1、五陵闲云：唐王帝国共有二十一位皇帝，建有二十座皇陵(武则天与高宗合葬乾陵)，其中有十八座陵墓位于陕西关中地带，通常称为“唐十八陵”，桥陵、泰陵和让皇帝李宪等五座位于蒲城，号称“五陵闲云”，为蒲城八景之一。桥陵为睿宗李旦陵墓，泰陵为玄宗即明皇陵墓，石刻雄伟，庄严威猛，堪称中国古代石雕艺术的瑰宝。

2、双塔夜影：双塔之南寺唐塔原系慧砌寺舍利塔，位于城内西南角今蒲城中学院内，该塔为方形四面十级楼阁式砖塔，砖砌单壁中空，高约39米，每底边长73米。底层特高，南面辟券门，入门迎面立有唐代石佛像一尊（缺头与右手）。整个塔身造型玲珑秀丽、挺拔俊逸。该塔始建于唐贞观元年（公元627年）；明嘉靖三十四年（公元1555年）十二月地震时，塔身开裂，顶端两层崩塌；1953年对该塔进行了修复，现塔内下面三层安装有楼梯，以供上下，该塔为省重点文物保护单位。北寺宋塔位于城内北街崇寿寺旧址内（今县博物馆之后），系密檐式方形砖塔，四面十三级、高约47米，每底边长11米。始建于北宋绍圣三年（公元1096年），造型雄伟挺拔，简洁秀丽，塔身每层檐角处，原均有悬铃，明嘉靖三十四年地震，塔身受损，塔尖失落，悬铃也全部脱失。1985年已全面进行了修复，并安装楼梯至顶层。现为省重点文物保护单位。蒲城两塔，遥相呼应，“双塔夜影”为蒲城八景之一。有诗曰：“巍峨双塔插苍穹，幻影分明夜色中，高出女墙虹饮阔，远横金界月当空。”

3、杨虎城将军纪念馆：位于蒲城县县城东槐院巷29号，原址系杨虎城将军1934年秋所建的宅院，1983年11月，作为纪念馆，正式对外开放。纪念馆分东西两院，东院为正院，南北长75米，宽10米，建筑面积约500平方米，从前向后，分门厅、两侧外厢房、大厅、女厅（带卷棚）、两侧内厢房、后楼等；西院为花园、南北长50米，宽10米，建筑面积258平方米，从前向后有门房、花园、书房、两侧厦房和后上房等。建筑系关中地区传统的砖木结构、花窗格门、浮雕精致、色泽明快、秀而不俗，现保存基本完好。展出的主要是杨虎城及其母孙一莲生前用过的桌椅、床柜等家具及杨母六十大寿时亲朋及邵力子、马鸿奎、蒋介石等人赠送的寿屏。同时还陈列了反映杨虎城生平及“西安事变”的照片、及杨虎城将军的手书和墨宝。已成为陕西省重要的爱国主义教育基地之一。

4、六龙壁：大家知道北京有个九龙壁，蒲城县文化馆前也有一座保存完好的六龙壁，建于明万历四十四年（公元1616年），高约6米，长约17米，为琉璃花砖精砌而成。历经多年风雨洗礼，显得有些破败，可依然显得生动而富有灵气，为陕西省重点文物保护单位。壁正面为“六龙泳舞”图，背面塑“六狮舞蹈图，各有石匾一面，本县明末书法家、山西巡抚樊东谟大书“文章祖”、“帝王师”六字于其上。下面是象征性的石门两扇，每扇中间各刻方孔九个，人称“石门九眼”。牌坊上雕刻二龙戏珠、丹凤朝阳、牡丹、荷花等花纹，为六龙壁增色添彩。关于“六龙壁”的修建，本县民间流传着一个富有教育意义的故事：晚明时期，蒲城南郊瓦郭村（今属贾曲乡）有一位青年农民，立志学习烧制琉璃的绝技，回到家乡后设计建造了这座“六龙壁”。可惜，在旧社会科学技术不为当权者重视，随着时间的变迁，这位能工巧匠的姓名，早已湮没了。但是，他勤学苦练的精神，却在劳动人民中间广泛流传。

