贴春联的散文1

又到大年三十了，每年的这个时候，我总要打上一碗糨糊，把去年残余的已经褪成灰白色的旧春联撕下来，换上崭新的红底金字的新春联。做好这件事，就意味着过去一年的结束，而新的一年，即将开始。总把新桃换旧符，想想古人那时候是够麻烦的了，还是现代人省劲，几张红纸就算是应景了。

春联就像春晚，在人们心中的地位是大不如前了，在过去的岁月里，贴春联绝对是件大事。而且还绝对要有规矩，必须是初一清晨贴。故旧传言，谁家贴得早，谁家的运气就好。于是乎每到初一这一天，我们那几家邻居都要起早，天刚蒙蒙亮的时候，就已经在屋里抹好了浆糊，再飞快地跑出去贴上。有时候看到别人家也在贴，我们更要笑嘻嘻地加快速度，其实未必是希望好运真的到来，只是有个争强好胜心吧。

春联是必须跑着贴的，一方面有上述这方面因素，另一方面就是因为东北太冷。当年的气候，要比现在冷上十几度，春节的时候经常达到零下三十五六度，要是跑慢一点，没等到门口，春联上的浆糊就冻成了硬块，还得现拿进屋里来，在炉火上烤一会儿才行。

当年的春联是很讲究的，不只要应时，还要应景，只要是个门，就要贴上。卧室、客厅、厨房，有时候连放柴火的仓房门，也要贴上一副。这还不算，墙上要有抬头见喜，窗户上还要贴挂签，就是一种剪纸，上面剪着些吉祥的图案，红红绿绿的迎风飘扬，煞是好看。福字也是和春联一样重要的吉祥物，大门口的福字必须是倒着贴的，取其谐音“福到了。”

而今这一切繁文缛节，已经越来越远了，象征性地贴上春联，再也不用等到初一清晨了，也不必争先恐后了。特别是住在楼里的人们，楼洞狭窄，有时候一起出来贴春联，施展不开，总有一方会笑着谦让，您先来，我一会儿贴。

由此可见，春联的意义，再也不像以前那样重要了。随着一些传统的东西，离现代生活越来越远，人们似乎也在深思，怎么能把一个春节过得有年味，是复古还是创新？这一切，都有待我们思索。

贴春联的散文2

贴春联是过年的头等大事，各家各户，都绝不马虎。

农村的老房子没有拆迁的时候，我们把院子里东、西、正房所有的门窗和所有的物件儿都贴上喜庆的春联，需要花费整整一个上午的时间。屋里的房梁、隔扇和大门外别人家的后墙上，年年都一样，前者贴“抬头见喜”，后者贴“出门见喜”。接着，鸡窝和羊圈上贴“六畜兴旺”，水井和树干上贴“春光无限”，院墙上，是“紫气东来”和“吉庆有余”，就连倒垃圾的手推车，也要贴上一联，或“除旧迎新”，或“四季平安”。

那时，所有的春联，都出自父亲之手；遒劲的笔力，把一年的希望和期待，全概括在了长长方方的红纸上。每天出出进进的那扇门，头上是“吉星高照”，两边是“一帆风顺年年好，万事如意步步高”。平常人家的平常日子，能过的安安稳稳，顺顺当当，且小有进步，便足矣。

旺火是垒在当院，正对院门的那侧，贴着“旺气冲天”。三十儿晚上，开始接神，浇了油的大碳不一会儿就着得通红，辞旧岁的声声爆竹中，你旺我旺家家旺，年的气氛，算是达到了真正的热火朝天。

挂在房檐下头的，是一溜儿在风中唰啦啦作响的五颜六色的“大字”。“大字”是春联的一种，纸大逾尺，每纸一字，多为四字成语。我从小就喜欢念“大字”：一元复始。大地回春。鸟语花香。万象更新。风调雨顺。人寿年丰。自力更生。财源广进。诗一般的流畅，念着念着，就念出了无限的遐想和美好；念着念着，就把童年念成了少年，把少年念成了成年。

至今，还记得贴在我家老宅院内那些大大小小的“福”字和“春”字。“春”是生长和希望，“福”是顺利和如意，能拥有和珍惜这两个字的人，一辈子，都会过得喜气洋洋。院门上贴的呢，是“向阳庭院花开早，勤劳人家喜事多”。父亲在普天同庆的春节，也不忘用红纸黑字告诫我们，脚踏实地和勤勤恳恳，才是拥有快乐生活的保证。

听说，某年，舅舅的舅舅，因为生活总也难有改善，春节的时候，就写了一幅原创的七字联贴在家里，上联是“年年接神年年穷”，下联是“今年不接行不行”，最妙的是横批那三个字——“问财神”。

似水流年，春联里的日子，谁能说，不是了然于目。

如今，住在高高的楼房里，门，只有一个，春联，也只需贴一幅。贴什么？就贴“一年四季春常在，万紫千红花永开”吧，你说呢？

贴春联的散文3

迈进腊月的门槛儿，大年，便在冰天雪地里迎风破土、萌发绿芽；年味，也像水面鼓泡般咕嘟咕嘟窜出来、越冒越浓；特别是过了腊八节，年味更是黏糊浓郁……

走在城区街道，但见港城逐渐变成红色的海洋：大红灯笼开始不断登场，单位、居民门口挂的，露天市场、街边地摊卖的；四处可见的福字、囍字、门联、年画、吉祥饰品物件，门上贴的、街边市面摆的，一片片一排排；各种年货摊位、吃的用的、点心美酒一摞摞一行行，其包装盒镀金烫银大红大绿；随处可见的鞭炮摊店，时不时燃放几挂招徕顾客；街边孩子们乱放鞭炮，捂着耳朵围着炸响起哄叽哇上蹿下跳……

