在几千年的封建社会，女性是不能入本姓族谱的，而是记入丈夫姓氏家族谱书上，但是仅仅是作为附庸式的记入，只记名，不记姓，信息量极少，且不体现在世系图中。

未出嫁前，在本姓家谱中，每个男丁都单列词条，而女性则只能依附于父亲名下，如“女一，适余正明”。在家谱中仅记载女儿的数量和出嫁人家，连名字都没有。

出嫁后，在丈夫的家谱中，只记姓，不记名，如“刘氏”等。

无论是本姓家谱，还是夫家家谱，都没有一个完整的名字。

明朝家谱对于女性入家谱，就有明确的规定：丈夫之后跟原配，接着一次是继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒等。

但还有一种例外，那就是有历史影响的女子或烈女、节妇等，女儿不但能入谱，甚至有的女人还有传记，在家谱中占有一席之地。

随着时代的发展，中国一些地方的人们在编修家谱时，已将女性记入了谱，这是一个历史性的进步。

如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个才女写的。

1⑨86年，福建省长乐县横岭乡谢氏编修家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且谱的序言也是冰心写的。

湖北鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》也将女性入了谱。谱中指出：“鉴于国家实行计划生育，一对夫妇只能生一个孩子，因此必须改变以前女儿不能上谱的规定，决定每户只生一个独生女的，其独生女可以上谱”。

2003年，孔子世家第六次续修家谱，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会，此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱。

这些年来，中国民间兴起了修谱热潮，修谱者与时俱进，不仅沿用传统的修谱方法，还结合新时代的国家政策，让女性入谱。

采用最多的办法有两种：1、只在女儿的记录中载明女婿的相关信息，对于女儿所生子女的姓名、信息不再记载。

2、在女儿的记录中载明女婿的相关信息，再载入所生子女的姓名、性别信息。对其第二代子女信息暂不记载。

清代婢妾在家庭中的法律地位

　　由于婢妾的活动范围只限于主人家里，不会到社会去任职，与社会的接触不大，因此婢妾的社会地位主要体现在家庭中。

　　婢女在主家只是个奴才，而婢妾在家庭中可勉强算是半个主子。婢妾比经过三媒六聘娶来的妾地位低一个等级，而比普通婢女高半个等级。但婢妾的身份不能与正式的妾相比，仍不能摆脱婢女的身份特征。

　　首先，家谱中对于妾的规定不完整。有些家谱在子女的记载中出现妾的姓氏，至于未列入妾的婢女，连姓氏也没有；生有男儿的婢妾，可在子传中出现姓氏，但不能被列入家长名下。

　　其次，据《四库全书》中的一些记载，在家礼范畴内的丧葬、祭祀等方面，婢妾死后服制、丧祭有相应的限定细则。婢妾的亲生儿子不能着三年凶服；婢妾不得接受尊贵之人的吊唁；嫡子致哀方式上也有限定。此外，婢妾也是附属埋葬法。因此，婢妾在家中的地位是十分低下的。

　　再次，婢妾对于嫡妻来说，仍为婢女。在日常的起居生活中，婢妾要对嫡妻行礼。而事实上，婢妾为了在家庭中生存下来，往往都讨好嫡妻，迎合家人。婢妾如果能恭谦，就能成为家族内妇女间关系和睦的重要因素。

　　最后，婢妾所生子女在家中的地位也与婢妾的身份相联系。母凭子贵，若婢妾所生为儿子，那么婢妾的地位会有所稳固。当时法律规定“婢妾不受封”，尽管社会上也有批判这一规定的，但这不能改变婢人妾所生之子与嫡妻所生之子有差别，差别主要体现在宗祧继承上。根据当时的社会资料记载，很多婢妾之子遭到嫡妻的遗弃而命途多舛。在家产继承方面，也会受到排挤而分得较少财产或分不到财产。