5、王鼎纪念馆：为了迎接香港回归、纪念抗英名相王鼎尸谏155周年，于1997年6月26日在他故居遗址建成。位于蒲城县内达仁巷54号，原址系王鼎的出生地。王鼎后裔遵照先父原陕西省政协副主席王菊人遗愿，将这所占地面积1063平方米，房屋十多间的故居正式捐赠给国家，用于开办王鼎纪念馆，纪念馆大门两侧是“五好家庭”全国代表袁世清同志拟写的对联“血浓于水，道光愦庸失王土，丧主权，青史悲鸣文死谏；叶系于根，共和鼎盛雪国耻，园缺镜，香港回归告忠魂。”纪念馆二门的门楣上悬挂着陕西省省长程安东同志题写的黑底金字横匾《王鼎纪念馆》；门两侧是本县书法名人贺钟秀书写的对联：“死末完节莫谒王，生不全忠休朝鼎”。正中置有36米高的王鼎半身立姿塑像，塑像呈古铜色，由国家级美术师陕西省雕塑院院长王天任亲手雕塑，其神态逼真。上房内陈列有王鼎家谱、书信遗稿、遗物和道光皇帝为王鼎七十寿辰书写的寿匾“靖共笃祜”，王鼎为本族叔母吴孺人书写的“贤孝可风”木匾以及林则徐在蒲城期间书写的匾额“观察第”、“味兰书屋”、“槐荫山房”、“慈惠徽音”等诸多墨宝，形象生动地展示了王鼎一生的历史业绩。林则徐听到老师王鼎尸谏的消息悲痛万分，写了《哭故相王文恪公》诗两首，赞王鼎“伤心知己千行泪，洒向平沙大幕风”。1845年，林则徐被招还北京时，特到蒲城，拜望了王鼎故居，并亲到王氏的坟莹祭奠了王鼎。1864年，任陕西巡抚时，还为王鼎守心丧三个月。王鼎尸谏虽然没有达到保住林则徐、保住香港的目的，但是他不畏权贵、刚直不阿的浩然正气，永远值得人们缅怀和追念。为重要的爱国主义教育场所。

6、蒲城文庙(现为县博物馆)：原是始建于唐贞观四年(630)的一体制完整、房舍对称、风格别致的四进院落式古典建筑群。博物馆内之“蒲城碑林”堪称名碑荟萃，一是《大唐故金仙长公主志石之铭》为藏石中最大的一方，长宽各1．2米，乃金仙公主之妹玉真公主所书，楷书33行，行33字，端庄娟秀，风致洒脱。女子书碑在唐罕见，在后世亦不多见，因堪称一绝。二是明代当地书法家王进德所书“百里金汤”四字，用笔泼辣，体势开张。此碑原为木匾，悬于县城陛庙内木坊。1932年由书法家周爱诹重摹上石并跋文刊刻。三是宋米芾所书欧阳修《昼锦堂记》，第二三中部断残，据新修《蒲城县志》载，此石乃1963年龙池公社李蔚仙先生所捐，是否米之真迹待考。四是《云摩将军李思训碑》，乃驰誉海内外的书法名碑，立于开元八年(720)，唐代著名书法家李邕撰文并行书。30行，行70字。现碑文上部尚清晰，下部残损难辨。碑高2．8米，宽1．3米，厚0．5米。碑额高1．3米，上篆书“唐故君武卫大将军李君府碑”12字，六条巨龙环绕盘亘，气象恢弘。碑在三合乡北刘村李思训墓前，墓今不存，碑楼为1957年所重建。李思训，字子建，为李唐宗室，开元初被封为右武卫大将军彭国公，后封为云麾大将军、秦州大都督，是一位文武双全的名将，亦是书画并擅的艺术家。开元四年唐睿宗李旦葬桥陵，李思训是陪葬的惟一名臣。该碑1956年列入陕西省名胜古迹第一批重点文物，1979年列为全国第一批书法艺术名碑，系全国十大名碑之一。五是还有列为全国第一批书法名碑的《大唐代国长公主碑》，为开元二十二年(734)十二月立于三合乡双庙村西，现保存完好。正书，31行，行61字，长公主丈夫郑万钧撰文，儿子郑聪书，哥哥李隆基题隶书，当时传诵一时。清王昶《金石萃编》说“观此碑笔法婉丽，极似河南(褚遂良)”，亦是不可多得的书法佳制。六是国家一级文物《高力士碑》，原先仅有墓道碑一块，由肃宗之后的代宗根据玄宗遗旨所立。奉旨撰文者为唐代尚书驾部员外郎潘炎，书写人是太中大夫将作少监翰林张少悌，是研究中唐及高力士本人的珍贵文物。可惜在200多年前已经断裂为三截并流失民间，直至二十世纪八十年代初才被有关部门陆续找出，但碑文上半部已经字迹模糊。七是《义门王氏先茔碑》，元至正十五年（1355年）立于蒲城上王乡，记录五代时期就以“孝义名于乡里”的东苇村王氏家族变迁与行孝的历史，该家族元延佑间曾被朝廷题匾“蒲城孝义之家”，列入国史，并得到县令“王氏孝悌，以兴民让”的表彰。由“一代宗师”欧阳玄撰文，著名书法家、文学家、政治家危素书，赵期颐篆额。八是《苏孝慈墓志》，又名《苏慈墓志》，隋朝仁寿三年（六○三）立石，此志计三十七行，每行三十七字，于光绪十四年（1888）在陕西蒲城县出土。因出土较晚，故字口清晰完好，细观此册楷书，点画清峻，笔意精到，字形结构匀称妍美，端庄平和，除结字略扁而稍带六朝遗意之外，与唐人楷法已十分接近，是魏碑向楷书过渡时期的代表作品。