改革开放后的富民政策，使中国大地一派繁荣、旧貌换新颜。

置身闹市，我想起昨天、过去的乡村。上世纪六七十年代，可是远远没有这么红火、富丽的年景。农家过年可欢气了，但是物质极其贫乏；大街小巷不断飘来欢歌笑语，连普通的聊天和打招呼，也变得喜滋滋、乐淘淘，整个村庄喜气洋洋。然而，乡亲们心里不免有几分忧虑、沉重、惆怅，为这“穷过度”苦日子发愁。为过大年，农家可是抻断腰筋奔济努力，才准备出这一点可怜巴巴的过节饭菜。

在爸爸妈妈的安排下，多日来我们一直在忙活收拾卫生、做过节的准备。妈妈和姐姐，赶乡村大集买吃的穿的用的。爸爸也从城里买来一部分。等到妈妈彻底打扫完屋子卫生，和我们一起把屋里墙壁天棚用报纸裱糊一新，再蒸出几锅雪白的大团圆饽饽；我们也把院里院外打扫、归集得整整齐齐、干干净净；再把水缸挑得满满的。年底也如期而至了。家里家外都收拾停当，到腊月二十九傍黑，我烧灶火，妈妈在大锅里熬出糨糊，我和哥哥便开始贴春联。

春联、福字都是爸爸顺便从县城买的，大红纸上有黑字有金字。按农村的传统习俗，家里家外到处都要贴春联、喜帖、福字。街门上的春联最重要，要先贴。我和哥哥在门上用做饭的草扎炊帚刷上糨糊，一个比划、一个掌眼看方位偏正。如果贴歪了或者一高一低，是不吉利的！仔仔细细比量好了高度和左右竖直，才正式把春联按到门板上压实贴紧。内容常见的是“一帆风顺年年好，万事如意步步高”，横批是“吉星高照”；“喜居宝地千年旺，福照家门万事兴”，横批是“喜迎新春”；“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，横批是“春满人间”之类。贴门联非常隆重而严肃，这个仪式的成败优劣，简直就是象征着、决定了全家一年的`吉祥如意、平安幸福。

贴好，站在门前一看，立时，红彤彤的春联一下子就把年味、过年的气氛渲染出来了。心中马上增多了几分喜乐。贴好了街门再贴房门，贴过道门、外屋门、东西厢房门等。内容类似，都是吉祥如意、平安发财、快乐幸福一类。

街门外，对面别人家的墙上要贴上“出门见喜”“出门吉祥”；如果门外有自家的树木或他人的树木，以及路旁电线杆上，都要贴“出门见喜”或“出门吉祥”；屋正门的对面院内墙上，也要贴“出门见喜”；院里院外的粮囤上也要贴对联，至少要贴福字或单帖，如“五谷丰登”“粮米满仓”“年年有余”；院里果树干上贴“瓜果丰登”或“平安吉祥”；鸡窝、鸭舍、兔子窝边，贴一个“金鸡鸣春”或“鸡鸭满笼”“玉兔呈祥”；猪圈墙上要贴“肥猪满圈”或“六畜兴旺”；小推车创在院子里，它也要过年啊！贴“进出吉祥”或“车人平安”；大咸菜缸外面贴“菜丰足食”；茅房里外，也要贴“抬头见喜”“泰康人寿”等吉祥帖……反正到处都要贴，物、事、人大家结伴一起欢天喜地过大年、迎新春、秀幸福！

室内房梁上不贴对联，但要贴“抬头见喜”或”“吉祥如意”条幅；屋内各间墙上要贴大大的方帖福字，而且字头朝下，寓意“福到了”！土炕两边的墙上，除了大胖娃娃年画，画旁边还要贴对联；各间屋内房门边的里外两面，也贴上小一点的门联，或者贴几个单帖，如“抬头见喜”“快乐如意”“丰衣足食”等，单帖的上方要贴个福字；院里压水井要贴上“水井吉祥”“井水丰源”竖条帖；水缸上贴“细水长流”“风水宝地”；石磨边要贴“粮丰足食”；面缸、面盆、菜坛子、盆盆罐罐都要贴小号的福字或单条帖；衣柜、箱子、柜橱也要贴福字或单帖。反正，家里家外所有物品都要沾点红色，一同过年，红色象征着喜气、鸿运、吉祥、幸福。

还要供奉灶神，把灶神的画像贴在锅台后墙上，两侧贴上对联“上天言好事，下界保平安”，以求灶神上天叙职时说好话、保证来年丰衣足食。

年三十晚上，在自家堂屋墙上贴家谱，供奉本族祖先，家谱两边也贴对联“子孙满堂，人丁兴旺”或“丰衣足食，富贵荣华”。等待年三十半夜，点香、摆上果盘、饭菜、点心供奉祖先，祈求先祖呵护保佑，全家人平安吉祥、富贵荣华。

室内，窗户两边也要贴对联和横批，左右联的顶上还要贴个小号福字。木棂窗户上要贴剪纸画幅，内容也是连（莲子）年吉祥、年年有余（鱼）、平安吉祥等。所有的帖、联都是大红色！

春联中，洋溢着节日的祥和喜气。红红的对联，寄托着人们对新一年的祈愿和希望，满含乡亲们追慕富裕吉祥安康的朴素愿景。乡亲们热切盼望来年有个好收成，能吃饱、穿好，过上安稳的好日子。

到大年三十，家家户户红彤彤的门对儿都就位了。红红火火的对联、福字、喜帖贴遍了房前屋后墙角、树干、电线杆。大街小巷已经被红色所装饰渲染，点燃了欢乐幸福的气氛、欢庆喜悦的节日情绪。小小的村庄沉浸在浓浓的年味里。几天来，已经有孩子们不时地点响鞭炮，乡村已经有了一些芳香熏人的鞭炮火药味……

但是，过大年最红火、最隆重、最神圣的仪式，是要等到大年初一零点00:00:00，一声震天动地的爆竹炸响，作为引子、前导，新的一年才会姗姗迟来！万事俱备只欠东风。一切就绪，让我们用心静静地欢呼、期待春节——大年的正式登场吧！