　　清代对婢妾的法律歧视

　　大清律对男子蓄婢妾有规定。清代男子置妾的数量没有严格的限制，纳妾的目的也随着历史的演进而不再局限于初始的延嗣，而是扩大为炫耀身份地位，或为协助处理家庭事务，或为贪恋美色等。清代以前，国家法律虽然允许置妾，但是有许多限制，如《大清律户律》对纳妾的条件规定为“民年四十以上无子者，听娶妾。”为了限制置妾，清律规定“庶民之家不准存养良家男女为奴婢”。但是这样的限制并不是针对低层民众的，因为事实表明，与历代相似，清代拥有大量妻妾的人，往往是现职官员，或是富商大地主，至于一般有能力纳妾的人，至少也是生活过得去的小康之家。贫苦百姓即使出于生子目的，也常常因为家贫而无力纳妾。

　　清律按传统礼制的丧服将人们纳入五个亲等，以卑犯尊，处罚加重，以尊犯卑，处罚减轻，亲等越近增减幅度越大。故《大清律例》列有丧服诸图，以备官吏检索，而又单列妾为家长族服之图一表，可见妾是亲属系列中的另类。

　　其次，社会上妻妾有主奴之分，而在法条或案牍上常见妻妾并称，有时被处刑罚亦大体相同，这类案例大多为因通奸而起命案。这时妻妾被视为一类，夫皆称为亲夫，犯奸妇女无论妻妾所受刑罚完全一样。国家法律对于妻妾在刑罚上的规定一致，这并非认为婢妾与嫡妻地位一致，只是对于家族成员的规定，国家法律让给家族内部统治。

　　最后，夫妾之间主要还是主奴关系，因而法律等差更为悬殊。立法者对于婢妾的规定，并非要故意歧视某一群体，而法律规范的形成是对当时社会的一种反映。这种法律规定维护了男子在家族中的至高地位，而妻妾之间地位，交给家族自治。

　　婢妾作为第三等妾，完全没有独立的人格和丝毫人身自由，她们随时都有可能被主子打杀卖掉，或被当做礼品进行交易。作为家庭中夫妻的奴隶，她们的命运可能是悲惨的。当然，因为她们毕竟有机会较合法地接近男性主子，并且有希望替他生下少爷、**，因此，她们还残存着一线“扶为正室”、“子贵母荣”的幻想，故而，这种卑下的地位、屈辱的精神生活还被一些穷苦人家的闺女、未能近身的丫头们企羡。看来婢妾在当时的处境也不能算是悲惨的，大概是如人饮水，冷暖自知吧。

希望能帮到你

在我们汉族认看来，这是有悖伦理的。所谓“兄弟妻不可欺”，“长嫂如母”，大部分人接受不了这种情况。这让我想起了古达的三妻四妾制度，说是“三妻四妾”，实际上古代多是一妻多妾，妾主要是用来传宗接代的，地位低下，都不能列入家谱或参加家族祭祀活动。

　　作者特别好奇，如果一个男人娶了“三妻四妾”，他应付的过来吗？岂不是房事很多很忙碌？带着好奇，我们分析一下这个问题。

　　古代三妻四妾的前提是男人在家庭中的绝对权威性。

首先，三妻四妾，不是一次性到位的，得一个个的娶回家，这是正常的思路。如果按这个来的话，娶四五个妾，就不能单纯用传宗接代来解释了，娶了一个妾，玩腻了，或者又看上别的了，再娶一个回家，说白了还是满足性欲。还有另一种情况，如果某人娶了五个老婆还是没有娃，你会怎么想？答案：这个男人那方面有问题。

　　当然，在古代，不是想纳妾就纳妾的，不同朝代规章制度不同。有的朝代不准纳妾，比如明代，皇帝可以坐拥三宫六院，明代的皇帝是出了名的荒*无度。这属于典型的只许州官放火不许百姓点灯，虽然有制度，但是，明代中后期是极度腐败的，看看金瓶梅，一个小小的西门大官人都能左拥右抱，闹得这么欢实，就别说那些有权有势的达官贵族了，纳妾不算个事。