东汉建立者是刘秀，但刘秀不能称为东汉的开国皇帝，因为西汉和东汉是一脉相承的。汉光武帝刘秀是汉高祖刘邦的直系子孙，不过因为刘秀这一支没有继承皇位，所以到刘秀这辈也就是一个大地主而已，有皇族名分而没有皇族之权。 当时豪强地主都是极重家族世系的，家谱记载很全，冒认祖先的事情都很难的，冒认皇族后裔就更难了。基本可以认定刘秀确实是刘邦的后裔。 汉光武帝在王莽灭亡后击败各地割据势力，重建汉王朝，因定都在洛阳，与旧都长安的汉朝区别，称为东汉，史称光武中兴。

记得采纳啊

　　李姓， 2010年中华人民共和国公安部治安管理局对全国户籍人口的统计分析显示：李姓人口有107亿，占全国人口总数的79%，是当代中国人口最多的姓氏，除中国外，在朝鲜、韩国和越南，李姓也是常见姓氏，尤其在朝鲜，李姓为第二大姓。李姓主要分布在中国北方地区以及西北河西走廊，另外在西南云贵走廊也有集中聚落，其中河南是中国李姓的第一大省。现在一般认为李姓源自于徐淮夷，发祥在陇右、赵郡两地。李姓历代名人极其多，如思想家李耳、战国时期水利专家李冰、诗仙李白、唐太宗李世民、药圣李时珍等。李姓在中国历史上称王称帝人数多达62人。在东亚地区乃至世界历史上称王称帝人数达100多人，是世界帝王人数最多的姓氏，建立政权数量最多和统治时间总和最长之姓。先后建有成汉、西凉、万春国、野能国、唐朝、后唐、南唐、西夏、越南李朝、李蜀、大顺、朝鲜王朝、大韩帝国、韩国、新加坡等王朝和政权。另有李宪、李密、李轨、李子通、李希烈等割据政权。

这所谓的十位帝王是王郎、公孙述、李宪、秦丰、张步、董宪、延岑、田戎、隗嚣、窦融、彭宠。他们不被承认原因在于两方面，其一他们在两汉之交确实没有完成所谓的帝王伟业，成为阻挡统一的障碍，其二历史有时候是胜利者书写，他们的功绩也被抹掉在，帝王将相家谱为正史的观念之中。具体表现如下：

1，所谓十帝，两汉之交战乱牌桌上的赌客

两汉之交，新莽被颠覆，国家需要新的执政者，原来反对新莽的割据一方的十帝，马上开始紧锣密鼓的“牌桌竞赌”。

他们中有人只想偏安一隅，有人色厉内荏，也有人关心全局，所以面对天下统一的大势，他们高下立判。逐渐被对手在帝王争位豪赌中淘汰出局。没有成就所谓帝王伟业。

2、所谓十帝。在客观上确实其功，也有其过

然而不可否认的是。这些人包括刘秀在内，虽然割据一方，但是也一定程度上为一方的百姓生活在战乱中带来，少许的安宁、秩序。比如公孙述经营巴蜀，隗嚣经营河西等等， 他们都是乱世的英雄。