贴春联的散文4

贴春联，在我们这里民间也叫贴对子，是每一个中国人过年的习俗，不论家境贫富，不论文化深浅，都要把自己对来年的美好憧憬化作抑扬顿挫的对偶句式贴在自己家的门楣和门边。

小的时候在老家，只要有门的地方都要贴上，就连风箱、灶台、水缸、床头、猪舍、鸡窝、农具都要贴上鲜红的春联，只不过这些地方内容基本是固定的，如风箱上贴的是“风声如雷”，灶台上贴“香气扑鼻”，水缸上贴“川流不息”，床头贴“身体健康”，猪舍贴“肥猪满圈”等。那个时候，最开心的就是一家人围着长条桌一起轮流写春联。为了能够掂起毛笔，那个时候都很喜欢上毛笔课，已进入腊月，就开始找地方练习了，或者石头上，或者报纸木板上，或者空中。对联的内容都是一家人七嘴八舌、你一言我一语想出来的，至于格式是否符合平仄对称，倒是没有注意，只要是喜庆吉祥的内容就行。

我的印象中，贴春联往往是接近傍晚，天气很冷，一个人端着浆糊，一个人拿着笤帚和春联，挨门挨物把一幅幅或俊或丑、或大或小、或正或斜、或长或短，字体各异的春联贴在早已想好的位置上。然后两个人都搓着已经被春联染红抹黑、冻得有些发痛是小手，站在远处看看贴的是否端正，不行的话，揭下来重贴。都贴好了，总会叫上家人对每幅对联的内容品评一番。一家人看到满院都是红红火火对未来美好憧憬的对联时，心里总是很开心，很开心。

那个时候还有一个习惯，就是贴完春联的第二天一大早都要呼朋唤友挨家看，看谁家的春联写的字好或者内容好。如果有自己写的了，还一定要让伙伴们进院里到自己写的春联面前“欣赏”。那个时候我们就都挺会讲话的，如果字写的不好看，就说内容写的好；如果内容不好，就说字写的好，反正都是好。我们也知道这不是实话，但丝毫不影响我们的快乐。

大学毕业进城了，尤其是在城市安家了之后，春节依然是贴春联。不过这个时候的春联，比起我在老家的春联光鲜了很多，这里的春联不是用墨汁写的，是用金粉，金光闪闪的。也不是自己提笔写的，是机器印刷的，看起来很是整洁干净，字体也在本本儿，比我们写的好看多了。就连贴春联的方式也不一样，不用打浆糊，只需要用透明胶布一粘就行。贴完春联，手上也不会弄得染红带黑了。我感觉城里过年还就是比乡下好，比如贴春联。

孩子大了一点，大年初一我帯孩子到小区和大街上去转转，看看哪家的对联写的好。孩子愉快的接受了任务，还拿了一个小本子，说是见到好的就可以记下来。一开始孩子的兴趣还很高，记了几幅对联，转悠了有半个小时后，孩子就不愿意转悠了，说要回家。我说为啥啊，不是要欣赏春联吗？孩子说，爸爸你真是个近视眼啊，你没有看到每家的都差不多吗？内容差不多，字体也差不多，都是印刷的，没意思。然后，孩子头也不回的就回家了。我自己站在那里环顾了一下，还真是这样，自己也就悻悻的跟在后面回家了。我感觉好像是欠了孩子似，从此再也没有给孩子这样的任务了。每年的贴春联就成了我自己的任务，孩子很少伸手帮忙。

今年的春节到了，又是贴春联的时候了，我对已是高三的女儿说，今年的春联咋弄啊？孩子说，您上街买一付或者到银行营业厅取一副不就行了，反正就是一个形式。我说那样感觉没意思，我们搞个有意思的咋样？孩子问有啥创意。我知道孩子也上过书法课，就说我们自己写。孩子问谁写啊？我说我、你妈妈、还有你啊，我们家就一个门，内容我们自己想。孩子怯怯的问，我能行吗？我说咋不能啊，最少不会写错字吧，只要写的有意义，只要我们开心就行。我的提议得到她妈妈的赞同，孩子看我们都同意了，就也说试试吧。

我找出了尘封已久的毛笔和红纸，麻利的裁好，铺在了餐桌上。家里没有墨水，女儿飞快的去了文具店里买了回来。然后，我们一家三口开始争先空后的凑内容了，最后是她妈妈出了上句，叫“龙年龙子居龙地”，女儿问有啥讲究啊？妈妈说，因为你爸爸是龙年生的，属龙，也就是龙子，现在咱住在石龙区，所以叫“龙年龙子居龙地”。女儿出的是下联，叫“凤生凤女飞凤窝”。问孩子这个有啥讲究？她说，妈妈属鸡的，鸡也就是凤，我又是她的女儿，也就是凤生凤女了，明年我又要高考，希望能一举考中，走出去，离开爸妈的怀抱去开始自己的生活，不是飞出了凤窝吗，所以叫“凤生凤女飞凤窝”。我听到这里忙说有道理，也算工整，那我凑个横批，就叫“万事如意”吧。

内容出来对了，下面就是写了。她妈妈提笔写了上联，我写了下联。而女儿还从来没有在我们面前写过毛笔字呢，今天有些害羞，不过最后还是把横批写出来了。我和她妈妈仔细端详了孩子写的字，有点像孩子本人端庄秀丽，最后说，嗯，不错。女儿在我们审视她的毛笔字的时候，才开始还有点紧张，看我们评价挺好，就得意的说，最少没有一个错字。女儿话音刚落，我们一家三口就不由的哈哈大笑了起来。最后女儿说，还得有一个门字，这个我来吧。说完郑重的把一张四四方方的红纸按对角线折叠了一下，对角写了一个大大的“福”。我和她妈妈看着这个“福”字，高兴的说，我们家的福是孩子带来的，我们多么有福啊。说完，又是一阵欢快的笑声。

春联晾干了，我们一家三口共同把它们贴到了我们家的门口。女儿在贴那个“福”字的时候，专门把那个大大的“福”字给倒了过来，说这叫福到咱家了。我和她妈妈忙说，孩子知道的还不少呢！女儿听到我们夸奖，连忙冲着我们做了一个鬼脸，第一个走进了“福”中。

