨损肌肤，武士在穿着两裆铠时，里面还常衬有一件厚实的裲裆衫图为戴兜鍪穿两裆铠的武士（北魏加彩陶俑，传世实物，原件现在日本京都博物馆）

魏晋南北朝服饰 南北朝武士复原图图中前排为两裆铠，长至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片编缀而成，有的用整块大甲片，甲身分前后两片，肩部及两侧用带系束图中后排两人所穿铠甲为明光铠胸前和背后的圆护有关因为这种圆护大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子在战场上穿明光铠，由于太阳的照射，将会发出耀眼的明光，故名这种铠甲的样式很多，而且繁简不一：有的只是在裲裆的基础上前后各加两块圆护，有的则装有护肩护膝，复杂的还有数重护肩身甲大多长至臀部，腰间用皮带系束

1,，峨冠博带

2，不洗澡，并且来客人的时候一边解开衣服抓虱子一边聊天

3，嗜酒

4，好歌赋，代表有竹林七贤，王羲之父子等等等。。。

5，喜欢嗑药，比如五石散，其实五石散是一种春药，由此可见士族*乱成性可见一斑

6，世家大族等级森严，士族是不喝庶族通婚滴，士族享有刑不上大夫等诸多刑事豁免权

7，轻视体力劳动，出门有轿，入门有服，三十出头的大老爷们走一段短路就气喘吁吁

8，轻视礼教，比如阮籍母亲去世不哭，王戎和姑母的鲜卑侍女私通，母亲死了照样喝酒吃肉，这也是所谓魏晋风范的一部分

9，对求仙问道极度痴迷，佛教就是由这一时期传入中国

大致就这些了，欢迎补充

问题一：怎么写家谱序言 1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：弧为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结 尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落 款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

问题二：家谱的格式怎么写 主要有以下几种：

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的

世系表

特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

问题三：家谱个人简介怎么写 分别介绍各人的名字还有号或别名，父讳是什么，行次是什么，什么年代，职业，任过何职何官，有何成就，享年多少岁、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：家谱怎么写 家谱的内容主要包括三部分：

第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；

第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，

分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。

这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；

第三部分为附录。

问题六：家谱怎么写 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，

也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，

官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、

豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

问题七：家谱怎么写 家谱拼音：

[jiā pǔ]

来自百度汉语|报错

家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

问题八：族谱怎么写 第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

九品中正是一个非常有意思的制度，在中国文官立法史上，还没有哪一法象九品中正制一样，从它产生之日起，就遭到当代和后来人如此激烈的批判，其可谓是抵御文字车载斗量，而赞誉之音却稀落无几。

刘毅对此就有精到的论述，他详细的列举了九品重症的三难八损——

三难是：人物难知，爱憎难防，情伪难明。

八损是：1 门阀之弊。导致上品无寒门，下品无势族；

2 州都之弊：“重其任而轻其人”，难以一人之身了一州之事；

3 舍德之弊：“才德优劣易地，伦辈首尾倒错”；

4 中正官之弊：中正“纵横任意，无所顾惮”，又无任何法纪制约；

5 超越实际之弊：“任己则有不识之弊，听受则有彼此之偏”；品评人才面犹不识，形成采誉于台府，纳毁于流言，既非乡议又非考课，不伦不类；

6 虚饰声名之弊：“抑功实而隆虚名，长浮华而废考绩”；

7 品评不实之弊：“以品取人，非才能之所长”；

8 私欲之弊：中正所评“清浊同流，以植其私。”

所以有“职名中正实为奸府，事名九品而有八损。”这样的说法

九品中正获得这样的评价，我们来大概了解一下九品中正的制度情况：

首先，九品中正的确立时间。

黄初元年（公元220年），曹丕即位，便命吏部尚书陈群制定九品官人法，选举人才的九品中正制自此确立。它于隋开皇七年（公元587年）被废除，其执行时间与魏晋南北朝相始终。其办法是州设大中正、郡设小中正，中正官基本上均由当地豪门世族充任，职责是“区别人物、第其高下”。