但是天下一统大势的到来，这些关起门称大王的英雄们，又变了阻碍统一的“狗熊”，连绵不绝的征战，也给人们带来黎明前无尽的黑暗。

3、成王败寇，历史承认是有所偏重的

最终刘秀的胜出了，这取决他的格局和机缘，他的政治主张得到大多数人的认可，而十帝却被无情淘汰，成王败寇的历史书自然而然，将刘秀神话，将十帝的功劳抹杀，罪过放大，以此有所偏重的历史承认出现了。

清代初年，由于社会政治、经济等多方面的原因，造成了以广东嘉应州，福建汀州府为中心策源地的闽粤客家大迁徙。其中，不少人迁至赣南。特别是在清廷平定了三藩之变及客家人的反清战争之后，赣南人丁稀少，田地荒芜。为开垦荒地，增加田赋，清廷颁发了募垦令。于是，大批闽粤客家人在原先就已在赣南屯垦的“新民”的招引下，纷纷迁到赣南来。于是，一时间“赣水东西之客家，十九皆闽粤之人”。《南康县志》载:“雍正九年，东粤新民五十一户入籍南康”，“自雍正九年新民立籍，招来垦辟，至今(指乾隆时)土著之民渐居其少，外来之民日居其多。”《瑞金县志》：“瑞邑山陬僻壤，界连闽粤，土著十之二三，流寓十之六七。”连紧邻广东的定南县也因“广东异籍贫民来此垦种，异籍环处，日渐繁剧”。

罗勇教授在《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》一文中提到：

明末清初，江西特别是赣南由于受清兵铁蹄的蹂躏，经过几十年的战乱，人口锐减，田地荒芜。而此时，闽西粤东经朱明一代的繁衍生息，人口膨胀，人多地少的矛盾日益突出。　　据地方史料文献记载和研究者实地考察证明，赣州境内的客家人，30%是“老客”，70%是从闽粤等地回流的“新客”，这些闽粤客民后裔倒迁入赣州又以明清时期为多。　　赣南是客家民系的重要发祥地。另一方面，明末清初，大批的闽粤客家人返迁江西特别是赣南，这一事实表明赣南在客家民系的发展壮大中同样作出了重要贡献。关于这一点，赣南师范学院罗勇教授在他的论文《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》中有这样的论述：“现今赣南各县闽粤返迁客民后裔所占的人口比例大体是：寻乌、安远、全南、定南、龙南、信丰、南康、大余、上犹、崇义等县约占70—90%；赣县、兴国、于都、会昌、瑞金等县约占50—70%；宁都、石城较少，约占20—30%”。“目前赣南居民的格局是在明末清初闽粤客家大批倒迁入赣之后形成的。”而且闽粤客家大批倒迁入赣后，又不仅仅局限于赣南地区，他们中的一部分进入赣南后又继续北上，到达赣中、赣西北、赣东北甚至再转徙湖南、四川等地，使客家民系得以进一步发展壮大。因此，赣南既孕育了客家又发展壮大了客家民系。赣南在客家民系的形成发展历史上具有重要地位。　在这些倒迁客中，既有“闽粤流民作乱犯境”，被官兵“讨平”就地安抚垦荒的，如《上犹县志》载：“寇乃就抚，遂遗憾上犹垦荒。”也有因生活所迫应招回赣州做佃客的，如《宁都直隶州志》云：宁都“家给人足”，“城中世业悉属下乡，招闽广流寓赁耕”，“以耕一主之田至子孙十余世”。也有招垦而来的闽广佃客，如《于都县志》称：“于本山县，田多荆榛。初，居民甚稀，常招闽广来耕，其党日多。”还有清初招安闽海投诚的郑氏旧部，被派至兴国、赣县屯田。但倒迁赣州最主要的客流，当数政府招募返赣垦荒者居多。因战乱，赣州各地旧荒未垦，新荒又起的情况随处可见，清初战事渐息，为恢复经济、休养生息，官府多次颂募垦令，清前期有大批闽粤客户涌入赣州。无论何时，赣州都以其博大的胸怀、丰沛的乳汁、慈善的面容笑迎无数南来北往的人，她不仅养育了最早入境的客家先民，也抚慰、呵护着这些回流倒迁的“新客”。因此，赣州不仅是客家人的发祥地，也是他们依赖依靠的大后方。 由于时代久远，赣南“老客”的成分相当复杂。