春联贴完了，接下来，我们一家三口开始了愉快的春节生活。

贴春联的散文5

不知道为什么，春节期间当我走在农村的大街小巷，望着家家户户贴着一张张印刷精美的春联，总感到一种现代气息扑面而来，年味却是越来越远越来越淡。于是便想起儿时在农村过年贴春联的情景，那浓浓的年味儿，一切都是那么温馨那么从容……

那是上个世纪七十年代初期，鲁中地区的农民还没有完全解决温饱，对于辛劳一年的农家人来讲，过年就是人生中的一件大事。因为这不仅预示着生活的改善，同时也体现出丰收的喜悦、家庭的团圆与幸福。自然在春节前夕贴春联是农村过年一道特别亮丽的风景，也是喜迎新春的重头戏之一。

俗话说：“二十八，贴花花”，从这天开始，到腊月30贴春联成了农家人的重要事项之一。（当然，当年有人去世的人家是不贴春联的,因为吃“孝”的缘故，在我们那里要三年以后才能张贴。）那时的春联都是手工书写，不像现在有着速成的印刷品，并且装潢高档内容别致。印象中，我的伯父就是本村有名的书法家，他的毛笔字写的工整秀气，深受大家好评，正因为如此，几乎全村的人都拿着红纸找伯父写春联。

至今我还清晰记得，每年一到腊月二十五、六，左邻右舍有的拿着大红纸，有的拿着毛笔带着墨汁，便三三两两来到伯父家，请他写春联祈求新的一年能够风调雨顺，家庭幸福。每到这时，年过七旬的伯父都会戴上花镜，捋着长长的胡须，在大家的拥簇下，拿着备好的笔墨纸砚及小刀、木尺，认真裁纸，做好前提准备工作。我则站在一旁规矩地做些按纸、晾晒的服务工作。在乡亲们的围观下，伯父手拿毛笔，气运丹田，蘸满浓浓的墨汁后，悬腕提笔在裁好的大红纸上写下对新春的祝福。不一会，一幅幅带着墨香的诸如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”、“好事流传千古、良书播惠九州”、“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”、“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”的春联犹如红霞满地铺满了整个室内、院外……这时伯父稍微休息片刻，如同立功的将军，捋着他那长长的胡须，来回踱着八字步，巡视着自己的书写成果，有时点点头表示满意，有时摇摇头感慨万千……

贴春联是我们最幸福的事情，大年三十这一天上午，我会起个大早，如同欢快的小鸟蹦蹦跳跳，端着母亲熬好的浆糊，同哥哥姐姐一道，拿着写好的对联，筹划着每个门口逐个张贴……面对大门口的院墙，我们会贴上一个大大的“招财进宝”条幅，在小推车上贴“出入平安”，在粮囤上贴上“五谷丰登”，牲口屋内贴上“六畜兴旺”，就连院内的墙上、树上也贴上了“春回大地”、“春光满园”。不长时间，春联便全部贴完了，看着院内、门上花花绿绿焕然一新煞是好看，我们便说着笑着，相互簇拥，奔走于各家门口之间，不知天高地厚地评论着谁家的春联好看，那种愉悦的心情现在想来依旧在眼前回荡……是啊，农村的春节，正是在这红红的春联面前，洋溢着节日的快乐。

然而随着经济的好转，人们生活节奏的加快，现在写春联的已经越来越少了，取而代之的是满街摆挂的印刷精美的春联，在那火热的叫卖声中，我总会想起儿时伯父写春联的情景，以及贴春联其中的乐趣，那种美好的回忆让我终生难忘。

当今的波斯艺术和建筑与伊朗国家有关，通常被指定为从阿契美尼德帝国（公元前 550-330 年）开始的，但其历史甚至更长，其起源可以追溯到波斯人抵达公元前 3 千年的某个时候的伊朗高原。

波斯艺术和建筑很早就受到该地区埃兰和苏西亚娜的古老文明以及邻近的美索不达米亚的影响。早期的埃兰艺术作品侧重于对动物的描绘以及几何和富有想象力的设计的使用，而苏萨的艺术反映了这种范式，但通过对狗的表现进行了扩展。

事实上，狗似乎是 Susiana 最受欢迎的艺术代表之一。这一时期的纪念性建筑在Chogha Zanbil（以前称为 Dur Untash）遗址中得到了最好的体现，那里有高耸的金字塔和墙壁以及更朴素的结构，在设计和建造方面表现出同样的关怀。这些相同的技术和设计，减去 ziggurat，后来会影响波斯的作品。

在 C 公元前 550 年，居鲁士大帝（公元前 550-530 年）建立了阿契美尼德 帝国，其艺术作品借鉴了过去的模型并加以改进。阿契美尼德艺术和建筑的最好的例子是废墟和作品中的波斯波利斯，首都城市规划并开始大流士一世（河522-486 BCE）和主要由他的儿子完成薛西斯一世（河486-465 BCE） 早期的埃兰建筑——如乔加赞比尔——是用泥砖建造的，但阿契美尼德人主要用石头建造，装饰着华丽的浅浮雕。阿契美尼德的珠宝由贵金属制成——通常是黄金 – 和宝石，展现出令人印象深刻的工艺水平。

波斯艺术在萨珊王朝的统治下达到了顶峰，他们创造了一些古代世界最伟大的纪念碑和艺术作品。

波斯艺术势头在塞琉古帝国时期（公元前 312-63 年）有所减弱，但在帕提亚帝国（公元前 247 年 - 公元 224 年）期间复兴，并在萨珊王朝（公元 224-651 年）的统治下达到顶峰其前辈的历史创造了一些古代世界最伟大的纪念碑和艺术作品。公元 651 年萨珊帝国沦陷于 人之手后，波斯艺术创新继续影响着 世界的艺术和建筑，如今，其中许多已成为 艺术概念的代名词。