九品中正制的组成。

《文献通考》记载：“州郡县俱置大小中正，各取本处人在诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之，区别所管人物，定为九等。其有言行修著，则升进之，倘或道义亏缺，则降下之，是以吏部不能定审核天下人才士庶，故委中正铨第等级，凭之授受，谓免乖失及法弊也”。铨选办法就是 “郡邑设小中正，州设大中正。由小中正品第人才以上大中正，大中正核实以上司徒，司徒再核然后付尚书选用。”

从上述规定可以看出，九品中正制包括三个主要组成部分：

一是机构设置为四个层次，即郡小中正、州大中正、中央司徒、司徒上为吏部尚书。

二是九等品评等第，九品按上中下、其中又各分为上中下，一共九等。

三是以品授官。

传统的观点认为，九品官人法即九品中正制，这个观点不完全。关于这点， 我们从它的执行程序上一目了然。

九品中正制的执行程序，包括四个步骤：

1 郡评。 包括访问与清定两环节。访问就是探访郡人的品状与行状。清定是在访问基础上，依据世状品三者正式决定乡品。世，就是门第，这是首要条件。状是论才，品是论行。

2 是州议。 《晋书•刘毅传》中有这么一段话：“置州都者，取州里清议，咸所归服，将以镇异同，一言议。不谓一人之身，了一州之才，一人不审便坐之”但实际情况是，由于一州管数郡， 对各郡情况并非了如指掌，时常涂于虚名。

3 是司徒审。

4 是尚书决。

职权的划分是：中正只能品评人才，不能任用；司徒有审议权，但无授予权；用人授予权唯在礼部尚书。

这样，九品官人法在具体执行过程自然形成两个系列：一是州郡中正与司徒说构成的品评体系，另一是尚书省的授予体系。

李重也说了“九品始于丧乱军中之政诚非经国不刊之法也”。

在东晋末年，九品制的弊端逐渐体现。主要是：

1 是重门阀家世， 轻才德实践。中正考评虽然包括品状世三个方面，但后来并“不考人才行业”而只是“空辩氏姓高下”。在门阀制的大趋势下，九品制倾向歧途出现了“身未离襁褓，业被冠戴”的情况。寒门庶人，则无存进之路。

2 势族把持选举，选举唯亲的合法化。

3 人人望品、官风败坏。 当时的一品高不可攀，得二品犹如一登龙门。上品便成为宦门大族争夺的焦点，人人望品成了一种风尚，为了夺得高品不择手段，请托交行不以为耻，伪造家谱心安理得。例如琅琊王氏是北方望族，平民王泰便向撰写百家姓的贾希镜纳贿，以得冒入琅琊谱，自己不惜背叛自己的先祖。名门子弟对仆射以上的显职死死追求，对地方官颇多不屑一顾。

那么是不是九品中正制一无是处呢？

九品中正制按本来的说法来说，兼看门第、才具，也不是一点道理都没有。

因为东汉豪族世代相传人才辈出的不少，并且东汉后期举孝廉实际上是二者兼具了。但合法的订立成制度，因为权力支配的关系，肯定会走形，大大的走形。

另外，九品中正制之产生其原因有汉末丧乱，士人流离，背井离乡，导致汉代的地方独立性颇高的乡评无以为继。因为各地的组织都解体了，人都不在一处了，无法品题起。所以由国家指定人来评，算是权力介入选举。总之，权力介入什么，什么就变质。在这种制度下，人物的品评完全是由中正官“爱憎决于心，情伪由于己”，凭主观决定的，必然造成“上品无寒门、下品无世族”的局面，人才的选拔和任用必然“唯能知其阀阅，非复辨其贤愚”，出身和门第比才能和学识更重要、更具决定意义。因此，“九品中正制”从它施行之日起，就不断受到了有识之士的指责和抨击，但由于豪门世族的存在，这种制度仍然延续了近四百年的时间。