春秋以前，至迟在秦始皇二十六年（前221年）的五岭之戍以后，赣南就迁入了大量的中原汉人。汉时，为了征服东越与南越，朝廷曾多次派兵驻屯，梅岭、大庾因守将梅绢、庾将军而得名。汉高祖六年（前201年），为了加强对赣南的管理，在秦代只有南野一县的基础上，在赣南增设了于都县和赣县，可见当时的人口一定不少。东汉时，豫章郡的人口由全国第53位（公元2年）跃居前4位（公元201年），净增人口居全国第2位。赣南在当时虽然不是豫章郡中人口最稠密的地区，但我们也可以逆料其繁盛。

尚有谱谍资料可查的赣南老客，大都是南北朝以后迁入的。如宁都县城梅江镇赖氏在南朝元嘉年间由浙江松阳迁来，南康县蓉江镇岭背奚氏、东门村千秋坪袁氏在隋代从河南开封迁来。唐宋时期迁入的更多。如石城县今存44姓，宁都还有46姓。明代初年，赣南人口流失严重，田地荒芜，而赣中一带人口密度大至“肩摩袂接”，于是朱元璋下令奖垦，南昌、吉安等府大批人口迁到赣南。 在赣南，由于居民迁入的时间和来源的不同，所以，到处可以看到同姓不同宗的现象。例如：

上犹县城五福堂李氏始祖李钦来自新喻泉圹，是唐西平王李晟第七子李宪的后裔。李宪也是来江西的李氏始祖。而同县的其他李氏则是明清之交从广东、福建迁来的，是福建上杭李火德的后裔。前者为本地李氏，后者为客家李氏。

上犹县刘氏也有两支。《刘氏家谱》云：“始祖来自黄沙鸭子湖，从吉州卢陵墓迁来。”是为老客刘氏。另一支则是清康熙、乾隆年间从广东兴宁迁来的。是为客家刘氏。

上犹县《朱氏族谱》载：朱氏七十二世朱仕开，居吉安府；……至八十六世朱朝炳 、朱朝焕兄弟又迁至江西龙泉（遂川）。大约在宋末元初，有一支朱姓迁来上犹石溪洞定居，与本地李姓来犹始祖同时。今县城水南朱姓就是从石溪洞搬来的，是为本地朱氏。而营前大潭塅的客家朱氏则是清康熙年间从广东迁来的。