Elam & Susiana 的早期作品

在公元前第三个千年之前的几千年里，苏西亚纳地区居住着游牧和半游牧民族，他们最终在公元前 4395 年左右定居并建立了苏萨市。埃兰人此时已经在该地区，他们在乔哈博努特的定居点可以追溯到公元前。公元前 7200 年。这些人在伊朗高原的生活交替受到美索不达米亚的苏美尔人和扎格罗斯山脉高地部落的影响。学者 Pierre Amiet 指出：

当山地和高原的人民在公元前第三个千年实现统一时，他们能够将拥有高度发达的城市文明的苏西亚纳纳入一个强大的国家，这是伊朗历史上第一个有记载的文化和政治实体：埃拉姆 （哈珀，2）

到这个时候，该地区已经发展出一种艺术，现在被称为原始埃兰，主要集中在动物的描绘上。Amiet 指出，“动物经常被人取代，有时在可能会引发寓言的明显幽默场景中”（哈珀，3-4）。到公元前 5500 年，在胡齐斯坦遗址（如乔加米什和德鲁兰的 Tepe Sabz 遗址）的陶瓷器皿上描绘了狗。最大的狗装饰陶瓷收藏来自苏萨，这表明原始埃兰人继续专注于艺术中的动物表现。

原始埃兰时期在早期王朝时期（公元前 2099-2334 年），特别是在第三王朝时期（公元前 2600-2334 年）美索不达米亚的侵占结束，当时苏美尔国王如 Eannatum（公元前 2500-2400 年）征服埃拉姆。此时美索不达米亚的影响在代表人物的雕像中很明显，最显着的是放置在圣所中代表公共奉献精神的崇拜者雕像。

阿卡德帝国在阿卡德的萨尔贡（公元前 2334-2279 年在位）统治下进一步推进了该地区艺术中的美索不达米亚主题，在建筑方面，这种影响在乔加赞比尔的伟大建筑群中表现得最为明显，建于安塔什-纳皮里沙统治时期（公元前 1340 年）。

Chogha Zanbil 是一座美索不达米亚的金字形神塔，周围有寺庙和墙壁。这座位于苏萨东南 19 英里（30 公里）处的建筑群由烤粘土砖制成，上面刻有埃兰语的短语、赞美和诅咒，试图统一埃兰的不同地区，以崇拜守护神 Inshushinak苏萨。虽然在性格上肯定是埃兰人，但乔加·赞比尔借鉴了美索不达米亚的图案和建造方法，这些图案和方法后来在波斯艺术和建筑中得到了发展。早期阿卡德和苏美尔圆柱印章的影响在比乔加赞比尔更早的埃拉姆艺术作品中也很明显 - c。公元前 2200 年 - 在公共场景中描绘了各种神灵和人物，这些图案后来由波斯人开发。

尽管波斯人在公元前 3 世纪到达，但他们在 1 世纪之前就已牢固地定居在靠近埃兰的法尔斯（帕尔斯），该地区以他们的名字命名。当居鲁士大帝在公元前建立阿契美尼德帝国时。公元前 550 年，他利用过去悠久的文化——此时还包括中位数的贡献——来鼓励现在被称为波斯艺术和建筑的东西。

阿契美尼德艺术与建筑

阿契美尼德帝国最著名的艺术品来自被称为奥克苏斯宝藏的藏品；发现了大量制作精美的作品 c 公元1877年葬于奥克苏斯河北岸。该系列包括硬币、碗、小雕像和小雕像、珠宝、水壶和金牌。尽管其中一些物品的真实性在过去受到质疑，但目前学术界的共识是，它们都是阿契美尼德时期的真正文物，很可能是从附近的一座寺庙中取出并在众多动荡时期之一为安全而掩埋的该地区的。

部分作品的设计和工艺错综复杂，展示了非凡的冶金技艺，最引人注目的是臂章、小雕像和带有马匹和人物的金色战车模型。尽管这个模型尚未完成，但马的马具、车轮和战车本身的装饰的细节都需要相当多的努力和高超的技能。

除了 Oxus 收藏的文物外，在波斯波利斯和苏萨等城市的废墟以及挖掘出的坟墓和坟墓中还发现了许多其他文物。其中包括盘子、碗、饮水器、护身符和武器等。皇家酒器（rhyton）会非常华丽，通常装饰有动物图像或公牛或山羊的形状。更常见的饮用容器是碗或浅盘，它们似乎是铸造的，因为容器底部的花卉图案在许多容器上是统一的，并且不会在容器内部复制。很可能这些类型的碗和盘子是为了使用和贸易而大量生产的，而珠宝大部分是手工制作的，可能是由特定的皇室人物委托制作的。

居鲁士大帝主要关心的是巩固他的权力和扩大他的领土——尽管他无疑也忙于处理国内事务——而他的儿子和继任者冈比西斯二世（公元前 530-522 年）也遵循了同样的路线，因此直到大流士一世统治时期，人们才真正关注艺术和建筑的发展。即便如此，居鲁士还是花费了大量的时间和精力去思考他的首都帕萨尔加德，据皮埃尔·阿米埃 (Pierre Amiet) 称，在那里，

他委托建造富丽堂皇的建筑，故意拒绝城市环境。两座圆柱大厅，实际上是波斯贵族的会堂，而不是住宅，在广阔的、巧妙布置、灌溉的花园中融入了壮丽的景观。（哈珀，13 岁）

花园是波斯建筑不可或缺的一部分，在设计中占有突出地位。波斯语中的花园一词——pairi-daeza——赋予英语“天堂”这个词，因为这些景观的设计非常精美，几乎超凡脱俗。据说赛勒斯在他的花园里呆了尽可能多的时间，最有可能在解决国家事务之前先理清思路。花园由坎儿井系统（从地下引水的倾斜渠道）灌溉，大片的动植物在宫殿和行政大楼的中央庭院中占据显着位置。