　　在古代中国，妾的地位很低，貌似清代之后开始称之为姨娘，丈夫对妾有生杀予夺的权利，妾只有一个作用，生儿育女？错！只管生，养育儿女这些事情，也做不了主。

　　这让我想起了，张艺谋导演的作品《大红灯笼高高挂》里的一个情节，主家的三太太跟一个医生通奸，被发现后，竟然被家法处置，吊死于天井之中，在现代这属于滥用私刑，当然，现代社会是严格的一夫一妻制，偷摸的在外拈花惹草可以，但是家庭中没有了妾的位置，不少有权有势有钱有面有需要的男人，堂而皇之的在外包养“二奶”，正所谓家中红旗不倒，外面彩旗飘飘。

　　在古代，“”普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣“，天下的美女财货都是皇帝的。一个不争的事实是，古代的皇帝多是短命，有人归结为房事太多，纵欲过度，而且不育的皇帝比例还不低，短命真的是因为纵欲吗？那倒也未必，其实，皇家在这方面也有一些严格的规定，对，只是规定而已。大体我们可以这么理解，皇帝自然有纵欲的机会，且纵欲的居多，因为，大部分人都被荷尔蒙左右。

　　从历史来看，有名有姓的死于纵欲的皇帝，有明代的泰昌帝，就是明朝著名的三大案之一“红丸案”的主角。话说，朱常洛跌跌撞撞当上了皇帝，欣喜若狂，一晚上临幸了7位宫女，结果没几天就挂了，野史认为他是纵欲过度而亡。再看看清朝的同治帝，喜好寻花问柳，19岁就没了，民间传说是因为梅毒而死，我觉得这个死因比较靠谱，十八九岁正是激情四射的年龄……官方说法不可信，你懂得。

　　说点题外话，中国的历史直到解放后才摆脱了“家天下”的时代。既然是家天下，当权者自然要维护家族利益，口头上，喊着“天下为公”，实际上是“我家天下，我为公”，统治一个国家的当权派，并没有真正的为国家、民族的利益而鞠躬尽瘁，反而为了维护自己的利益可以牺牲民族利益，比如慈禧老佛爷当政的年代，比如九一八事变中，不允许抵抗的中国士兵。

　　继续今天的话题，如果你有“三妻四妾”，或者说有好几个情人，如何安排性生活？这个事情其实挺难的，我想大部分人会疲于应对，我只能想，因为没有经验，有经验的可以留言。我们看看古代怎么处理这个问题。

　　在古代，大部分大户人家都是有家训的，有自家的《妻妾房事管理办法》。然而，规定是规定，执行在个人，对于男人来说，地位如此之高，自然有选择权利，比如宠幸谁，不待见谁，妾的地位更像是性奴隶加下蛋母鸡，即惹不起主人，也惹不起正妻。金瓶梅中的潘金莲也是小心翼翼的伺候，还挨过西门庆的打，按说潘金莲是个心气很高的人，也只能忍气吞声，因为，妾根本没有地位可言。

　　举个例子，假如某地一大户人家张大户，娶了一房妻子和四个小妾，这么多老婆，性生活怎么安排？在古代，妾就是用来生娃的，正因为这个名正言顺的理由，妾享有与正妻同样的性权利。而且，还有野史记载，每五天须与妾同房一次，这是做丈夫的职责，如果娶回家还不能在这方面满足妾，大家还瞧不起你，这是什么逻辑？

　　如果这么算的话，张大户基本一年365天不带休假的，夜夜笙歌，身体如何消受的了？不仅如此，男人到了60才可以名正言顺的退休，而妾五十岁之前，丈夫都有这方面义务。当然，张大户年轻时可能消受的了，年纪大了，自然想来就来，不想来就算了，对于做妾的人是个悲剧。