由同姓不同宗的现象可以看出，不同口音的赣南客家语相互产生的影响，这种影响在不同口音的交汇处最为明显。经过几百年的发展，形成了现代赣南客家语的面貌。

还有朱允炆后人在哪下面我来一一解开。朱允炆的五个儿子分别是五个姓，改成多姓可能是防止被朱棣后人一网打尽。五个姓其实是一家人，也就是所谓的洪门有五祖（当然洪门秘籍所指前五祖，中五祖，后五祖是各个时期洪门反清复明斗争中五房子孙中的五个领头人，我们现在从书上看到的那些五祖的名字绝大多数都是化名，不是他们真实的姓名。南少林五祖拳的五祖与洪门五祖是同一回事，就是指洪门五房）。洪门后五堂的堂名就是根据五祖的五个姓氏结合阴阳五行而取。青木堂就是李姓，五帝中的青帝又称木帝，木帝的子孙姓是什么？木子---李，所以称青木堂。赤火堂就是郑姓，祝融号赤帝，祝融故里河南新郑,春秋时称郑都,所以郑姓被认为是赤帝祝融之后，所以称赤火堂。明朝以火德取天下,所以推崇祝融明成祖朱棣钦赐郑和姓郑是很高的褒奖。玄水堂就是陈姓，陈----颛顼之族也！帝颛顼所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝，所以称玄水堂。西金堂就是刘姓，五帝中的白帝位在西方，五行属金，所以称西金堂。繁体刘字左边有个金字，左西右东，刘字本意：斧钺一类的兵器，古代为皇权之象征。黄土堂就是黄姓，就是我祖上这一支，黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。所以叫黄土堂。洪门有一副很著名的对联：三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪。我来解释一下这幅对联。三姓结万是三姓皆万的隐语。就是说三个姓氏都是万岁天子的后人。九龙生天和三姓结万是相似的意思。九是九五之尊的意思，龙就是指皇帝，三姓分别是李姓朱姓洪姓。(五姓是基本姓，还有少部分朱允炆后代改成其他姓。是因为有些族人参加天地会后，为了不连累其他族人，改成万姓洪姓等其他姓氏)。此文我主要介绍我祖上这一支（其他四房子孙也是相似的情况）。跟随朱允炆一起去闽南的军队人数众多。而耕地都是当地百姓的。那么这些人谋生的最好选择只有经商。如果你想到全国设码头，开商号的话，以朱姓的名义。数量一多，必定引起各地方政府的注意，引起朱棣后人的猜疑。出于防范，朱棣后人坐稳江山后，认为你朱允炆后人这股力量存在始终对我有威胁。会把你除掉。到时改姓就晚了。朱允炆属下有许多姓黄。所以把子孙挂靠这些人名下。无论你如何查家谱都没用。最主要是子孙便于向各地扩张。有些子孙通过大的移民潮前往各地经商。有些子孙比方去外省经商。就已经可以以某位黄公后人的身份投靠当地的黄姓宗亲。对方不知真相，以为是自己同宗的亲人，肯定欢迎。时间一长就定居下来。造大屋建宗祠。连族谱也写在一起。反正扩张的方式很多。时间一长大量洪门后人在全国各地经商。逐渐形成以朱允炆后代为核心的家族氏商帮。叫洪门商帮，简称洪帮。现在大家把洪帮误认为黑社会。主要和清政府的负面宣传有关。你在政治和他有抵触，他肯定要贬低你。真实的洪帮绝对不会恃强凌弱。当然你欺负到他头上，那也不肯吃亏。洪门在清代由于把大量的精力和财力放在对抗清廷上，自身的发展受到极大的影响。朱允炆后人很多，而且分布很广。福建浙江江西上海广东等南方各省市都有，香港和海外也很多，其中福建广东两省最多。这里举几个例子：江西黎川洲湖村的船屋许多人都知道。据说是一个做皮油生意的叫黄徽柔的人所建。房内有大量的明字或佛教万字符，著名的凤阳鼓楼城墙上就有一个大大的佛教万字符，一脉相承，这是明王的标志。“洲湖”两字读得快一点，就成了“朱”字。这里很巧妙的用了谐音。并且船屋都是竹木编墙，竹和朱也是谐音，表明屋主人真正的姓氏。2006年还在黄氏宗祠阁楼上发现那幅双龙争鼎图。两条龙都口含火龙珠。宗祠正厅有两个类似船舵的图案，这种图案在福建的一些摩尼教庵中也能找到。有些专家认为代表舵主的意思，这种理解是错误的。这种八箭向心图称为"箭纹"。箭纹其实就是建文的谐音，朱允炆的年号。附近的寿昌寺和金竹峰寺就是天地会据点。现在专家的普遍观点是这处船屋是天地会隐藏财富的地方。这里我来更清楚地解释一下：黄徽柔本人也是朱允炆之后。天地会是洪门出资组建的反清复明的武装力量。