阿契美尼德时期最著名的艺术品当然是居鲁士圆柱体，这是一件用粘土制成的作品，上面刻有居鲁士大帝的家谱和对他的帝国的愿景。这篇文章最近被引用为历史上第一个提出人权宣言并保证帝国人民的宗教和实践自由的声明。然而，应该指出的是，这种解释受到了挑战。

大流士一世上台后，他重建了苏萨，在遗址上增加了一座宫殿建筑群，并遵循与居鲁士相同的范式，将精心设计的花园作为设计的核心。在苏萨和波斯波利斯的建筑中，大流士一世的工匠开创了“波斯动物之都”的主题——柱子顶部的公牛或鸟的形象——并将这些柱子设计成细长的部件，以吸引眼球向上到首都人物，同时也突出了建筑物高度的宏伟。因此，这些柱子本身不仅是艺术品，而且完全融入了结构的整体印象中。屋顶采用梁柱结构，在波斯波利斯，屋顶由黎巴嫩森林中的雪松制成。

在波斯波利斯，大流士一世还发起了浅浮雕装饰的实践。波斯波利斯最著名的浅浮雕展示了阿契美尼德帝国的许多不同的人前来向波斯皇帝致敬，这些图像非常详细，每个人的国籍以及他们带来的礼物都很容易辨别供品。波斯波利斯的浮雕——以及 Oxus 收藏中和其他地方发现的奉献牌匾的例子——都表现出对形式和细节的关注，这使图像生动起来，使它们几乎看起来像是在运动。

这种对细节的关注似乎也体现了阿契美尼德王朝的花园以及他们所有艺术的特点。其他文明的艺术作品当然也是如此，阿契美尼德王朝在他们自己的创作中自由地借鉴了希腊、米底亚和其他元素；但阿契美尼德艺术和建筑的主要特点是整体效果大于任何部分的总和，这种效果几乎是压倒性的。

帕提亚时期

阿契美尼德帝国于公元前 330 年落入亚历山大大帝手中，被亚历山大将军之一的塞琉古一世尼卡托一世（公元前 305-281 年在位）统治下的塞琉古帝国所取代。塞琉古人保留了早期的结构，但作为希腊人，自然地追求自己的艺术视野并以自己的风格进行创作。公元前 247 年，他们的帝国落入帕提亚人手中，波斯艺术和建筑重新开始发展。这并不是说塞琉古时代没有取得任何进展，而是早期帝国的各种创新和细节在此期间并未出现。

帕提亚人最初是半游牧民族，他们的艺术反映了他们接触过的不同地区。虽然他们保留了阿契美尼德艺术作品的基础，但他们的愿景表达在建筑的循环和艺术的正面。阿契美尼德王朝的浅浮雕——以侧面人物的形象为特色——被雕像和与观众面对面的形象所取代。一个很好的例子是一位帕提亚国王的正面浅浮雕，它向皇家王朝的守护神赫拉克勒斯-维雷拉格纳 (Heracles-Verethragna) 献祭，目前收藏在巴黎卢浮宫博物馆的 310 房间， 法国。国王的左臂托着一个聚宝盆，而他的右臂则在火坛上献祭。像许多人一样，这个形象曾经装饰过一座供奉神明的寺庙，使用正面可以让游客直接接触国王的形象，提供一个与过去的祈求者交流的机会。

学者 Homa Katouzian 指出，帕提亚艺术和建筑受到“阿契美尼德、希腊化和美索不达米亚形式的影响，并受到他们自己的游牧传统的影响”，但他们利用这些影响使艺术成为自己独特的 (45)。例如，圆顶的使用已经是罗马艺术的主要内容，但帕提亚人接受了这个概念并对其进行了扩展。罗马圆顶位于建筑物的顶部；帕提亚圆顶从地面升起，突出了高度以及力量和稳定性，将视线向上吸引并直接回到地面。到他们的首都尼萨的游客可以想象，将圆顶的线条延续到地球上，然后返回形成一个圆圈，圆形图案几乎出现在所有帕提亚艺术和建筑作品中，象征着完整性。

萨珊艺术与建筑

萨珊帝国延续了这些创新，并像之前的其他帝国一样，从多种影响中学习并汲取了教训。萨珊人的辉煌之处在于他们能够将过去的工作完全整合到他们现在的努力中并加以改进。萨珊艺术是波斯艺术努力的顶峰，就像整个萨珊帝国体现了古代波斯文化最伟大的方面一样。

萨珊帝国由阿尔达希尔一世（公元 224-240 年在位）建立，他在推翻最后一位帕提亚国王并建立自己的王朝之前曾是帕提亚人的将军。阿达希尔一世几乎立即发起了建筑项目，这些项目仍然是萨珊艺术的最佳典范。在阿达希尔一世的领导下——并在他的儿子和继任者沙普尔一世（公元 240-270 年在位）的领导下进一步发展——圆顶和尖塔成为建筑设计的主要内容。浅浮雕中正面的帕提亚主题被放弃了，取而代之的是阿契美尼德对侧面或四分之三视图中图像的处理。

萨珊人借鉴了帕提亚和罗马的圆顶和拱门技术，创造出仍然传达圆形概念的拱形支撑结构。最好的例子是位于Ctesiphon的著名宫殿Taq Kasra - 可能由Kosrau I（公元 531-579 年在位）建造，但有时也归因于 Shapur I - 它的特点是最大的单跨拱形无钢筋砖砌拱门世界，即使在当今任何地方都无与伦比。仍然存在的废墟是通往宏伟皇宫的入口——因为 Ctesiphon 是萨珊王朝的首都——它的建造是为了反映波斯波利斯等阿契美尼德杰作的宏伟壮观。

萨珊艺术保留了阿契美尼德王朝的花卉图案和帕提亚人的圆形图案，但通过狩猎、舞蹈、派对和其他消遣以及战斗场景、宗教图案和神话故事的图像增强了他们的作品。这些人物几乎总是以侧面描绘，尽管有些人物——例如银盘子和饮水器上的人物——是正面的。正面萨珊艺术最伟大和最著名的例子是巨大的沙普尔一世雕像，它高 21 英尺（67 米），由伊朗沙普尔洞穴中的单个石笋雕刻而成。即使在废墟中，这座雕像仍然充满生机，其巨大的高度让参观者清楚地感受到其主题的宏伟。