　　一个男人同时拥有这么多女人，对男性的寿命影响有多大？这也要看人下菜，有的人三妻四妾照样活到一百，比如少帅，年轻的时候一好烟土二好女色。但是，好这口，还能健康，这就牛B了，如果做一个平均值调查的话，我觉得结果可能很不乐观，还是对寿命影响很大的。

前几年，偶尔看过西方比较有名的一本性学著作，叫什么“性博士”，名字记不清楚了。西方人的观点是，人的性能力是无穷尽的，只要你的设备正常，有需要就要释放，方法得当，不乱搞，是对身体有益的。这与中国人的观点截然不同，我们讲究节制，认为频繁房事危害很大，我想可能是中西方人在体质与文化上的差异造成的吧，有点像中医与西医的对比。这方面，还是听老祖宗的，节制点好。

　　如果一个皇帝，不去节制的话，他能临幸的女人估计不会低于四位数。临幸的人多虽然不能说明纵欲，但是，如果你按临幸1000人计算，每人一年只临幸一次，也要皇帝三年无休假，大部分人完成1000次这个数字是不是需要十年以上？当皇帝不容易啊，累啊，哈哈，毕竟1000只是保守估计！

　　因此，三妻四妾，也要看男人的体质和应对措施，放纵的话，一妻一妾也够让你早早灰飞烟灭的。不得不说，现在的婚姻制度是合理的，一夫一妻符合绝大部分人需求，也能避免家庭内部混乱。当然，有一些喜好拈花惹草的朋友，自求多福吧。

　　让我们再做一个假设。如果，我们学习阿拉伯人的四妻制，很多人估计乐开了花，想想就爽！

　　真的是这样的话，需要几个前提，第一，男性的地位需要大幅度提高，同时降低女性的地位，女人不抛头露面，不工作，只要你养得起，娶吧，第二，男女比例需要差不多，最好女的多一点，目前的国情，本来就有几千万光棍，如果娶老婆也像买房一样，有钱可以多买的话，估计光棍数量会翻倍，社会稳定性堪忧，性暴力事件会更多，大家可以看看现在的印度，这个问题很严重，因为光棍忒多。

妻妾成群，对男主人的管理能力考验很大，不要以为在家庭中唯我独尊就可以管理的歌舞升平，一片喜气洋洋，这是不可能的，妻妾成群的家庭，闹得乌烟瘴气的属于正常，男人死后，各奔东西。

　　看看金瓶梅里西门庆的这帮妾们，天天勾心斗角，尔虞我诈，没有一个消停的。女人心海底针，一群女人共同侍奉一个男人，不要指望这群女人胸怀博大，那是不可能的。

　　换到现代社会，社会进不了，取消了“三妻四妾”，但是“另置外宅”的人其实不在少数，除了妻子之外，包养小三。妻子与小三大打出手的新闻已经不算新闻，现代社会女性权利得到了极大提升，这种三妻四妾的模式已经更新换代了，但是本质没有变。

　话说，张大户的第18代玄孙张老板靠做生意发了财，本来就看够了家里的黄脸婆，甚至有些腻歪，听惯了黄脸婆的唠叨，还很反感。自己公司里来了不少年轻漂亮的女员工，个个貌美如花，花枝招展，他开始有想法了，花了些许钱财，输送了点利益，终于钓到了一个90后小美女，平日里回家敷衍一下老婆，时不时的通宵加班，实际上与小蜜宾馆里幽会，后来发现宾馆麻烦，不如另置别院，这样的生活过了没几天，张老板感觉心有余而力不足了，小美女各种买不说，还有各种奇葩的要求，让他很是烦恼，最后闹得妻离子散。

　　张大户只找了一个二奶就如此烦恼，可想而知，管理一群情妇，难度有多大！前几年曝光的一高官对几十个（好像是一百多个）进行科学化管理，把自己的管理才能发挥到了极致…。但是没用对地方！