他们称万云龙是他们始祖。这个万云龙就是指朱允炆。万就是万岁，云龙即允龙之隐语，允炆皇帝之意。天地二字加在一起就是皇帝的皇字，前面介绍过了。天地会又可称洪门或红门。是因为朱元璋年号洪武，明朝不是有一个很有名的家庭叫郑义门吗，就是郑家。很显然红门就是红家。红就是指朱，就是朱家。洪门二字最简单的解释就是洪武门下。黄徽柔所建的这处船屋就是天地会簿中所提到的洪门客栈。也可以称为洪船。洪船是洪传的隐语，就是说洪武皇帝的真正传人，即朱允炆。为什么把船屋造成108间36个天井，72个地漏，是指36天罡星和72地煞星。天地二字相加是皇帝的皇字前面已解释。凤阳明皇陵神像道上36对石像生(现存31对)，共72只。明孝陵共18对石像生，十三陵也是18对石像生共36只，就是代表天罡36。表达的都是同一种思想，一脉相承。著名洪武宴就是108道菜。朱元璋在南京建有72座琉璃窑。大报恩寺琉璃塔总共72根柱子。清朝努尔哈赤的陵墓造了108级蹬石阶等等。也都是同样的寓意。洪门入会者都要遵守36条誓言，也是暗含天罡36。（其实福建广东那边朱允炆后人所造土楼也表达了这种思想。例如：最大的八卦土楼饶平道韵楼共有房间72间。永定著名的集庆楼共有72部楼梯。有土楼王之称的承启楼。每层共有住房72间。大家去看好了。那些较大的土楼基本上与数字36和72有关的。或者是包含了乾坤之意。广东普宁一带流行的英歌舞。其实是洪门演练的作战阵法。清朝严厉禁止民间习武，所以洪门只能以舞蹈的形式演练阵法。化妆成108将，就是代表乾坤的。有个成语不是叫扭转乾坤吗？原本的意思就是改朝换代。掌控乾坤者帝王也。船屋的船头指向正北方，就是指向北极星方向，代表帝王至高无尚的权力。船屋所用的漆是朱红色的。这种颜色在明代是皇家专用的。像这种船屋南方各省都有。只是洲湖这处建得比较晚，保存较好。像洲湖的黄氏宗祠是属于小的。一般与船屋一起的黄氏宗祠同时容纳上千人看戏没问题。用料与做工都是上等的。不是一般村镇造得起的。而且宗祠在布局上不是标准的几间几进，但肯定暗含九五之数。许多南方的寺院都是天地会的据点。里面都有功夫高强的武僧，谓之僧兵。闽南和粤东一带的大部分寺庙明清时都存在僧兵。这些僧兵被称为香花僧，他们文武兼修，可以娶妻生子。不同于一般僧人。其中又分为日僧和月僧，日月二字相加就是明朝的明。以致福建南少林到底在哪现在还没搞清。大量的寺庙作为洪门的据点是朱元璋所创立的，是明朝多套特务系统中的一套，也是为子孙留的退路。莆田林泉院就是其中一处，遗址留有36口供僧人练功的石槽，许多石槽还刻僧兵字样，至今清晰可辨，36也代表天。《西山杂志》有关泉州南少林的记载：“少林寺十三进，周墙(高)三丈，寺僧千人，垅田百顷，树林茂郁，掩映少林寺于山麓。”许多人觉得不可信，因为一般寺院最多四五进，墙体也不可能高三丈。但历史上确实存在过，是朱允炆后人出资扩建的。为什么造成十三进是有原因的，出自著名历史典故“十三棍僧救唐王”，表达了朱允炆后人对各地洪门寺院精忠建文帝的感激之情。名义上是一座寺院，其实是按照宫殿设计建造的，作为洪门的总部，清初确实毁于清军之手。北京石景山黄姓龙袍干尸，龙袍上总共有十三条正龙表达的是同一种意思（下文中我会详细介绍石景山黄姓龙袍干尸）。福建诏安长林寺遗址有一块石碑，上面刻有天地会达宗和郑成功一些部将的名字，歃血为盟。石碑最顶端是“皇明”二字。孙中山先生也是天地会会员。在他所著<<孙文学说>>中提到:洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。已经说得很明白了。洪门的创设者是朱元璋后人。其实无论是明朝还是清朝封建统治的最上层都是知道朱允炆历史真相的。只是出于政治上的考虑，没有公之于众罢了。南明政权的弘光帝登极便追封朱允炆为"大明惠宗让皇帝"。一个让字已经道出了历史真相。清乾隆帝在其元年便追封朱允炆为恭闵惠皇帝，其目的就是安抚洪门天地会。追封一个死人的实际意义并不大。但对于乾隆来说却是大好事，用最小的政治成本换取了对他有利的结果。你看我把你们洪门的先祖都捧得那么高，你们再反对我就是你们的不是了。道义始终在我这边，等于给洪门开了张空头支票。(皇帝不做，让给别人，这种皇帝被称为“让皇帝”。唐朝的李宪就是我国历史上第一个“让皇帝”。其陵曰“惠陵”)