结论

教的兴起是在公元 7 世纪，随后 人对各个地区的征服不可避免地导致了公元 651 年的萨珊帝国灭亡。在古代波斯宗教的拜火教被抑制-就像许多其他方面的波斯文化-以努力牢固树立 世界观。即便如此，波斯艺术和建筑仍然存在并影响了后来的 - 作品。尖塔几乎是当今 建筑的代名词，正如前面提到的那样，是萨珊式的创新。Homa Katouzian 指出：

从 征服开始，伊朗人就参与了新政权，无论是作为皈依的战士、地方行政人员、抄写员，还是后来的大臣、语言学家、诗人、文人、知识分子、叛乱者，最终还是新王朝的缔造者……损失萨珊帝国的灭亡并不是伊朗人灭亡的同义词，即使在征服后和波斯王朝建立之前的前两个世纪，伊朗人在 社会和文化的国际化中也发挥了决定性作用。(67)

波斯艺术和建筑在当今继续发挥着强大的影响力，因为它尊重过去的传统，采用以前行之有效的方式并对其进行改进。今天的波斯建筑师和艺术家敏锐地意识到他们的遗产——一些工匠甚至继续像他们的祖先几千年前那样从事金属工作——并利用他们的历史来保护和纪念过去。波斯陶瓷、地毯、雕像和纺织品仍然是世界上最受欢迎的，这是所有古代文明中最伟大的文明之一的不朽遗产。

这个比较难回答，但是，姓嵇的我知道的分布最多的一支在东北长春德惠市，有一个村子60%姓嵇，而且有好多人跑来认祖归宗。其中有一个人的教授出版了一本家谱，里面对嵇姓做了一个统计，可以找一下。

每个人都是有名的，名字不仅仅是一个人的“象征”，有些人的名字还包含着这个人的野心和野心。1955年，新中国的十位元帅被授予称号，除了聂之外，他都有着非同寻常的改名经历。朱德：红色道德朱德4岁时，父亲按照朱氏家族的祖先给他取名“朱代贞”。1895年，他的私塾老师朱先生将朱代贞改名为“朱玉洁”，希望他以后好好读书，洁白如玉，立志爬上玉做的梯子。1909年初春，朱玉洁投考云南军校。因为吴江会馆是云南人办的，只收云南人，不招外省人。朱玉洁来到报名处，查阅了报名册，发现蒙自县还没有人报考。他好学，就装成云南临安地区蒙自县人，改名“朱德”。朱德被讲武堂录取后不久，终于被教官们注意到，几名云南教官立即将此事上报讲武堂总经理李根源，并声称要将朱德除名。召见朱德后，李根源立即打消了解雇他的念头，并鼓励朱德好好学习。斯诺在《西行漫记》年间谈到朱德时写道，“这个名字很恰当。因为这个名字在文字上有着奇怪的巧合，所以这两个字在中文里就是‘红色道德’的意思。”彭：君子怀德彭，乳名“贞子子”，原名。彭德华曾自称“石川”。那是德华15岁的时候。他离开家乡到湘阴县做堤防工人。在路上，他遇到了暴雨。他躲在一个山洞里，听到山洞里滴水的声音。他把“石穿”这个名字作为自我鼓励的标志，意思是坚持不懈和水滴石穿。1922年，彭德华娶了邻村的一个叫西梅子的女孩。此后，他应好友黄公略之邀，赴长沙考湘军军官讲武堂。通过考试后，他回家告诉大家，他已经改变了他的名字彭。晚上，他对妻子说：“君子惜德，小人惜土。”我不想升官发财买地。我想做一个有道德的人，多为人民做些好事，所以我把名字改成了彭。“庐山会议是在1959年召开的。会上，彭坚持实事求是的原则，批判了大跃进中的“左”倾错误，如高指标、盲目指挥和浮夸作风，并被扣上“右倾机会主义者”和“反党集团”主要成员的帽子。在今年八月召开的八届八中全会上，“理论权威”康生在批评彭时，别出心裁地在他的名字上做文章；你彭怀德，小小年纪就取名彭德华，野心勃勃，想要中国！也叫‘石穿’，是阴谋！“林彪：从女名到男名林彪，原名林玉荣。1925年底，林玉荣不顾父亲的反对，决定报考黄埔军校。他在路上一直想着改名。他很清楚自己的名字“林玉荣”太女性化，与黄埔军校的氛围格格不入。当林玉荣进入武汉公瑾中学时，他考虑过改名。他给自己取的新名字是一个“虎”字。他曾征求过父亲的意见，但被父亲拒绝了。父亲说：“‘彪’的意思可以，但是这个字会有杀人、凶病、失败的意思。你绝不能用这个名字。“林玉荣一直在变与不变之间犹豫不决。良久，他结束了徘徊，大步走进杨祠堂大门，在门房递过来的接待单上写道：“林彪，十八岁，湖北黄冈人，求见云、“林彪”这个名字的第一次正式出现，就是在这份访客名单上。刘伯承：1892年12月4日，刘伯承出生于四川开县赵家场。刘伯承虽偶然生于龙年，却生不逢时，因为在那一年的深秋初冬，刘氏家族事业的开创者，刘伯承的祖父刘和祖母杨在七天后相继去世。刘伯承父亲刘文炳期待已久的第一个儿子。刘文炳是一个失意的文人，他十年如一日地忍受着痛苦，抛弃了文学

看到儿子真的很讨喜，刘文兵的自慰感和自豪感油然而生，不禁想到文章中的章句：“正因为没有看不见的野心，所以没有光明的愿景。”他自言自语道：“多么聪明伶俐的孩子。这个婴儿叫刘”后来父亲替他取了“伯承”二字，意思是儿子继承了父亲的事业。贺龙：云中长老贺龙18岁时，加入孙中山的中国革命党，取名云卿。这个名字来自《尚书大传》中的《卿云歌》。根据何家家谱，何龙是“文”辈，本名“何文昌”。后来他的父辈们认为“温昶”和“云卿”这两个名字不能表达他们的期望，就重新起了响亮而有意义的名字。其师叔何世奎曰：“云卿，，以‘云长’二字为言情，云中长者当然是龙。我认为‘龙’字为主；再加一个字，理想的名字就变得尴尬了。”但是你加什么词呢？他从未得出一个结果。一旁的贺文昌道：“我看还是用‘龙’字叫‘贺龙’吧！”从此，他改名为贺龙。陈毅：做一个学者。陈毅的父亲名叫陈昌利。陈毅5岁的时候，就开始上学了。他的父亲陈昌礼给他取名叫石俊，洪钟人。我希望他能成为一个杰出的人物。陈毅15岁考入成都A类工业职业学校，18岁赴法国勤工俭学。一天，他读到曾子的名言“学者必须忠实”，深有感触。于是他改名为陈毅，把和毅有机地结合起来。他在留法红名单上签下了“陈毅”罗荣桓：桓桓在罗荣桓出生后，他的父亲罗国礼根据他的血统给他起名深、亚怀、一号宗仁。1914年，在罗荣桓家对面的祠堂里建立了一所小学，名为罗氏岳影小学。一开学，罗国立就把罗宗仁从私立学校转到了高一年级。岳影小学的第一任校长罗炳文曾经去过县城的一所外国学校。他是一个思想相对开放的新派人物。罗国立领着儿子去见校长罗秉文。罗秉文觉得罗宗仁的名字不好听，于是罗国立让同样教中文的校长给他起了另一个名字。罗秉文稍微迟疑了一下，拿了一张纸，写了“荣桓”二字，解释道：“《诗》云：‘桓桓郑宇’。”桓桓”，威武也征”，征伐也。我认为你的儿子很小，但是他很大。现在这个国家正处于多事之秋。你儿子将来论武艺，是否建功立业，不得而知。”许：许出生后，我奶奶见是男孩，就给他起名叫“银村”。意思很明显：我希望他有一个光明的未来，变得富有，享受幸福。许的父亲是村上最有学问的学者。他给第六个孩子起了学名——许向倩，字。大革命失败后，许下定决心，要克服一切困难，不怕牺牲，立志做一个坚持下去的人，于是把“喜欢谦虚”改为“前进”。聂：白附片做到了两头。1899年12月29日，聂出生在四川江津五潭场附近的石园。他的家人很难给他起名。聂世贤和他的妻子都在私立学校学习了几年。当晚，聂世贤拿出家里的《杂志三字经》本，靠在妻子唐的身边，寻找儿子的“名字”。第二天，聂世贤来到岳父家，告诉岳父来意，从书案里拿出一本《随身宝》，翻了翻，翻到最后一页。聂世贤的脸上露出了笑容。聂世贤匆匆赶回家，到妻子房里，指着书的最后一句，说：“‘百福达到两头’，这是吉祥的。根据族谱，我的儿子是'荣'一代，所以我给他取名为'荣镇'与'傅娟'两个字。你觉得值吗？”唐氏高兴地点点头表示同意。叶剑英：人民之剑叶剑英排名第二。父亲很喜欢这个儿子。根据叶的家谱，他名叫。

1917年夏，叶剑英和其他一些同学冒着酷暑，乘火车长途跋涉，来到中国西南名城昆明，准备参加位于翠湖西岸成华园的云南吴江会馆的入学考试。叶剑英进入云南吴江会馆后，在给弟弟易道的一封信中写下了自己的志向。他立志在校习武，做革命的“先驱”。为了表明自己参军的决心，他特意将自己的名字“一卫”改为“剑影”，立志做一名“人民之剑”，为国为民英勇战斗。

因为精神!山西洪洞大槐树已经是作为一种精神家园对于人们！

我国历史文献中所记载的明初迁民从洪武初年到永乐十五年，约有50年的迁民历史被迁之民以晋南、晋东南为多,晋中只有少数几县。明初山西为五府、三直隶州、十六散州、七十九县。

《明实录>记载的迁民主要有汾州府(辖七县)、辽州(辖二县)、沁州(辖二县)、泽州(辖四县)、潞安州(辖八县)、平阳府(辖二十八县)。这些地区共有五十- ;县,而平阳府就辖二十八县。由此可见,迁民最多的自然是平阳府。

有关明初洪洞大槐树移民，明清的正史未见明确记载，而清代中期以来的方志、碑刻、家谱却多有记载，尤其是清代民国及现代的谱牒。

一般认为，洪洞县城外官道边的广济寺为集散地。民国时已经编有专门志书。连续200多年、散布数省多地的地方文献如此记述，且有学者文士异口同辞，没有理由怀疑明初洪洞大槐树移民的真实性。

《古大槐树歌》)中便可看出。但清代民国流传至今的碑刻家谱及口耳传说，众口一词认定“问我家乡在何处，山西洪洞大槐树”，就是最强有力的证明材料。

认识大槐树移民，要注意历史与文化现象的区别和联系。洪武永乐年间朝廷组织平阳府一-代民众从大槐树集散出发是历史，近现代以来泛化的大槐树移民是文化现象。

大槐树移民的泛化，有多种因素，诸如清末民初汉族文化心理重构、年代久远谱牒资料缺乏对大槐树移民的攀附和遥寄。随着家族历史研究的深入，会有越来越多的家族证明和明初洪洞大槐树移民毫无瓜葛，但这丝毫不会降低洪洞大槐树在汉民族后裔心目中的神圣地位。

认祖归宗、家国情怀是中国人世代传承的内在精神法则。明初洪洞大槐树移民至少已经成为300多年来汉民族集体的祖先记忆。人嘛，总是要一些精神寄托的，若一丝牵挂，一丝寄托的没有，活着实在是太苦了。